Sobre la primera edición de los sermones de Demetrio de Rostov.

Contenido Resumen Acerca de la primera edición de los sermones de Dmitry Rostov Nombres abreviados de bibliotecas y depósitos antiguos Bibliografía Fuentes Literatura El artículo enumera las primeras ediciones de las obras de Demetrio de Rostov, tanto durante su vida como las que aparecieron inmediatamente después de la muerte y canonización del santo. El autor del artículo muestra que durante la vida del Metropolitano sus sermones no fueron publicados por varias razones. La primera publicación de las obras de oratoria de Demetrio de Rostov fue iniciativa de un particular: Ya. A. Tatishchev (1729-1806), quien en 1782 se dirigió al Santo Sínodo Gobernante con una solicitud para publicar por su cuenta los sermones del Metropolitano de Rostov. La publicación “Colección de varias palabras instructivas y otros escritos de San Demetrio Metropolitano, Rostov Wonderworker” se publicó en 1786. El trabajo presenta información biográfica sobre Tatishchev, que el autor del artículo logró recopilar de fuentes manuscritas e impresas; analizó el archivo almacenado en San Petersburgo en el Archivo Histórico del Estado Ruso (f. 796 (Oficina del Sínodo), op. 63, d. 264), en el que hay correspondencia entre Tatishchev y el Sínodo sobre la publicación de los sermones de Demetrio de Rostov. Como se desprende del caso, los textos de la publicación fueron editados, las ediciones principales se referían principalmente a la normalización de la ortografía eslava eclesiástica, pero los primeros editores y censores reconocieron la autoría de todos los sermones y escritos que Tatishchev envió al Sínodo. Sin embargo, en los modernos “estudios de Demetrio” el problema de la atribución de las obras de Demetrio de Rostov es uno de los más acuciantes. El artículo ofrece un análisis crítico de la primera edición de los sermones del Metropolitano de Rostov y muestra que de los 94 sermones de la publicación atribuidos a Demetrio de Rostov, dos pertenecen a Stefan Yavorsky, cinco a Simeón de Polotsk, la atribución de otros nueve requiere más estudio. Sobre la primera edición de los sermones de Dmitry Rostovsky Dimitri Rostovsky, como señalan acertadamente los investigadores de su obra, fue “uno de los autores más populares y prolíficos que escribió en lengua eslava” [Kruming 1994:5]. Algunas de sus obras se publicaron en vida del autor, lo que no sorprende a los escritores literarios. XVII – principios del siglo XVIII Así se publicaron “Milagros de la Santísima y Santísima Virgen María” [Milagros 1677; Kámeneva 1959:243; Fedotova 2013], “Disculpa para saciar la tristeza de una persona que está en problemas, persecución y amargura” [Disculpa 1696; Disculpa 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], “El libro de la vida de los santos” [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], ensayo “Sobre la imagen y semejanza de Dios en el hombre”. En el período comprendido entre la muerte del metropolitano (1709) y su canonización (1757), se publicaron dos publicaciones: en 1717, por decreto de Pedro I, se publicó el testamento del metropolitano ("Espiritual"), y casi cuarenta años después de la muerte de Dmitry de Rostov, se publicó "Búsqueda de la fe cismática de Bryn" [Búsqueda 1745] 2. "Diariush", o "Notas del día del Santo Taumaturgo Demetrio de Rostov", descubierto por el famoso arqueógrafo N. N. Bantysh-Kamensky, fue publicado en "Ancient Russian Vivliofika" por N. I. Novikov [Notas del día 1774] 3. Esta publicación aparentemente se convirtió en un incentivo para futuras publicaciones de las obras de Dmitry de Rostov. Las opiniones de San Demetrio sobre la posibilidad de publicar "El cronista celular" durante su vida cambiaron a medida que trabajaba en la obra. “De la misma manera, todo mi Cronista no está, por supuesto, escrito con esta intención, pero sería mandare typo, pero para mí propter scire, pero para mí, si alguien lo entiende bien, tal vez non spernere”, escribe Dimitri Rostovsky a Stefan Yavorsky en una carta del 4 de diciembre de 1707, pero ya en un mensaje del 24 de febrero de 1708, no se niega “a un amigo”: “Y aunque no fue Con esta intención comencé a escribir ahora, para dárselo a un amigo, todavía rezo y pido a Su Eminencia que lo lea (si está ajustado a la hora) y lo corrija, como si fuera un amigo” [Fedotova 2005: 133, 142]. Probablemente, lo incompleto de la obra (el santo, como se sabe, no quiso o no tuvo tiempo de completarla) impidió su publicación. Varlaam Yasinsky ya en 1689, en una carta al Patriarca Joaquín (Savelov), llamó a Demetrio “un predicador hábil y prudente de la palabra de Dios” [Archivo 1872:278], y el Metropolitano logró un reconocimiento aún mayor al predicar en Moscú y Rostov, pero no tenemos evidencia de la intención de publicar sermones durante la vida del Metropolitano. San Demetrio no creó colecciones “temáticas” de sermones, a diferencia de sus contemporáneos: Ioannikiy Galatovsky (“La clave del entendimiento”, 1659; “Kazán, dote ante el libro “La clave del entendimiento” llamado”, 1660), Lazar Baranovich (“La espada espiritual”, 1666; “Las trompetas de las palabras de los predicadores”, 1674), Antonio Radivilovsky (“El jardín de María” la Madre de Dios...”, 1676; “La corona de Cristo, con sermones semanales...”, 1688), Simeón de Polotsk (“La cena conmovedora”, 1681; “La cena conmovedora”, 1683). “Es fácil descubrir cuán útiles son estas enseñanzas si te tomas la molestia de leerlas con la debida atención”, leemos, por ejemplo, en una entrada de una colección de sermones de Demetrio de Rostov. "Es una lástima", continúa el autor de la entrada, "que no todo el mundo pueda tener y utilizar un tesoro tan caro. Es una lástima, digo, que aún no haya sido publicado para que el mundo pueda reconocerlo" [Karmanov 1893:10] 4. A pesar de las diferencias de género entre "The Cell Chronicler" y "Collected Sermons", la publicación casi simultánea (con una diferencia de dos años) de estas obras es indicativa: "The Cell Chronicler", como los sermones del Metropolitano, además de su importancia historiográfica, era una especie de corpus, una colección de textos moralizantes. Algunas listas del "Cronista celular" excluyeron el componente cronográfico del texto, dejando solo enseñanzas morales sobre los temas de las Sagradas Escrituras y la historia mundial. Además, en la edición de Novikov [Crónica 1784], los temas de las enseñanzas morales se describieron por separado junto con los eventos históricos y bíblicos presentados [Volkov 2013:91]. Tenga en cuenta que la combinación de estas publicaciones, "Sermones recopilados" y "Cronista celular", se convirtió en la base de todas las colecciones posteriores de obras publicadas por la Imprenta sinodal: "Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov" (1805–1807, 1818; 1842, 1827–1835, 1833–1835, 1849:1857), en las que dos Los volúmenes (segundo y tercero) contenían completamente las palabras, discursos y enseñanzas del santo, y en el cuarto volumen se publicaba invariablemente el "Cronista de celda". Cabe señalar que el contenido ideológico y moral del "Cronista celular" que publicó fue extremadamente importante para Novikov y encajaba en el programa de sus actividades educativas. Al mismo tiempo, "The Chronicler", como otras publicaciones de Novikov, "después de la prohibición de que las imprentas civiles publicaran obras "relacionadas con la fe o la interpretación de la ley y la santidad" fue retirada de la venta en 1787" [Kalugin 1983: 169-170; Vólkov 2013:90–91]. La posición del Sínodo, cuya imprenta se encargaba de la publicación de los sermones, era claramente diferente: en primer plano se puso la piedad tradicional y la santidad personal del primer santo ruso del período sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se sabe que después de la canonización de San Demetrio de Rostov en 1757. El Santo Sínodo Gobernante ordenó a Arseny Matseevich, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, que recopilara y enviara al Sínodo los manuscritos que contenían los sermones de Demetrio de Rostov (el caso se remonta al 24 de febrero de 1758): “Al Reverendísimo Arseny, metropolitano de Rostov, tantos sermones como pueda encontrar, y especialmente si son las propias manos de Su Santidad, recójalos y átelos todos con sus propias manos, envíelos inmediatamente al Santo Sínodo de Gobierno y envíe un decreto al respecto a Su Eminencia” [Resoluciones recopiladas 1912:323]. Quizás esta instrucción fue parte de las medidas generales tomadas por el Sínodo para glorificar a San Demetrio, junto con la compilación de una vida, el servicio y el traslado de las reliquias a un nuevo santuario de plata [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], que fue de gran importancia para todo el pueblo ruso 5. Sin embargo, no hay evidencia ni de la ejecución de este decreto por parte de Arseniy Matseevich, ni de instrucciones adicionales del Sínodo. El Servicio a San Demetrio, sin embargo, fue publicado por la Imprenta sinodal de Moscú ya en 1758, un año después de su canonización, mientras que la publicación de la Vida y principales obras del santo se prolongó durante varias décadas. Pero si "El cronista celular" fue publicado por el famoso editor Nikolai Ivanovich Novikov, entonces la publicación de los sermones del santo fue iniciativa de un particular, Yakov Afanasyevich Tatishchev. cuya personalidad debería describirse por separado [Nikolsky 1909; Fedótova 2009] 6. La familia Tatishchev, tal como figura en el “Libro de Terciopelo”, el libro genealógico de los boyardos y familias nobles más notables de Rusia, tiene sus orígenes en los príncipes Solomersky [Dolgorukov 1855:223]. Los Tatishchev comenzaron a desempeñar un papel destacado y a ser ascendidos al servicio público a partir de la segunda mitad del siglo XVI; tenían muchos estadistas y figuras militares famosos en su familia. El representante más famoso de esta familia es el famoso historiador ruso Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750), que era un pariente lejano de Ya. A. Tatishchev y fue un contemporáneo más joven de San Demetrio, y también fue el primer investigador de la obra del Metropolitano de Rostov, quien apreció los cálculos históricos y cronológicos del "Cronista de célula" Demetrio de Rostov en su "Historia de Rusia" [Tatishchev 1962:125-128; Tatishchev 1979:109]. Yakov Afanasyevich Tatishchev nació en 1729, era el único hijo de Afanasy Danilovich Tatishchev (1685-1750), el ordenanza favorito de Pedro I (más tarde ayudante y general de división), y Anna Stepanovna Novosiltseva (1710-1766). Entre los parientes eminentes de Tatishchev se encuentra su prima, la zarina Praskovya Fedorovna, de soltera Saltykova (1664-1723), esposa del cogobernante de Pedro I, el zar Juan V. Es importante señalar que Praskovya Fedorovna mantuvo correspondencia con Dimitri de Rostov (ella intercedió ante él sobre cierto sacerdote David), lo veneró durante su vida, lo patrocinó, llegó a Rostov, y en 1709, justo antes de la muerte del santo (como cuenta la Vida), junto con sus hijas llegó para venerar el Icono de Tolga de la Madre de Dios, queriendo visitar al Metropolitano de Rostov, pero ya no encontró al santo vivo. Después de su muerte, ordenó dos veces un servicio conmemorativo en Rostov. Tatishchev fue educado en casa; en 1746, durante el reinado de la emperatriz Isabel Petrovna, habiendo cumplido dieciséis años, se convirtió en reiter en el regimiento a caballo de los salvavidas y, habiendo ascendido al rango de capitán, fue destituido del servicio en 1761. Después de eso, se casó con María Dmitrievna Eropkina (?–1813), hija del gobernador de Riga, Dmitry Fedorovich Eropkin, y hermana de Pyotr Dmitrievich Eropkin, el Comandante en jefe de Moscú durante la plaga de 1772. En matrimonio tuvieron una hija, Varvara Yakovlevna, Beloselskaya-Belozerskaya (1764-1792), que tuvo un hijo, el príncipe Ippolit, que murió en la infancia, y tres hijas: Maria Alexandrovna Vlasova (1787-1857), Natalya Alexandrovna Lapteva (1788-1813) y Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789–1862): la famosa anfitriona del salón literario de la época Pushkin. Desde 1782, Tatishchev se convirtió en el líder de la nobleza de Moscú y Kolomna, y desde 1792, en el líder del distrito de Serpukhov. Hasta ese momento, Tatishchev vivía en el distrito de Lipetsk, donde en 1769 compró la finca del pueblo de Znamenskoye (ahora el pueblo de Veshalovka, distrito de Lipetsk), que vendió en 1804, también tenía una finca en el distrito de Novorzhevsky de la región de Pskov. En sus posesiones se dedicó a la construcción, cuyo acto más sorprendente fue la construcción de la famosa iglesia en honor al Icono de la Madre de Dios "El Signo" en el pueblo de Znamenskoye. El diseño de la iglesia fue creado por el gran arquitecto ruso V.I. Bazhenov (1738-1799) y data de 1768, y no fue consagrada hasta el 30 de septiembre de 1794. La Iglesia del Signo sigue siendo uno de los monumentos más destacados del estilo pseudogótico de la arquitectura rusa del siglo XVIII. [Klokov et al. 2015]. Tatishchev murió en 1806 a la edad de 77 años y fue enterrado en el cementerio del Monasterio Simonov, que era la necrópolis de muchas familias nobles rusas. En 1815, junto a la tumba de su abuelo, su nieta mayor, María Alexandrovna Vlasova, erigió un monumento de mármol blanco salvaje siberiano con un jarrón y una colcha, que fue destruido junto con toda la necrópolis del monasterio Simonov en 1928 [Shokarev 1998]. Según el caso “A petición del capitán de la guardia de vida Yakov Tatishchev de imprimir en su propio kosht las palabras instructivas de Demetrius de Rostov”, que se conservó en el RGIA, en la Oficina del Sínodo (Cancillería Sin264) 7, Tatishchev fue el iniciador de la primera edición de la “Recopilación de Sermones” de Demetrius de Rostov. Sigue siendo un misterio qué impulsó a Tatishchev a publicar las obras de San Demetrio de Rostov y escribir la Vida [Fedotova 2009], que se incluyó en esta colección. ¿Interés por el patrimonio creativo del santo? ¿Interés por la historia? ¿Tradición familiar? ¿O “para el placer y beneficio del público” (Chants. Syn264, l. 67)? El interés por el pasado era algo característico de Tatishchev. Se sabe que en 1786 solicitó certificados genealógicos a la Oficina Heráldica, y en 1787 fue el primero, siendo el mayor en ese momento del clan, en firmar “un anuncio sobre 11 parientes en la Asamblea Noble Diputada de Moscú sobre la inclusión, sobre la base de un estatuto concedido a la nobleza, de la familia Tatishchev en el Libro Genealógico” [Tatishchev 1900:91]. También se conoce un milagro que surgió de las reliquias de San Demetrio de Rostov y se asoció con el nombre del propio tío de Tatishchev, el hermano de su padre, en su juventud, como este último, el ordenanza de Pedro I, Alexei Danilovich Tatishchev, quien ascendió al rango de general en jefe, actual chambelán y senador. El milagro es ampliamente conocido en la tradición manuscrita; se conservó entre los registros de milagros "de enfermedades de las piernas" de 1758 en cuadernos que se guardaban con las reliquias del "nuevo hacedor de milagros Demetrius Metropolitan". Aquí está su texto: "Mijail, el hijo de Su Excelencia General Jefe de Policía, chambelán interino y caballero Alexei Danilovich Tatishchev, estuvo enfermo de ambas piernas durante tres meses, por lo que no caminaba debido a su enfermedad y no podía comenzar a ejercitarlas. Y en esa enfermedad existente siempre lo llevaban en brazos. Cuando se encontraba en la enfermedad manifestada por su padre, el general Alexei Danilovich Tatishchev, hizo la promesa de ir al Monasterio Yakovlevsky de Rostov para venerar las reliquias de San Demetrio, el recién creado hacedor de milagros, según cuya promesa, en febrero de 1758, vino a Rostov durante 4 días y trajo consigo a su hijo Miguel. Pero cuando, a su llegada al día siguiente, el Miguel mostrado fue llevado a la iglesia por los ministros para la celebración de la liturgia y después de escucharla y, junto con ellos, en la tumba del funeral del santo hacedor de milagros Demetrio, se levantó y veneró las reliquias de San Demetrio. Y habiéndose besado, salió solo de la iglesia, sólo que por su debilidad, por aquella enfermedad que le pasó, no le sujetaron lo suficiente los brazos. Y a partir de ese momento empezó a no tener ataques, y hora tras hora empezó a sentir el completo alivio de esa enfermedad, y en sus piernas recobró la salud primitiva” (Chants. Syn222, l. 395–396). Cabe señalar que Alexei Danilovich Tatishchev no tuvo un hijo llamado Mikhail, tuvo un único hijo, Pyotr Alekseevich Tatishchev, un famoso futuro masón, primo de Ya. A. Tatishchev, quien aparentemente participó en la construcción de la Iglesia Znamenskaya [Klokov et al. 2015:286]. El hijo Mikhail estaba con Sergei Danilovich Tatishchev, que tenía tierras en el distrito de Rostov y era hermano de Afanasy y Alexei Tatishchev. Mikhail Sergeevich Tatishchev era un joven enfermizo, por lo que fue despedido del servicio bastante temprano. Quizás, si este hecho ocurrió, en el registro popular de milagros de las reliquias de San Demetrio, el nombre del padre curado, Mikhail Tatishchev, resultó ser confuso. Pasemos, sin embargo, a la cuestión sinodal relativa a la publicación de los sermones. La primera petición al Santo Sínodo de Gobierno fue enviada el 1 de junio y recibida el 11 de julio de 1782, justo en el momento en que Tatishchev era el líder de la nobleza moscovita. En su petición, Tatishchev escribió: "He recopilado palabras instructivas de San Demetrio, el hacedor de milagros de Rostov, pronunciadas por él en diferentes momentos, así como libros llamados "Medicina mental" y "Catecismo breve", sus obras, que deseo publicar con mis propios fondos. Por este motivo, pido humildemente al Santísimo Sínodo Gobernante que se me permita publicarlos, y donde deberían estar, prescrito por decreto, para un mejor examen de esos libros, estoy adjuntando copia” (Chances. Sin264, l. 1). Junto con la petición, Tatishchev envió cuatro libros de sermones al Sínodo. Notemos de inmediato que en la tradición manuscrita, los sermones de Demetrio de Rostov rara vez se copiaban en cuatro volúmenes; normalmente era una gran colección manuscrita: “[. . .] la mayoría de las obras de dichas colecciones son sermones ordenados por calendario: primero sermones en días festivos móviles, comenzando con la semana del publicano y el fariseo, luego sermones en días festivos fijos, comenzando en septiembre, el primer mes del año eclesiástico” [Cruming 1993:69–70]. El Sínodo ordenó que “estos cuatro libros sean enviados a la Oficina del Santo Sínodo en Moscú” para su consideración por el “clero”, y si “después de examinarlos hay dudas, deben excluirse, y los que no sean dudosos deben enviarse a la Imprenta”, después de lo cual se imprimirán tantas copias como el peticionario desee, pero no se sacarán de la imprenta hasta que se haya evaluado su valor. Las "personas espirituales" (Simón (Milyukov), archimandrita del monasterio Spaso-Andronikov, y Pavel (Ponomarev), archimandrita del monasterio de la Asunción Simonov de Moscú), que trabajaron en los textos durante unos tres años hasta 1785, reconocieron la originalidad de todos los textos enviados, anotaron "pasajes cuestionables" que no fueron recomendados para su publicación y, después de corregir estos pasajes, los libros fueron entregados a la imprenta. La dirección general de la publicación estuvo a cargo del arzobispo de Moscú Platón (Levshin). El informe del Sínodo del 13 de mayo de 1786 decía que se imprimieron 2.400 ejemplares a un coste de 2 rublos 97 kopeks cada uno, lo que se consideraba un precio muy razonable. En total, Tatishchev tuvo que pagar 6831 rublos 8. Sin embargo, "el señor Tatishchev no quiso unirse para recibir esas copias y venderlas al pueblo para algunas de las circunstancias domésticas de Tatishchev" (Chances. Syn 264, l. 20) y envió al comerciante moscovita Alexei Stepanov, hijo de Syromyatnikov, al Sínodo con una petición. Sínodo del comerciante moscovita Alexei Stepanov, hijo de Syromyatnikov. El Sínodo, a su vez, ordenó a Tatishchev o a su abogado que pagaran el dinero y, si no podía hacerlo, que le informaran el número de libros por los que pagaría. Al mismo tiempo, el Santo Sínodo obligó a Tatishchev a recomprar los libros en el plazo de un año y presentar apoderados (fideicomisarios) que tendrían que pagar a la Imprenta de Moscú si él no podía pagar. En respuesta a esto, Tatishchev escribió el 12 de agosto de 1786 que pocas personas todavía conocen los libros que "han salido de imprenta, y no podrán descubrirlo pronto, porque no se imprimieron antes, y aunque algunos recibirán información sobre ellos a tiempo, pero en lugares lejanos, incluso si alguien quisiera comprarlos, no sería posible entregarlos pronto, y se imprimieron hasta dos mil cuatrocientas copias de ellos, que no se habrían vendido en un año. pueden, y al mismo Para ello se requiere una cantidad considerable que a partir de ahora, después de un período de diez meses, no podré pagar con el producto y con mis propios ingresos sin un préstamo. Lo que pertenece a los garantes de estos por su cuenta, incluso si tuviera que presentarlos como un poder, pero como en el verano la mayor parte de la nobleza va a las aldeas, y mis parientes también se fueron de Moscú, no puedo presentarlos rápidamente, pero los presentaré cuando lleguen a Moscú "(Chances. Sin264, l. 38). Tatishchev pidió permiso para vender libros durante tres años, citando el hecho de que había una pérdida para el tesoro de la imprenta Según Por orden de la Imprenta, Tatishchev no apareció, pero la Oficina le concedió un aplazamiento por tres años, con el pago de intereses si los libros no se compraban. Al mismo tiempo, la Imprenta donó 14 juegos (84 libros) a los miembros de la familia imperial. 1790. He aquí el texto del recurso: La Serenísima y Soberana Gran Emperatriz Ekaterina Alekseevna, el Autócrata de toda Rusia, la Emperatriz Todomisericordiosa le pregunta al capitán de los Salvavidas Yakov Afonasyev, hijo de Tatishchev, y de qué se trata mi petición son los siguientes puntos: 1er. El año pasado, 1786, la imprenta de Moscú imprimió las instructivas palabras de San Demetrio Metropolitano, el hacedor de milagros de Rostov, en dos fábricas, es decir, 2.400 copias, por las cuales el dinero fue de 6.831 rublos. Según este decreto enviado por el Santo Sínodo de Gobierno del mismo año en agosto, el día 24 del decreto, después de tres años se me permitió contribuir a la imprenta en partes y tomar copias de acuerdo con el cálculo de la cantidad que contribuí. Y después de tres años, me ordenaron pagar los intereses especificados sobre la cantidad mal pagada. Y yo, en cumplimiento de ese decreto, durante los últimos tres años sobre la venta de los ejemplares antes mencionados, aunque hice todos los esfuerzos posibles, y ordené que se entregaran sin cesar a demandantes particulares, y los confié a otros comerciantes que vendían libros en Moscú para la venta, pero con todos mis esfuerzos y los de mis fideicomisarios, 920 ejemplares ya no se pusieron a la venta en esos tres años. Ahora quedan en el tesoro 1.380 ejemplares que ascienden a 4.098 rublos y 60 kopeks 9 , de cuyas cantidades, en virtud de dicho decreto, la Imprenta decidió exigirme los intereses indicados para este año, que estoy obligado a pagar. Pero es bien sabido por el Santo Sínodo de Gobierno que ahora los libros eclesiásticos conservados en la imprenta de Moscú, incluidos los necesarios para las iglesias, oficiales y educativos menores, debido al alto costo de todo y debido a las actuales circunstancias militares, están mucho menos gastados que en años anteriores, y aún menos moralizantes, como las conversaciones de San Juan Crisóstomo sobre los 10 sermones de Gedion y otras obras similares a las de San Demetrio, de las cuales el mismo tipo, con todo el Imprenta observando en todas las tiendas donde se sientan cada día determinados comerciantes, se espera que al año salga a la venta un número muy reducido. Fábricas enteras siguen vendiendo durante diez, quince o más años, porque es bien sabido que aún hoy en las imprentas se venden libros que ya llevan veinte años o más impresos. Y no tengo ninguna tienda para vender estos libros, ni sé cómo enviarlos a las ciudades para ferias o cambiarlos por otros productos en circulación, y sólo los vendo en Moscú a comerciantes que venden libros. Los imprimí no para obtener ningún beneficio, sino únicamente para el placer y el beneficio del público, y por los ejemplares que vendo cobro el mismo precio que se espera de la imprenta, sin elevarlo en lo más mínimo y sin ser egoísta de ninguna manera, y me gustaría que se encontrara un comerciante que demandara un mayor número de ellos o los comprara todos a la vez, pero tales compradores todavía no existen hoy. Yo mismo no puedo pagar toda esta cantidad sin cargas extremas, y aunque puedo pagar intereses, pagando intereses anualmente, me veré obligado a asignar ese dinero a las copias restantes, y por lo tanto el precio de las mismas necesariamente aumentará de año en año, lo que hará que haya aún menos gente dispuesta a comprar estos libros, o incluso ninguna. Y si no tengo ese dinero de intereses asignado a esas copias, en ese caso me veré extremadamente obligado a incurrir en pérdidas. Y de modo que por el más alto decreto de Su Majestad Imperial, esta solicitud mía en el Santo Sínodo de Gobierno fue ordenada a aceptar el pago de estos intereses especificados sobre la cantidad antes mencionada restante por las copias no vendidas por mí durante otros tres años o durante el tiempo que el Santo Sínodo de Gobierno decida retrasar, para que yo, el nombrado, no sufra esa pérdida extrema, y los compradores por el aumento de precio para ellos una carga considerable, y después de la expiración del período designado por decreto para estar disponible, si alguno de estos ejemplares queda a la venta, está obligado a pagar el interés especificado sobre esa cantidad después de cada año. Y para poder vender rápidamente las copias sobrantes de la venta antes mencionadas, se me permitiría utilizarlas para la venta en imprentas estatales (Canciller Syn264, l. 67-68). Según la última entrada de la “petición”, el Sínodo decidió no cobrar intereses a Tatishchev sólo en 1790. En el caso no se indica cómo se vendieron posteriormente los libros con los sermones de Dmitry de Rostov y si Tatishchev logró evitar el pago de intereses, pero, probablemente, durante la siguiente década se vendieron los libros, ya que ya en 1805-1807. En Moscú, se llevó a cabo una nueva colección de "Las obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov" en cuatro volúmenes 11. Como se señaló anteriormente, el Santo Sínodo de Gobierno ordenó a los censores examinar los sermones de Demetrio de Rostov, "y si, después de examinarlos, hay dudas, deben excluirse, y las que no lo sean, deben enviarse a la Imprenta" (Canciller Syn264, l. 2). Se han realizado varias de estas correcciones. Como se indica en los informes del Archimandrita Simón y el Archimandrita Pablo, hicieron correcciones al “Sermón sobre el Concilio del Arcángel Miguel”, “Sermón sobre la Dormición de la Santísima Theotokos”, “Sermón sobre la Memoria de Simeón el Receptor de Dios”, “Sermón sobre la Semana de la Exaltación de la Honorable Cruz del Señor”, “Sermón sobre la Fiesta de la Aparición del Santísimo Icono” Nuestra Señora Theotokos y La siempre virgen María en la ciudad de Kazán", etc. La edición principal se centró principalmente en la normalización de la ortografía eslava eclesiástica; las palabras escritas en "lenguaje sencillo" fueron traducidas, pero en general, incluso "los lugares considerados dudosos por ser contrarios a la fe y a las enseñanzas morales cristianas no contenían, excepto algunas expresiones relacionadas con el estilo retórico, que puede ser diferente según las diferentes propiedades de los hablantes" (Chances. Syn264, l. 9), "en estilo y dialecto". Se reconoció la autoría del santo Demetrio de Rostov. La "Sermones recopilados" contiene 94 sermones de Demetrio de Rostov, compilados para los días festivos móviles (la parte móvil del calendario de la iglesia) y para los días festivos no móviles. Las partes 2, 3, 4 y 5 contienen únicamente sermones, discursos y mensajes del Metropolitano; Las partes 1 y 6 incluyen también otros escritos del santo. Estos son los siguientes textos. La parte 1, además de los sermones, incluye: “Carta espiritual de San Demetrio, metropolitano de Rostov, un nuevo hacedor de milagros” [Colección 1786, parte 1, l. 26v.–27v.], “Recuerdo agradecido de la pasión de Cristo y reflexión orante” [Ibíd., parte 1, l. 72v.–77v.], “Narradores, historiadores, testigos y maestros, escritores de la iglesia sobre la Pasión del Señor, estos son…” [Ibíd., parte 1, l. 78], “Besar los ouds o llagas de nuestro Señor Dios Jesucristo todos los días” [Ibíd., parte 1, l. 78v.–79], “Reflexión pensativa de Dios sobre las santísimas pasiones de nuestro Señor Jesucristo” [Ibíd., parte 1, l. 79v.–88v.], “Adoración a nuestro Señor Jesucristo” [Ibíd., parte 1, l. 88v.–91v.], “A Magdalena llorando a los pies de Cristo, el verbo de un pecador” [Ibid, parte 1, l. 91v.], “Respuesta de los pecadores Magdalinos” [Ibíd., parte 1, l. 92], “Sobre la comunión de los santos misterios” [Ibid. 1786, parte 1, l. 92–96], “Llorar ante el entierro de Cristo” [Ibíd., parte 1, l. 96–99v.], “Adoración de la Santísima Trinidad” [Ibíd., parte 1, l. 100–101 vol.], “Sobre el amor de un maldito testigo” [Ibíd., parte 1, l. 102 rev]. A las h. 6, además de los sermones del período ucraniano, traducidos del “lenguaje simple” al eslavo eclesiástico, se publicó “Medicina espiritual para la confusión de pensamientos, brevemente recopilada de varios libros de los Padres” [Ibid., parte 6, l. 32v.–42v.], “Oración de confesión diaria a Dios de una persona que pone el principio de la salvación” [Ibíd., parte 6, l. 43–48], “El hombre interior está solitario en la jaula de su corazón, estudiando y orando en secreto” [Ibíd., parte 6, l. 48–54], “Disculpa para apagar la tristeza de una persona” [Ibíd., parte 6, l. 59v. – 74v.], “Epístola del santo confesor de Cristo Crisogón” [Ibíd., parte 6, l. 75–75v.], “El humilde Demetrio, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, escribió esto en favor de mi condenación” [Ibíd., parte 6, l. 86 vol. – 87 vol.], “Por qué agradecer a Dios” [Ibíd., parte 6, l. 87v.–88v.], “Preguntas y respuestas breves sobre la fe” [Ibíd., parte 6, l. 1–32], “Confesión general de pecados, dicha ante el sacerdote en nombre del penitente” [Ibid., parte 6, l. 88–90], “Oración o breve recuerdo de la Pasión de Cristo” [Ibíd., parte 6, l. 90v.–92], “Instrucción cristiana inspirada por Dios, o reglas celulares” [Ibid., parte 6, l. 92–92v.], “Nuestro Dios Creador, misericordioso y sufrido, se complace con estas obras del hombre” [Ibid., parte 6, l. 92 rev.–93 rev.]. Durante mucho tiempo, las cuestiones de establecer la autoría de las obras firmadas con el nombre de Dmitry de Rostov, tanto en la tradición impresa como en la escrita a mano, no fueron importantes para los investigadores, pero en los "estudios de Dimitri" modernos este es uno de los problemas más urgentes. Señalemos algunos textos “controvertidos”. Así, en la literatura científica todavía existe una opinión errónea a la hora de atribuir el “Alfabeto Espiritual”: esta obra sigue atribuyéndose a Demetrio de Rostov, y no a Isaías Kopinsky [Alfabeto 1977]; está correctamente demostrado que los catecismos “Breves preguntas y respuestas sobre la fe” y “Espejo de la confesión ortodoxa” no son obras de Demetrio de Rostov [Korzo 2015], y se discute que Dimitri de Rostovsky perteneciera a obras como “Apología para saciar la tristeza de una persona en problemas, persecución y amargura…” [Fedotova 2016b] y el tratado “Sobre la Transubstanciación” (o “Discurso sobre la Transubstanciación de la Sagrada Eucaristía”). La autoría de este último ha sido discutida más activamente en la literatura científica durante casi dos siglos. El tratado refleja plenamente los estallidos que estallaron a finales del siglo XVII. En Rusia y en la Pequeña Rusia hubo disputas sobre el momento de la transustanciación de los santos dones; El propio San Demetrio no participó personalmente en estas disputas. El autor del tratado, conservado en varias listas, fue identificado de diferentes formas en la comunidad científica. Diferentes puntos de vista a finales del siglo XIX. fueron expresados ​​​​por G. Mirkovich [Mirkovich 1886] e I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. El primero atribuyó este texto a Demetrio de Rostov, creyendo que el manuscrito de la Biblioteca Nacional Rusa, OSRK181, que contiene este tratado, es un autógrafo. A su vez, I. A. Shlyapkin lo atribuyó a Stefan Yavorsky. En el manuscrito RNL, Sof1283, l. 426-442 también se lee el tratado "Sobre la transubstanciación", una marginalia posterior, hecha a lápiz, lo atribuye al abad del monasterio de Cirilo de Kiev, Inocencio de Monastyrsky, quien también escribió obras sobre la época de la transubstanciación de los Santos Dones: "El Libro de la Transubstanciación" y "Refutación de Akos". A pesar de que el manuscrito indicado por G. Mirkovich no es un autógrafo de Demetrio de Rostov y contiene un texto incompleto del ensayo "Sobre la transustanciación", y también a pesar de que todas las copias supervivientes del tratado no indican el autor, su texto, en nuestra opinión, fue escrito por San Demetrio. A. O. Krylov presentó evidencia indirecta de esto, quien analizó todas las partes estructurales del texto [Krylov 2014a]. La evidencia del investigador se basa en el análisis de citas y extractos sobre el tema de la transubstanciación de los santos dones de varias obras en los manuscritos autorizados del santo: GIM, Sin811 y GIM, Sin146. Sin embargo, el importante trabajo de A. O. Krylov carece de un componente de estudio de fuentes que pueda poner fin a la disputa sobre la autoría de este monumento. Pudimos encontrar dos ejemplares completos del tratado “Sobre la transustanciación”, cuyo acorde final concilia ambas visiones, gran rusa y pequeña rusa, en la polémica sobre la transustanciación de los santos dones: Museo Estatal de Historia, Usp88, fol. 70–98v., lista hecha en el scriptorium de Demetrius de Rostov; RNB, Tit3557, l. 535–558, el manuscrito se realizó utilizando borradores de autógrafos de Dmitry de Rostov. Citemos el final de esta obra: “Los pequeños rusos participan como uno solo, confesando como uno de la Trinidad la Persona del Hijo, que sufrió en la carne, hacen el bien. Los grandes rusos participan de la copa tres veces, confesando que por la buena voluntad del Padre, por acción del Espíritu Santo, el Hijo se encarnó y puede sufrir por nosotros, y creyendo, como con el Hijo, el Padre y el Espíritu presentan con su gracia al que comulga como digno, porque ellos también hacen este bien. Ambos alabamos las costumbres del país, vivimos en él, nos aferramos sin lugar a dudas". Este texto final fue publicado por primera vez por L.A. Yankovskaya, quien no lo relacionó con el tratado de San Demetrio "Sobre la transubstanciación", pero con razón señaló a Demetrio de Rostov como autor [Yankovskaya 1992:23]. La presencia en ambos manuscritos de una lista completa del tratado "Sobre la transubstanciación" demuestra una vez más que su el autor fue San Demetrio de Rostov. La atribución de una serie de obras incluidas en los primeros "Sermones completos" a la pluma de Demetrio de Rostov ya fue cuestionada en el estudio de I. A. Shlyapkin: el científico creía con razón que textos como "La confesión general de los pecados, pronunciada ante el sacerdote en nombre del penitente", "La Epístola del santo confesor de Cristo Crisogon", "Besar los ouds, o las llagas de nuestro Señor Jesucristo en cada day”” no son obras de Demetrio de Rostov [Shlyapkin 1891: VIII–IX]. Estas obras, como señalamos anteriormente, en los “Sermones completos” también incluyen un ensayo de tipo catequético “Preguntas breves y respuestas sobre la fe”. Rara vez se cuestionó la atribución de obras del género oratorio a la pluma de Demetrio de Rostov en la literatura científica; por el contrario, los sermones encontrados en colecciones manuscritas de las obras de Demetrio de Rostov y no publicados anteriormente fueron atribuidos al santo sin análisis crítico, aunque una serie de enseñanzas y sermones que ya estaban en los primeros "Sermones recopilados", como mostraremos más adelante, no pertenecían a Demetrio de Rostov. Uno de los primeros criterios por los que determinamos que los sermones de los "Sermones completos" fueron escritos por Demetrio de Rostov es su "no pertenencia" a otros predicadores, los contemporáneos más jóvenes y mayores de San Demetrio. Dos sermones pertenecen, como señaló I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII-IX], a Stefan Yavorsky: 1. “Enseñanza sobre la veneración de los santos iconos”” (tema: “Adoramos tu purísima imagen, oh Bueno, pidiendo perdón por nuestros pecados, oh Cristo Dios. La Divina Iglesia Católica Ortodoxa aquí clama fuerte”, comenzando: “La sangre de Abel es inocente, a veces clamando con gran voz a Dios...”) [Colección 1786:1, l. 34–39]; 2. Enseñanza para la vigésima séptima semana según el Santo Dus” (tema: “He aquí, una mujer que tiene espíritu de enfermedad tiene diez años [Lucas 13,11]. Las palabras del Evangelio se leen en la Divina Liturgia”, comenzando: “En este tiempo de invierno, ustedes, mis oyentes, se libran de la inmundicia...”) [Reunión 1786:3, l. 107-115]. En la mayoría de las listas escritas a mano tienen un margen estable "Reverendo Stephen, metropolitano de Riazán". Cinco sermones más publicados en los “Sermones completos”, como pudimos descubrir, no pertenecen a Demetrio de Rostov, sino que fueron escritos por Simeón de Polotsk; se leen en dos de sus colecciones de sermones publicadas anteriormente: “Spiritual Suppers” [Tardes 1682] y “Spiritual Dinner” [Dinner 1691]. Estos son los siguientes textos: 1. “Enseñando en la séptima semana después de Pascua, incluso los santos padres 318 se reunieron en Nicea para Arrio” (el tema no está designado, comenzando: “La guerra es la vida del hombre en la tierra, oyentes ortodoxos...”) [Colección 1786:2, l. 54–58 rev.; Almuerzo 1691: l. 83 ob.–89]; 2. “La segunda palabra en el día de la venida del Espíritu santo y vivificante” (tema: “Tu buen Espíritu me guiará a la tierra justa. Las palabras del rey y profeta David en el Salmo 143 establecidas” [Sal 142:10], comenzando: “El Espíritu Santo, el Espíritu bueno y fuente de todo bien...”) [Colección 1786:2, l. 64 rpm–68 rpm; Almuerzo 1691: l. 96 rev.–102 rev.]; 3. “Enseñanza de la semana 31 sobre San Dus” (tema: “Cierto ciego estaba sentado en el camino, preguntando. Las palabras son del divino evangelista Lucas, en el evangelio actual leído en el capítulo 18, en el versículo 35” [Lucas 18:35], comenzando: “El largo camino es la vida del hombre, oyentes de la ortodoxia...”) [Colección 1786:3, l. 121 rev.–126; Almuerzo 1691: l. 492 rev.–499]; 4. "La Palabra en el Día de la Intercesión de la Santísima Theotokos. El mes de Octovria en el primer día" (tema: "Soy un muro, y mi pecho es como una columna. Las palabras son la novia del Salomón celestial en el Cantar de los Cantares, capítulo 8" [Cantares 8:10], comenzando: "¡Todos los reyes de la tierra tienen una costumbre común, oyentes de la ortodoxia!") [Colección 1786:4, l. 35 rev.–41; Cena 1682: l. 72 ob.–79]; 5. "La segunda palabra en el día de la Intercesión de la Santísima Theotokos. El mes de Octovria en el primer día" (el tema no está designado, comenzando: "El más justo recompensador de recompensas para todos...") [Colección 1786:4, l. 41–45 rpm; Cena 1682: l. 79 rev.–85]. Uno de los indicadores más importantes de la atribución de los sermones de Demetrio de Rostov es que los sermones publicados en los “Sermones completos” se leen en colecciones “autorizadas” de sermones del santo, principalmente en colecciones manuscritas “autorizadas” que salieron del scriptorium del metropolitano, algunas de ellas tienen correcciones y marginales hechos por la mano del metropolitano. A pesar de la gran cantidad de manuscritos con los sermones de Demetrio de Rostov, existen pocos libros escritos a mano con tanta "autorización". Estos incluyen los manuscritos del Museo Histórico del Estado: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147; las tres colecciones tienen los márgenes del metropolitano. También hay cuadernos individuales escritos a mano que salieron del scriptorium de Rostov, algunos con notas marginales del metropolitano, que incluyen uno o dos textos, por ejemplo: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. También es necesario señalar dos colecciones, que incluyen exclusivamente los sermones de Dmitry de Rostov: Museo Estatal de Historia, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Cabe mencionar tres colecciones más de obras de Dimitri Rostovsky: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Los escribas de estas colecciones probablemente tenían a su disposición, además de las obras publicadas ya conocidas de Demetrio de Rostov, los materiales originales manuscritos en bruto del santo, por lo que la composición de estos manuscritos difiere de la mayoría de las colecciones de sermones conocidas: contienen obras desconocidas de Demetrio junto con textos que no pertenecían a Demetrio de Rostov. Por tanto, no siempre podemos utilizar estos manuscritos a la hora de atribuir las obras del santo. Nuestro estudio de los manuscritos enumerados anteriormente y la comparación de su composición con los "Sermones recopilados" muestra que casi todas las enseñanzas publicadas en la publicación se leen en estas colecciones. Además, la mayoría de los sermones manuscritos publicados tienen márgenes estables que indican la hora y el lugar de entrega, que corresponden a los hechos de la biografía de Demetrio de Rostov: realmente podría haberlos pronunciado mientras estaba en Ucrania, Moscú o Rostov. La excepción son 9 textos: 1. [Colección 1786:1, l. 66v.–72] – “La segunda enseñanza sobre la entrada en Jerusalén del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo” (tema: “No temáis a la hija de Sión: he aquí, vuestro Rey viene con un pollino de asna”. Estas palabras proféticas fueron escritas por el santo evangelista Juan el Teólogo en el capítulo 12, versículo 15” [Juan 12:15], comenzando: “¡Amados hermanos míos, oyentes ortodoxos! Hay dos hijas en este mundo.”); 2. [Colección 1786:2, l. 59–64v.] – “La primera palabra sobre el Descenso del Espíritu Santo” (tema: “Llenar el Universo con el Espíritu del Señor. Las palabras son las palabras del sabio Salomón” [Sab. 1:7], comenzando: “Dios prometió enviar Su Espíritu Santo al hombre...”); 3. [Colección 1786:2, l. 95–103] – “Enseñanza en la semana 5 sobre el Santo Dus” (tema: “Toda la ciudad salió al encuentro de Jesús: y cuando lo vieron, oraron para que viniera de sus fronteras [Mateo 8:34]. Las palabras son el Evangelio, leído en la Divina Liturgia”, comenzando: “Es insensato el pueblo que sobrevive al Señor Jesús por sí mismo...”); 4. [Colección 1786:3, l. 115v.–121] – “Enseñanza de la semana 29 sobre San Dus” (tema: “Diez leprosos reunidos, como los de lejos” [Lucas 17:12], comenzando: “Como en Egipto, así en Judea se encuentran muchos leprosos...”); 5. [Colección 1786:3, l. 126v.–131v.] - “Enseñanza de la semana 32 sobre San Dus” (tema: “Zaqueo, habiendo llorado lágrimas, porque hoy me conviene estar en tu casa”. Lo recibió gozoso. Las palabras son Cristo Salvador dichas a Zaqueo” [Lucas 19:5-6], comenzando: “No todo rico se alegra de tener un huésped…”); 6. [Colección 1786:4, l. 17v.–23v.] - “Instrucción [segunda] sobre la erección de la honorable y vivificante cruz del Señor. El mes de Septemria en el día 14” (tema: “No me dejes gloriarme, sólo de la cruz Nuestro Señor Jesucristo” [Gálatas 6:14], comenzando: “Si amas gloriarte en esta vida, que él se gloríe en sí mismo. . .”); 7. [Colección 1786:5, l. 84v.–90v.] – “La Palabra de la Pasión de Dios, cómo debe tenerla cada hombre” (tema: “Venid, hijos, escúchame: yo os enseñaré el temor de Jehová”. La palabra del Espíritu Santo, dicha por el profeta y rey David en el Salmo 33, verso 12” [Sal. 33:12], comenzando: “Para una vida bienaventurada y evangélica es vital para todos nosotros, cristianos bienaventurados, poder ser salvo de todas las desgracias de este mundo.”); 8. [Colección 1786:5, l. 94v.–104v.] – “Una Palabra sobre el Pastoreo de los Pastores Espirituales” (tema: “Había calor abrasador en los días, y noches frías, y el sueño se apartaba de mis ojos. [Génesis 31:40]. Las palabras son la esencia de nuestro santo antepasado Jacob, quien, mientras pastoreaba ganado mudo, hacía su gran obra expresando, dijo “allí”, comenzando: “Escuchen todos con diligencia las palabras del justo Jacob.”); 9 . [Colección 1786:5, l. 121v.–124v.] – “Palabra para la consagración de la iglesia” (tema: “He escogido y santificado esta casa, para que mi nombre esté en ella para siempre, y allí estén mis ojos y mi corazón todos los días. Las palabras de nuestro Dios Creador al rey Salomón, dichas en el segundo libro de Crónicas, capítulo siete” [2 Crónicas 7:16], comenzando: “Cuando el sabio rey de Israel Salomón, con diligencia y gran gasto de sus propiedad, edificó la iglesia del Señor en la ciudad de Jerusalén para adorno…”). También se puede observar que estilísticamente estos textos difieren de las obras oratorias de Demetrio de Rostov: no hay giros característicos, construcción de frases, numerosas comparaciones simbólicas, se utilizan direcciones atípicas a los oyentes (San Demetrio se dirige al rebaño con las palabras "oyentes piadosos", y no "oyentes ortodoxos", que es más típico de los textos de Simeón de Polotsk). Sin embargo, está claro que para la atribución final y la determinación de la autoría de los sermones, se requerirá un estudio adicional estilístico y de fuentes de estos textos. En conclusión, cabe destacar que, a pesar de todas las deficiencias, la primera edición de las obras de Demetrio de Rostov se convirtió en el modelo para todas las reediciones posteriores de las obras completas del santo hasta principios del siglo XX. Sin embargo, en una serie de colecciones que contienen sermones del Metropolitano de Rostov, se encuentran palabras y enseñanzas, aunque no incluidas en las obras completas del autor, pero que pueden pertenecerle y permanecer inéditas hasta el día de hoy, por ejemplo, palabras en memoria de la Gran Mártir Bárbara, Santa Guria de Kazán, el Gran Mártir Jorge el Victorioso, etc. 14 Además, algunos sermones no solo pertenecen claramente a la pluma del Metropolitano, sino que también encajan en el contexto de su obra y manuscrito. herencia. Nombres abreviados de bibliotecas y depósitos antiguos. Museo Estatal de Historia - Museo Estatal de Historia (Moscú), Departamento de Manuscritos RSL – Biblioteca Estatal Rusa (Moscú), Departamento de Investigación de Manuscritos RGADA – Archivo Estatal Ruso de Actas Antiguas (Moscú) RGIA – Archivo Histórico Estatal Ruso (San Petersburgo) RMZ – Museo-Reserva de Rostov “Rostov Kremlin”, Biblioteca del Museo RNL – Biblioteca Nacional Rusa (San Petersburgo), Departamento de Manuscritos YaMZ – Museo-Reserva de Yaroslavl, Fondo de Libros Raros RSL, f. 354 (colección Vologda), núm. 175, Colección de sermones, 40, 356 l., Escrituras, años 20–30. siglo 18 RSL, f. 92 (colección de S. O. Dolgov), No. 130, “Enseñanza para la fiesta del Santísimo Madre de Dios del Don”, 40, 12 hojas, guión, inicio. Siglo XVIII (hasta 1709). Museo Estatal de Historia, colección I. E. Zabelina, núm. 619, Colección de sermones, 40, 470 l., guión, inicio. Siglo XVIII (hasta 1709). RGIA, f. 796 (Cancillería del Sínodo), op. 33 (casos de 1752), núm. 222, 540 l., guión de secretario; descripción: [Glagolev 1915:583–592]. RGIA, f. 796 (Cancillería del Sínodo), op. 63 (casos de 1782), núm. 264, 77 l., documento del secretario. RSL, f. 205 (colección de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia), núm. 242, “Instrucción en memoria de los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo”, 40, 27 y siguientes, guión, comienzo. Siglo XVIII (antes de 1709); descripción: [Stroev 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Discurso sobre la transubstanciación de la Sagrada Eucaristía. 20, 27 l., p/u, 18 c. RMZ, No. 828, Colección, 20, 235 hojas, impresas y guionadas, conc. Siglo XVIII; descripción: [Crooming 1993]. Museo Estatal de Historia, colección sinodal, núm. 146, colección, 20, 337 l., p/u y escritura, inicio. Siglo XVIII (hasta 1709); descripción: [Protasyeva 1970, 1:35–37, núm. 618]. Museo Estatal de Historia, colección sinodal, núm. 147, colección, 20, 234 l., p/u y skrp, inicio. Siglo XVIII (hasta 1705); descripción: [Protasyeva 1970, 1:37–38, núm. 619]. Museo Estatal de Historia, colección sinodal, núm. 811, colección de convolutas, 40, 364 l., seminal y escritura, 1704; descripción: [Protasyeva 1970, 1:39–40, núm. 621]. RGADA, f. 1184 (Oficina de la Imprenta sinodal de Moscú), op. 1 (1722–1799), núm. 10018, copia del secretario. Museo Estatal de Historia, colección M.I. Sokolova, núm. 81, Colección de sermones, 40, 321 l., Escritura, comienzo. Siglo XVIII (antes de 1709). RNL, colección Sofía, No. 1283, Colección de sermones, 20, 504 hojas, p/u y escritura, mediados del siglo XVIII. RNL, colección. A. A. Titova, No. 3557, Colección, 40, 625 l. Impreso y guionado, 1717; Descripción: [Titov 1901, 126-134, núm. 1285; Fedótova 2016a]. Tranquilo517 RNL, colección. P. N. Tikhanova, núm. 517, “Discurso al incorporarse al departamento en Rostov”, 40, 6 l., guión, comienzo. siglo 18 Museo Estatal de Historia, colección A. S. Uvarova, núm. 183, Colección de sermones, 10, 493 l., Escritura, 1791; descripción: [Leonid 1893:239–247, núm. 254]. Museo Estatal de Historia, Colección Asunción, No. 88, Colección, 40, 430 hojas, escritura, siglo XVIII; descripción: [Istomin 1895:117, núm. 88/1157]. RSL, f. 394 (colección de A.I. Khludov), núm. 25, colección, 20, 678 l., guión, segundo. piso. siglo 18 YaMZ, R-1153, “Enseñanza sobre el Espíritu Santo para la semana 13”, 40, 6 hojas, Escritura, comienzo. siglo XVIII; descripción: [Titov 1892:5, núm. 54] Demetrio de Rostov, St., “De la herencia espiritual (“Alfabeto espiritual”)”, en: Revista del Patriarcado de Moscú, 9, 1977, 64–67. Disculpa para apagar la tristeza de una persona en problemas, persecución y amargura, Chernigov, Archivo del suroeste de Rusia, 5, 1, Kiev, 1872 [texto: 277–280]. Cena 1682 Simeón de Polotsk, Cena conmovedora, Moscú, 1682. 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La presentación de la biografía de Tatishchev se basa en las siguientes obras: [Dolgorukov 1855; Tatishchev 1900; Klokov et al. 2015; Shokarev 1998]. Ver también: Pecado. tipo10018. En su catálogo, A. A. Guseva proporciona información sobre el precio de venta de los libros: “[... en papel blanco en seis libros 5 rublos o 5 rublos 10 kopeks en cuadernos, 7 rublos 40 kopeks o 7 rublos 50 kopeks en encuadernación “francesa”, en tres libros 6 rublos 20 kopeks o 6 rublos 50 kopeks; en papel “gris” en seis libros 4 rublos en cuadernos, La encuadernación cuesta 640 kopeks y tres libros, 520 kopeks. El Santo Sínodo Gobernante en Moskovskie Vedomosti también anunció primero el lanzamiento de la publicación y luego anunció su venta en la tienda del comerciante Semyon Ivanov. Las copias correctivas de los libros se almacenan en RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010:81–83]. Tatishchev escribe que en total recibió 2.300 libros y se imprimieron 2.400. Esta discrepancia aparentemente se debe al hecho de que un cierto número de libros, como se indicó anteriormente, fueron transferidos a miembros de la familia imperial. Se trata de la “Colección de varias palabras instructivas” de Gideon Krinovsky (ver sobre él: [Razdorsky 2005]), publicada en 1760 en dos libros y, probablemente, tampoco agotada durante casi 30 años [Guseva 2010:70]. A. O. Krylov indica, lamentablemente, sin citar fuentes, que Tatishchev no tomó las últimas copias hasta 1799, pagando 772 rublos como intereses [Krylov 2014b]. El manuscrito nos fue indicado por E.I. Kislova. Para ser justos, cabe señalar que en el manuscrito de Uvar183 se lee “Adoración de los iconos de los santos”, pero tiene notas marginales en el fol. 210v.: “Reverendísimo Esteban, metropolitano de Riazán”. Véase [Fedotova 2015] para más detalles. Algunos textos ya han sido publicados por nosotros: Homilía sobre el traslado de las reliquias del santo mártir Demetrius Tsarevich, Homilía sobre la memoria de Leonty, obispo de Rostov, Homilía sobre la consagración de la Iglesia Smolensk-Kornilievskaya, Enseñanza sobre el día de los santos portadores de la pasión Boris y Gleb [Fedotova 2014, 2016a, 2016c, 2016d].