Περί της πρώτης έκδοσης των κηρυγμάτων του Δημητρίου του Ροστόφ

Περιεχόμενα Περίληψη Σχετικά με την πρώτη έκδοση των κηρυγμάτων του Ντμίτρι Ροστόφ Συνοπτικά ονόματα βιβλιοθηκών και αρχαίων αποθετηρίων Βιβλιογραφία Πηγές Βιβλιογραφία Το άρθρο παραθέτει τις πρώτες εκδόσεις των έργων του Δημητρίου του Ροστόφ, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και εκείνων που εμφανίστηκαν αμέσως μετά τον θάνατο και την αγιοποίηση του αγίου. Ο συντάκτης του άρθρου δείχνει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του Μητροπολίτη τα κηρύγματά του δεν δημοσιεύθηκαν για διάφορους λόγους. Η πρώτη δημοσίευση των ρητορικών έργων του Δημητρίου του Ροστόφ ήταν πρωτοβουλία ενός ιδιώτη - Ya. A. Tatishchev (1729–1806), ο οποίος το 1782 απευθύνθηκε στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο με αίτημα να δημοσιεύσει με δικά του έξοδα τα κηρύγματα του Μητροπολίτη Ροστόφ. Η δημοσίευση «Συλλογή διαφόρων διδακτικών λέξεων και άλλων γραπτών του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη, Ροστόφ Θαυματουργός» δημοσιεύτηκε το 1786. Το έργο παρουσιάζει βιογραφικές πληροφορίες για τον Tatishchev, τις οποίες ο συγγραφέας του άρθρου κατάφερε να συλλέξει από χειρόγραφες και έντυπες πηγές. ανέλυσε το αρχειακό αρχείο που φυλάσσεται στην Αγία Πετρούπολη στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (φ. 796 (Γραφείο Συνόδου), όπ. 63, δ. 264), στο οποίο υπάρχει αλληλογραφία Tatishchev και Συνόδου σχετικά με τη δημοσίευση των κηρυγμάτων του Δημητρίου του Ροστόφ. Όπως προκύπτει από την υπόθεση, τα κείμενα της έκδοσης επιμελήθηκαν, οι κύριες επεξεργασίες αφορούσαν κυρίως την ομαλοποίηση της εκκλησιαστικής σλαβικής ορθογραφίας, αλλά οι πρώτοι συντάκτες και λογοκριτές αναγνώρισαν την πατρότητα όλων των κηρυγμάτων και των γραπτών που έστειλε ο Tatishchev στη Σύνοδο. Ωστόσο, στις σύγχρονες «Δημήτριες μελέτες» το πρόβλημα της απόδοσης των έργων του Δημητρίου του Ροστόφ είναι ένα από τα πιο πιεστικά. Το άρθρο παρέχει μια κριτική ανάλυση της πρώτης έκδοσης των κηρυγμάτων του Μητροπολίτη του Ροστόφ και δείχνει ότι από τα 94 κηρύγματα της έκδοσης που αποδίδονται στον Δημήτριο του Ροστόφ, δύο ανήκουν στον Στέφαν Γιαβόρσκι, πέντε στον Συμεών του Πόλοτσκ, η απόδοση άλλων εννέα απαιτεί περαιτέρω μελέτη. Σχετικά με την πρώτη έκδοση των κηρυγμάτων του Ντμίτρι Ροστόφσκι Ο Dimitri Rostovsky, όπως σωστά σημειώνουν οι ερευνητές του έργου του, ήταν «ένας από τους πιο δημοφιλείς και παραγωγικότερους συγγραφείς που έγραψαν στη σλαβική γλώσσα» [Kruming 1994:5]. Μερικά από τα έργα του δημοσιεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη για τους λογοτεχνικούς συγγραφείς. XVII – αρχές XVIII αιώνα Έτσι, εκδόθηκαν τα «Θαύματα της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου» [Miracles 1677; Kameneva 1959:243; Fedotova 2013], «Συγγνώμη για να σβήσω τη θλίψη ενός ατόμου που βρίσκεται σε μπελάδες, διώξεις και πικρίες» [Apology 1696; Απολογία 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], «The Book of Lives of Saints» [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], δοκίμιο «Σχετικά με την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο». Την περίοδο μεταξύ του θανάτου του μητροπολίτη (1709) και της αγιοποίησής του (1757), εκδόθηκαν δύο εκδόσεις: το 1717, με διάταγμα του Πέτρου Α, δημοσιεύτηκε η διαθήκη του μητροπολίτη («Πνευματικός») και σχεδόν σαράντα χρόνια μετά τον θάνατο του Ντμίτρι του Ροστόφ, δημοσιεύτηκε η «Αναζήτηση για την πίστη» [25]narch. Το «Diariush» ή «Ημερήσιες Σημειώσεις του Αγίου Θαυματουργού Δημητρίου του Ροστόφ», που ανακαλύφθηκε από τον διάσημο αρχαιογράφο N. N. Bantysh-Kamensky, δημοσιεύτηκε στο «Ancient Russian Vivliofika» του N. I. Novikov [Σημειώσεις Ημέρας 1774] 3. Αυτή η δημοσίευση προφανώς έγινε δημοσιότητα σε περαιτέρω εκδόσεις του Rostov. Οι απόψεις του Αγίου Δημητρίου για τη δυνατότητα έκδοσης του «The Cell Chronicler» κατά τη διάρκεια της ζωής του άλλαξαν καθώς εργαζόταν πάνω στο έργο. «Ομοίως, ολόκληρος ο Χρονικός μου δεν γράφεται φυσικά με αυτή την πρόθεση, αλλά θα ήταν τυπογραφικό λάθος, αλλά για μένα το σωστό, αλλά για μένα, αν κάποιος το καταλάβει καλά, ίσως και όχι», γράφει ο Ντμίτρι Ροστόφσκι στον Στέφαν Γιαβόρσκι σε μια επιστολή του στις 4 Δεκεμβρίου 1707, αλλά αρνείται ήδη στις 2 Φεβρουαρίου ένας φίλος»: «Και, παρόλο που δεν άρχισα να γράφω τώρα με αυτή την πρόθεση, να το δώσω σε έναν φίλο, προσεύχομαι και ζητώ από τον Σεβασμιώτατο να το διαβάσει (αν έχει ρυθμιστεί στην ώρα) και να το διορθώσει, σαν σε φίλο» [Fedotova 2005: 133, 142]. Πιθανότατα, η μη ολοκληρωμένη του έργου (ο άγιος, ως γνωστόν, δεν ήθελε ή δεν πρόλαβε να το ολοκληρώσει) εμπόδισε την έκδοσή του. Ο Varlaam Yasinsky ήδη το 1689, σε μια επιστολή του προς τον Πατριάρχη Joachim (Savelov), αποκάλεσε τον Δημήτριο «επιδέξιο και συνετό κήρυκα του λόγου του Θεού» [Αρχείο 1872:278], και ο Μητροπολίτης πέτυχε ακόμη μεγαλύτερη αναγνώριση κηρύττοντας στη Μόσχα και το Ροστόφ. διάρκεια ζωής. Ο Άγιος Δημήτριος δεν δημιούργησε «θεματικές» συλλογές κηρυγμάτων, σε αντίθεση με τους συγχρόνους του: Ioannikiy Galatovsky («The Key of Understanding», 1659· «Kazan, προίκα πριν από το βιβλίο «The Key of Understanding» με όνομα», 1660), Lazar Baranovich («The Spiritual Swords66ets of the Trump», The Spiritual Sword; 1674), Anthony Radivilovsky («The Garden of Mary, the Mother of God...», 1676; «The Crown of Christ, with Weekly Sermons...», 1688), Simeon of Polotsk («The Soulful Dinner», 1681· «The Soulful Supper», 1683). «Πόσο χρήσιμες είναι αυτές οι διδασκαλίες, είναι εύκολο να το ανακαλύψουμε όταν κάνετε τον κόπο να τις διαβάσετε με τη δέουσα προσοχή», διαβάζουμε, για παράδειγμα, ένα λήμμα σε μια συλλογή κηρυγμάτων του Δημήτριου του Ροστόφ. «Είναι κρίμα», συνεχίζει ο συγγραφέας του λήμματος, «που δεν μπορούν όλοι να έχουν και να χρησιμοποιούν έναν τόσο ακριβό θησαυρό. Είναι κρίμα, λέω, που δεν έχει ακόμη εκδοθεί για να τον αναγνωρίσει ο κόσμος» [Karmanov 1893:10] 4. Παρά τις διαφορές ειδών μεταξύ «The Cell Chronicler» και «Collected Sermons», η σχεδόν ταυτόχρονη (με διαφορά δύο ετών) δημοσίευση αυτών των έργων είναι ενδεικτική: «The Cell Chronicler», όπως και τα κηρύγματα του Μητροπολίτη, εκτός από την ιστοριογραφική του σημασία, ήταν ένα είδος κειμένου, μια συλλογή ηθικών κειμένων. Ορισμένοι κατάλογοι του «Χρονικού Κελιών» απέκλειαν το χρονογραφικό στοιχείο του κειμένου, αφήνοντας μόνο ηθικές διδασκαλίες για τα θέματα των Αγίων Γραφών και της παγκόσμιας ιστορίας. Επιπλέον, στην έκδοση του Novikov [Χρονικό 1784], τα θέματα των ηθικών διδασκαλιών περιγράφηκαν ξεχωριστά μαζί με τα ιστορικά και βιβλικά γεγονότα που παρουσιάστηκαν [Volkov 2013:91]. Σημειώστε ότι ο συνδυασμός αυτών των εκδόσεων, «Συλλογικά Κηρύγματα» και «Χρονικό των Κελιών», αποτέλεσε τη βάση για όλες τις επόμενες συλλογές έργων που εκδόθηκαν από το Συνοδικό Τυπογραφείο: «Έργα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ» (1805–1807, 1818; 1842–1831, 1841–83, 183–1841–83, 183–1841–83, 183, 1841–83, 183, 1847–183, 183–1832 1849:1857), στον οποίο δύο τόμοι (ο δεύτερος και ο τρίτος) περιείχαν πλήρως τα λόγια, τις ομιλίες και τις διδασκαλίες του αγίου, και στον τέταρτο τόμο δημοσιεύτηκε αδιάκοπα το «Χρονικό των Κελιών». Πρέπει να σημειωθεί ότι το ιδεολογικό και ηθικό περιεχόμενο του «Χρονικού Κυττάρου» που δημοσίευσε ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τον Νόβικοφ και εντάχθηκε στο πρόγραμμα των εκπαιδευτικών του δραστηριοτήτων. Ταυτόχρονα, ο «Χρονικός», όπως και άλλες εκδόσεις Novikov, «μετά την απαγόρευση στα πολιτικά τυπογραφεία να εκδίδουν έργα «σχετικά με την πίστη ή την ερμηνεία του νόμου και την αγιότητα» αποσύρθηκε από την πώληση το 1787» [Kalugin 1983: 169–170; Volkov 2013:90–91]. Η θέση της Συνόδου, της οποίας το τυπογραφείο δημοσίευε κηρύγματα, ήταν σαφώς διαφορετική: η παραδοσιακή ευλάβεια και η προσωπική αγιότητα του πρώτου Ρώσου αγίου της συνοδικής περιόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τοποθετήθηκαν στο προσκήνιο. Είναι γνωστό ότι μετά την αγιοποίηση του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ το 1757. Η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος διέταξε τον Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβ Αρσένι Ματσέεβιτς να συλλέξει και να στείλει στη Σύνοδο χειρόγραφα που περιείχαν τα κηρύγματα του Δημητρίου του Ροστόφ (η υπόθεση χρονολογείται στις 24 Φεβρουαρίου 1758): «Στον Σεβασμιώτατο Αρσένιο, Μητροπολίτης του Ροστόφ, αν υπάρχουν ειδικότερα, αν υπάρχουν πολλοί. Τα ίδια τα χέρια της Αγιότητας, μάζεψε και δέσε τα όλα μαζί με τα χέρια του, στείλε τα αμέσως στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και στείλε διάταγμα σχετικά στον Σεβασμιώτατο» [Συλλογικά Ψηφίσματα 1912:323]. Ίσως αυτή η οδηγία να ήταν μέρος των γενικών μέτρων που έλαβε η Σύνοδος για να δοξάσει τον Άγιο Δημήτριο, μαζί με τη σύνταξη ενός βίου, τη λειτουργία και τη μεταφορά λειψάνων σε μια νέα ασημένια λάρνακα [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], που είχε μεγάλη σημασία για ολόκληρο τον ρωσικό λαό 5. Ωστόσο, δεν υπάρχουν στοιχεία ούτε για την εκτέλεση αυτού του διατάγματος από τον Arseniy Matseevich ούτε για περαιτέρω οδηγίες της Συνόδου. Η λειτουργία προς τον Άγιο Δημήτριο, ωστόσο, εκδόθηκε από το Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας ήδη το 1758, ένα χρόνο μετά την αγιοποίησή του, ενώ η έκδοση του Βίου και των κύριων έργων του αγίου κράτησε αρκετές δεκαετίες. Αλλά αν το "The Cell Chronicler" δημοσιεύτηκε από τον διάσημο εκδότη Nikolai Ivanovich Novikov, τότε η δημοσίευση των κηρυγμάτων του αγίου ήταν πρωτοβουλία ενός ιδιώτη, του Yakov Afanasyevich Tatishchev. του οποίου η προσωπικότητα θα πρέπει να περιγραφεί χωριστά [Nikolsky 1909; Fedotova 2009] 6. Η οικογένεια Tatishchev, όπως αναφέρεται στο "Velvet Book" - το γενεαλογικό βιβλίο των πιο αξιοσημείωτων βογιάρων και ευγενών οικογενειών της Ρωσίας, εντοπίζει την καταγωγή της στους πρίγκιπες Solomersky [Dolgorukov 1855:223]. Οι Tatishchev άρχισαν να διαδραματίζουν εξέχοντα ρόλο και να προωθούνται στη δημόσια υπηρεσία από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. είχαν πολλούς διάσημους πολιτικούς και στρατιωτικούς στην οικογένειά τους. Ο πιο διάσημος εκπρόσωπος αυτής της οικογένειας είναι ο διάσημος Ρώσος ιστορικός Vasily Nikitich Tatishchev (1686–1750), ο οποίος ήταν μακρινός συγγενής του Ya. Ο A. Tatishchev και ήταν νεότερος σύγχρονος του Αγίου Δημητρίου και ήταν επίσης ο πρώτος ερευνητής του έργου του Μητροπολίτη Ροστόφ, ο οποίος εκτίμησε τους ιστορικούς και χρονολογικούς υπολογισμούς του «Χρονικογράφου Κυττάρων» Δημητρίου του Ροστόφ στη «Ρωσική Ιστορία» του [Tatishchev 1961: Tatishchev 1979:109]. Ο Yakov Afanasyevich Tatishchev γεννήθηκε το 1729, ήταν ο μόνος γιος του Afanasy Danilovich Tatishchev (1685–1750), του αγαπημένου ταγματάρχη του Peter I (αργότερα υπασπιστής και υποστράτηγου) και της Anna Stepanovna Novosiltseva (1710–1766). Ανάμεσα στους επιφανείς συγγενείς του Tatishchev είναι η ξαδέρφη του, Tsarina Praskovya Fedorovna, γέννημα Saltykova (1664–1723), σύζυγος του συγκυβερνήτη του Πέτρου Α', Τσάρου Ιωάννη Ε'. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Praskovya Fedorovna είχε αλληλογραφία με τον Dimitri of Rostov, ενώ είχε αναμνηστευτεί μαζί του. τον προστάτευσε, ήρθε στο Ροστόφ και το 1709, λίγο πριν το θάνατο του αγίου (όπως λέει η Ζωή), έφτασε μαζί με τις κόρες της να προσκυνήσουν την εικόνα της Θεοτόκου Tolga, θέλοντας να επισκεφτεί τον Μητροπολίτη του Ροστόβ, αλλά δεν βρήκε πλέον τον άγιο ζωντανό. Μετά το θάνατό του, διέταξε δύο φορές ένα μνημόσυνο στο Ροστόφ. Ο Tatishchev εκπαιδεύτηκε στο σπίτι. το 1746, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα, έχοντας συμπληρώσει τα δεκαέξι του, έγινε επαναστάτης στο Σύνταγμα Ιπποφυλάκων και, έχοντας φθάσει στο βαθμό του καπετάνιου, απολύθηκε από την υπηρεσία το 1761. Μετά από αυτό, παντρεύτηκε τη Μαρία Ντμίτριεβνα Ερόπκινα (?–181 η κόρη του Ριόρμιτ Ριόπκιν3) η αδερφή του Πιοτρ Ντμίτριεβιτς Έροπκιν, αρχιστράτηγου της Μόσχας κατά τη διάρκεια της πανώλης του 1772. Στο γάμο τους είχαν μια κόρη, τη Βαρβάρα Γιακόβλεβνα, σε γάμο - Μπελοσέλσκαγια-Μπελοζέρσκαγια (1764–1792), που απέκτησε έναν γιο, τον Πρίγκιπα Ιπολίτ, που πέθανε στη βρεφική ηλικία - Μαρίανοβα και Αλεξάντροφ. (1787–1857), Natalya Alexandrovna Lapteva (1788–1813) και Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789–1862) - η διάσημη οικοδέσποινα του λογοτεχνικού σαλονιού της εποχής Πούσκιν. Από το 1782 ο Tatishchev έγινε ο ηγέτης των ευγενών της Μόσχας και της Kolomna, και από το 1792 - ο αρχηγός της περιοχής Serpukhov. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο Tatishchev ζούσε στην περιοχή Lipetsk, όπου το 1769 αγόρασε το χωριό-κτήμα Znamenskoye (τώρα το χωριό Veshalovka, περιοχή Lipetsk), το οποίο πούλησε το 1804, είχε επίσης ένα κτήμα στην περιοχή Novorzhevsky της περιοχής Pskov. Στα υπάρχοντά του, ασχολήθηκε με την κατασκευή, η πιο εντυπωσιακή πράξη της οποίας ήταν η κατασκευή της περίφημης εκκλησίας προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" στο χωριό Znamenskoye. Το σχέδιο της εκκλησίας δημιουργήθηκε από τον μεγάλο Ρώσο αρχιτέκτονα V.I. Bazhenov (1738–1799) και χρονολογείται από το 1768, και καθαγιάστηκε μόλις στις 30 Σεπτεμβρίου 1794. Η Εκκλησία του Σημείου εξακολουθεί να είναι ένα από τα εξαιρετικά μνημεία του ψευδο-γοτθικού στυλ της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 18ου αιώνα. [Klokov et al. 2015]. Ο Tatishchev πέθανε το 1806 σε ηλικία 77 ετών και θάφτηκε στο νεκροταφείο της Μονής Simonov, που ήταν νεκρόπολη πολλών ευγενών ρωσικών οικογενειών. Το 1815, στον τάφο του παππού της, η μεγαλύτερη εγγονή του Maria Alexandrovna Vlasova έστησε ένα μνημείο από λευκό άγριο μάρμαρο Σιβηρίας με ένα βάζο και ένα κάλυμμα, το οποίο καταστράφηκε μαζί με ολόκληρη τη νεκρόπολη της Μονής Simonov το 1928 [Shokarev 1998]. Σύμφωνα με την υπόθεση «Κατόπιν αιτήματος του λοχαγού της Life Guard Yakov Tatishchev να τυπώσει στο δικό του kosht τα διδακτικά λόγια του Δημήτριου του Ροστόφ», η οποία διατηρήθηκε στο RGIA, στο Γραφείο της Συνόδου (Chancery Sin264) 7, ο Tatishchev ήταν ο εμπνευστής της πρώτης έκδοσης του Demetrius του Rostovsll. Παραμένει μυστήριο τι ώθησε τον Tatishchev να δημοσιεύσει τα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ και να γράψει τη ζωή [Fedotova 2009], που συμπεριλήφθηκε σε αυτή τη συλλογή. Ενδιαφέρον για τη δημιουργική κληρονομιά του αγίου; Ενδιαφέρον για την ιστορία; Οικογενειακές παραδόσεις; Ή «υπέρ κοινής ευχαρίστησης και ωφέλειας» (Ψαλμ. Συν264, λ. 67); Το ενδιαφέρον για το παρελθόν ήταν κάπως χαρακτηριστικό του Tatishchev. Είναι γνωστό ότι το 1786 υπέβαλε αίτηση στο Εραλδικό Γραφείο για γενεαλογικά πιστοποιητικά και το 1787 ήταν ο πρώτος, ως ο μεγαλύτερος εκείνη την εποχή στη φυλή, που υπέγραψε «ανακοίνωση σχετικά με 11 συγγενείς στη Βουλή των Ευγενών της Μόσχας σχετικά με την ένταξη, βάσει καταστατικού που χορηγήθηκε στην ευγενή οικογένεια των Βιβλιοθηκών της Τατ». 1900:91]. Είναι επίσης γνωστό ένα θαύμα που συνέβη από τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ και συνδέθηκε με το όνομα του θείου του Tatishchev, του αδερφού του πατέρα του, στα νιάτα του, όπως και ο τελευταίος, ο τακτικός του Peter I - Alexei Danilovich Tatishchev, ο οποίος ανέβηκε στο βαθμό του αρχιστράτηγου και του πραγματικού αρχηγού. Το θαύμα είναι ευρέως γνωστό στη χειρόγραφη παράδοση. Διατηρήθηκε ανάμεσα στα αρχεία των θαυμάτων «από την ασθένεια των ποδιών» κάτω από το 1758 σε σημειωματάρια που φυλάσσονταν με τα λείψανα του «νέου θαυματουργού Δημητρίου Μητροπολίτη». Ιδού το κείμενό του: «Η Εξοχότητά του Αρχηγός της Αστυνομίας, Εν ενεργεία Τσάμπερλεν και Καβαλάρης, ο γιος του Alexei Danilovich Tatishchev, Mikhail, ήταν άρρωστος και στα δύο πόδια για τρεις μήνες, για τους οποίους δεν περπατούσε λόγω ασθένειας και δεν μπορούσε να αρχίσει να τα ασκεί. Όταν βρισκόταν σε εκείνη την ασθένεια που του έδειξε ο πατέρας του, ο στρατηγός Alexei Danilovich Tatishchev, υποσχέθηκε να πάει στο μοναστήρι του Ροστόφ Γιακοβλέφσκι για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου, του νεόκοπου θαυματουργού, σύμφωνα με την οποία υπόσχεση, τον Φεβρουάριο του 1758, ήρθε στο Ροστόφ για 4 ημέρες μαζί του Μιχαήλ και έφερε το μάγο του. Όταν όμως, κατά την άφιξή τους την επόμενη μέρα, ο εικονιζόμενος Μιχαήλ μεταφέρθηκε στην εκκλησία από τους λειτουργούς για τη λειτουργία και αφού τον άκουσαν και μαζί τους στον τάφο της κηδείας του αγίου θαυματουργού Δημητρίου, σηκώθηκε και προσκύνησε τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου. Και αφού φιλήθηκε, έφυγε μόνος του από την εκκλησία, μόνο λόγω της αδυναμίας του, από εκείνη την αρρώστια που του συνέβη, δεν του κράτησαν αρκετά τα χέρια. Και από τότε άρχισε να μην έχει κρίση, και ώρα με την ώρα άρχισε να αισθάνεται την πλήρη ανακούφιση από την αρρώστια εκείνη, και στα πόδια του ανέκτησε την αρχέγονη υγεία» (Ψαλμ. Συν222, λ. 395–396). Ας σημειωθεί ότι ο Αλεξέι Ντανίλοβιτς Τατίτσεφ δεν είχε γιο με το όνομα Μιχαήλ, είχε έναν μοναχογιό, τον Πιοτρ Αλεξέεβιτς Τατίτσεφ, διάσημο μελλοντικό Τέκτονα, ξάδερφο του Για. A. Tatishchev, ο οποίος προφανώς συμμετείχε στην κατασκευή της εκκλησίας Znamenskaya [Klokov et al. 2015:286]. Ο γιος Μιχαήλ ήταν με τον Sergei Danilovich Tatishchev, ο οποίος είχε γη στην περιοχή Rostov και ήταν αδελφός του Afanasy και του Alexei Tatishchev. Ο Mikhail Sergeevich Tatishchev ήταν ένας άρρωστος νεαρός άνδρας, εξαιτίας αυτού απολύθηκε από την υπηρεσία αρκετά νωρίς. Ίσως, αν συνέβαινε αυτό το γεγονός, στη δημοφιλή καταγραφή των θαυμάτων από τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου, το όνομα του θεραπευμένου πατέρα, Μιχαήλ Τατίτσεφ, να αποδεικνύεται μπερδεμένο. Ας στραφούμε, όμως, στο συνοδικό ζήτημα της δημοσίευσης των κηρυγμάτων. Η πρώτη αναφορά στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο στάλθηκε την 1η Ιουνίου και ελήφθη στις 11 Ιουλίου 1782, ακριβώς την εποχή που ο Τατίτσεφ ήταν αρχηγός των ευγενών της Μόσχας. Στην έκκλησή του, ο Tatishchev έγραψε: «Έχω συλλέξει διδακτικά λόγια του Αγίου Δημητρίου, του θαυματουργού του Ροστόφ, που ειπώθηκαν από αυτόν σε διαφορετικές εποχές, καθώς και βιβλία που ονομάζονται «Mental Medicine» και «Short Κατήχηση», τα έργα του, τα οποία θέλω να δημοσιεύσω με δικά μου έξοδα. διάταγμα, για την καλύτερη εξέταση των βιβλίων εκείνων, επισυνάπτω αντίγραφο» (Chances. Sin264, l. 1). Μαζί με την αναφορά, ο Tatishchev έστειλε τέσσερα βιβλία με κηρύγματα στη Σύνοδο. Ας σημειώσουμε αμέσως ότι στη χειρόγραφη παράδοση, τα κηρύγματα του Δημητρίου του Ροστόφ σπανίως αντιγράφτηκαν σε τέσσερις τόμους. συνήθως ήταν μια μεγάλη χειρόγραφη συλλογή: «[. . .] τα περισσότερα έργα σε τέτοιες συλλογές είναι κηρύγματα τοποθετημένα με ημερολογιακή σειρά - πρώτα κηρύγματα για κινούμενες αργίες, ξεκινώντας από την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου, μετά κηρύγματα σε σταθερές αργίες, ξεκινώντας από τον Σεπτέμβριο - τον πρώτο μήνα του εκκλησιαστικού έτους» [Cruming 1993:69–70]. Η Σύνοδος διέταξε «αυτά τα τέσσερα βιβλία να σταλούν στο Γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας» για εξέταση από «κληρικούς» και εάν «μετά την εξέτασή τους υπάρχουν αμφιβολίες, θα πρέπει να αποκλειστούν και όσα δεν είναι αμφίβολα να σταλούν στο Τυπογραφείο», οπότε όσα αντίτυπα επιθυμεί ο αναφέρων να μην εκδοθεί από την εκτύπωση. «Πνευματικά πρόσωπα» (Simon (Milyukov), αρχιμανδρίτης της Μονής Spaso-Andronikov, και ο Pavel (Ponomarev), αρχιμανδρίτης της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας Simonov), που εργάστηκαν στα κείμενα για περίπου τρία χρόνια μέχρι το 1785, αναγνώρισαν την πρωτοτυπία όλων των κειμένων που δεν αποστέλλονταν και δεν συνιστώνται δημόσια. διορθώνοντας αυτά τα αποσπάσματα, τα βιβλία δόθηκαν στο τυπογραφείο. Τη γενική επιμέλεια της έκδοσης ανέλαβε ο Αρχιεπίσκοπος Μόσχας Πλάτων (Levshin). Η έκθεση της Συνόδου με ημερομηνία 13 Μαΐου 1786 έλεγε ότι τυπώθηκαν 2.400 αντίτυπα με κόστος 2 ρούβλια 97 καπίκια το καθένα, που θεωρήθηκε πολύ λογική τιμή. Συνολικά, ο Tatishchev έπρεπε να πληρώσει 6831 ρούβλια 8. Ωστόσο, «ο κ. Tatishchev δεν ήθελε να συμμετάσχει για να λάβει αυτά τα αντίγραφα και να τα πουλήσει στον κόσμο για κάποιες από τις οικιακές συνθήκες του Tatishchev» (Chances. Syn 264, l. 20) και έστειλε τον έμπορο της Μόσχας Alexei Stepanov, τον γιο του Syromyatnikov, στη Σύνοδο με ένα pet. Σύνοδος του εμπόρου της Μόσχας Alexei Stepanov, γιου του Syromyatnikov. Η Σύνοδος, με τη σειρά της, διέταξε τον Tatishchev ή τον πληρεξούσιό του να πληρώσει τα χρήματα, και αν δεν μπορεί να το κάνει αυτό, να του δώσει τον αριθμό των βιβλίων για τα οποία θα πληρώσει. Ταυτόχρονα, η Ιερά Σύνοδος υποχρέωσε τον Tatishchev να αγοράσει πίσω τα βιβλία εντός ενός έτους και να παρουσιάσει πληρεξούσιους (διαπιστευματοδόχους) που θα έπρεπε να πληρώσουν το Τυπογραφείο της Μόσχας εάν δεν μπορούσε να πληρώσει. Απαντώντας σε αυτό, ο Tatishchev έγραψε στις 12 Αυγούστου 1786 ότι λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ακόμα για τα βιβλία που «έχουν εξαντληθεί και δεν μπορούν να τα μάθουν σύντομα, γιατί δεν είχαν εκτυπωθεί πριν, και παρόλο που κάποιοι θα λάβουν πληροφορίες για αυτά εγκαίρως, αλλά σε μακρινά μέρη, ακόμα κι αν κάποιος ήθελε να τα αγοράσει, δεν θα ήταν δυνατό να τα παραδώσει σε διακόσιες χιλιάδες εκατοντάδες. έτος μπορούν, και ταυτόχρονα απαιτείται για αυτό ένα σημαντικό ποσό, το οποίο από εδώ και πέρα, μετά από ένα δεκάμηνο, δεν μπορώ να πληρώσω με τα έσοδα για αυτό και τα δικά μου έσοδα χωρίς δάνειο. Τι ανήκει στους εγγυητές αυτών από μόνοι τους, ακόμα κι αν έπρεπε να τα παρουσιάσω ως πληρεξούσιο, αλλά επειδή το καλοκαίρι το μεγαλύτερο μέρος των ευγενών πηγαίνει στα χωριά, και οι συγγενείς μου έφυγαν επίσης από τη Μόσχα, δεν μπορώ να τα παρουσιάσω γρήγορα, αλλά θα τα παρουσιάσω κατά την άφιξή τους στη Μόσχα "(Chances. Sin264, l. 38). Σύμφωνα με την εντολή του Τυπογραφείου, ο Tatishchev δεν εμφανίστηκε, αλλά το Γραφείο του χορήγησε αναβολή για τρία χρόνια - με καταβολή τόκων, εάν τα βιβλία δεν αγοράζονταν. Η αυτοκράτειρα Ekaterina Alekseevna με μια νέα αναφορά με ημερομηνία 12 Φεβρουαρίου 1790. Ιδού το κείμενο της έκκλησης: Η Γαληνοτάτη και Κυρίαρχη Μεγάλη Αυτοκράτειρα Ekaterina Alekseevna, η Πανρωσική Αυτοκράτειρα, η Πανσπλαχνική Αυτοκράτειρα ρωτά τον λοχαγό των Life Guards Yakov Afonasyev, γιο Tatishchev, και η αναφορά μου είναι τα ακόλουθα σημεία: 1ος. Πέρυσι, 1786, το τυπογραφείο της Μόσχας τύπωσε τα διδακτικά λόγια του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη, του θαυματουργού του Ροστόφ, σε δύο εργοστάσια, δηλαδή 2.400 αντίτυπα, για τα οποία τα χρήματα ήταν 6.831 ρούβλια. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα που απεστάλη από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο του ίδιου έτους τον Αύγουστο την 24η ημέρα του διατάγματος, μετά από τρία χρόνια μου επετράπη να συνεισφέρω στο τυπογραφείο τμηματικά και να πάρω αντίγραφα σύμφωνα με τον υπολογισμό του ποσού που εισέθεσα. Και μετά από τρία χρόνια, με διέταξαν να πληρώσω τους καθορισμένους τόκους για το ανεπαρκώς καταβληθέν ποσό. Και εγώ, κατ' εφαρμογή αυτού του διατάγματος, τα τελευταία τρία χρόνια για την πώληση των προαναφερθέντων αντιτύπων, αν και κατέβαλα κάθε δυνατή προσπάθεια, και οι δύο διέταξα να παραδοθούν σε συγκεκριμένους αιτητές χωρίς διακοπή, και τα εμπιστεύτηκα σε άλλους εμπόρους που πουλούσαν βιβλία στη Μόσχα προς πώληση, αλλά με όλες τις προσπάθειές μου και των εντολοδόχων μου δεν πουλήθηκαν πλέον τα 920 χρόνια. θησαυροφυλάκιο 1.380 αντίτυπα ύψους 4.098 ρούβλια και 60 καπίκια 9, από τα οποία ποσά, με την ισχύ του εν λόγω διατάγματος, το Τυπογραφείο αποφάσισε να απαιτήσει από εμένα τους καθορισμένους τόκους για το τρέχον έτος, τους οποίους είμαι υποχρεωμένος να πληρώσω. Αλλά είναι γνωστό στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο ότι τώρα τα εκκλησιαστικά βιβλία που φυλάσσονται στο τυπογραφείο της Μόσχας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι απαραίτητα για εκκλησίες, επίσημα και δευτερεύοντα εκπαιδευτικά, λόγω του υψηλού κόστους των πάντων και λόγω των σημερινών στρατιωτικών συνθηκών, είναι πολύ λιγότερο εξαντλημένα από τα προηγούμενα χρόνια και ακόμη λιγότερο ηθικολογικά, όπως οι συνομιλίες του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τα παρόμοια έργα. Δημήτριος, του οποίου ο ίδιος τύπος, με όλο το Τυπογραφείο να παρατηρεί σε όλα τα μαγαζιά που κάθονται καθημερινά ορισμένοι καταστηματάρχες, ελπίζεται ότι ένας πολύ μικρός αριθμός πωλείται ετησίως. Ολόκληρα εργοστάσια συνεχίζουν να πουλάνε για δέκα, δεκαπέντε ή περισσότερα χρόνια, γιατί είναι πολύ γνωστό ότι ακόμα και σήμερα στο τυπογραφείο υπάρχουν ακόμα βιβλία προς πώληση που έχουν ήδη τυπωθεί εδώ και είκοσι χρόνια ή περισσότερα. Και δεν έχω επώνυμα καταστήματα για την πώληση αυτών των βιβλίων, ούτε ξέρω πώς να τα στείλω σε πόλεις για εκθέσεις ή να τα ανταλλάξω με άλλα αγαθά που κυκλοφορούν, και τα πουλάω μόνο στη Μόσχα σε εμπόρους που πουλάνε βιβλία. Τα τύπωσα όχι για κανένα κέρδος, αλλά αποκλειστικά για τη δημόσια ευχαρίστηση και όφελος, και για τα αντίτυπα που πουλάω χρεώνω την ίδια τιμή με την αναμενόμενη από το τυπογραφείο, χωρίς να την ανεβάζω στο ελάχιστο και να μην είμαι καθόλου ιδιοτελής, και θα ήθελα ευχαρίστως να βρεθεί ένας έμπορος που είτε θα απαιτούσε μεγαλύτερο αριθμό από αυτά είτε θα τα έπαιρνε σήμερα αλλά δεν υπάρχουν όλα αυτά. Εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να πληρώσω ολόκληρο αυτό το ποσό χωρίς ακραίες επιβαρύνσεις, και παρόλο που μπορώ να πληρώνω τόκους, πληρώνοντας τόκους ετησίως, θα αναγκαστώ να διαθέσω αυτά τα χρήματα στα υπόλοιπα αντίτυπα, και επομένως η τιμή τους πρέπει απαραίτητα να αυξάνεται από χρόνο σε χρόνο, κάτι που θα κάνει ακόμη λιγότερους ανθρώπους πρόθυμους να αγοράσουν αυτά τα βιβλία, ή ακόμα και καθόλου. Και αν δεν έχω αυτά τα χρήματα από τόκους που διατίθενται σε αυτά τα αντίγραφα, σε αυτήν την περίπτωση θα αναγκαστώ εξαιρετικά να υποστώ ζημιά. Και έτσι ώστε με το ανώτατο διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, αυτό το αίτημά μου στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο διατάχθηκε να δεχτεί την πληρωμή αυτών των καθορισμένων τόκων επί του προαναφερθέντος ποσού που απομένει για τα απούλητα αντίτυπα από εμένα για άλλα τρία χρόνια ή για όσο διάστημα η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος αποφασίσει να καθυστερήσει, ώστε να μην υποστώ την ακραία αύξηση της τιμής. επιβάρυνση, και μετά την πάροδο της προθεσμίας που ορίζεται με διάταγμα να είναι διαθέσιμο, εάν κάποιο από αυτά τα αντίγραφα παραμείνει προς πώληση, υποχρεούται να καταβάλλει τους καθορισμένους τόκους για το ποσό αυτό μετά από κάθε έτος. Και για να μπορέσω να πουλήσω γρήγορα τα προαναφερθέντα αντίτυπα που απομένουν από την πώληση, θα επιτρεπόταν η χρήση τους προς πώληση σε κρατικά τυπογραφεία (Chancellor Syn264, l. 67–68). Σύμφωνα με την τελευταία καταχώρηση στην «αναφορά», η Σύνοδος αποφάσισε να μην εισπράξει τόκους από τον Tatishchev μόνο για το 1790. Πώς πουλήθηκαν στη συνέχεια τα βιβλία με τα κηρύγματα του Ντμίτρι του Ροστόφ και εάν ο Tatishchev κατάφερε να αποφύγει να πληρώσει τόκους δεν αναφέρεται στην υπόθεση, αλλά, πιθανότατα, την επόμενη δεκαετία τα βιβλία πουλήθηκαν, αφού ήδη το 805–10. Στη Μόσχα, πραγματοποιήθηκε μια νέα συλλογή «Τα έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ» σε τέσσερις τόμους 11. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος διέταξε τους λογοκριτές να εξετάσουν τα κηρύγματα του Δημητρίου του Ροστόφ, «και εάν, μετά την εξέτασή τους, υπάρχουν αμφιβολίες, θα πρέπει να αποσταλούν στο Γραφείο που δεν αποκλείονται». (Chancellor Syn264, l. 2). Έχουν γίνει πολλές τέτοιες διορθώσεις. Όπως αναφέρεται στις αναφορές του Αρχιμανδρίτη Σίμωνα και του Αρχιμανδρίτη Παύλου, έκαναν διορθώσεις στο «Κήρυγμα στη Σύνοδο του Αρχαγγέλου Μιχαήλ», «Κήρυγμα για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου», «Κήρυγμα στη μνήμη του Συμεών του Παραλήπτη του Θεού», «Κήρυγμα στην Εβδομάδα της Εβδομάδας της Ύψωσης του Κυρίου. Εμφάνιση της Υπεραγίας Εικόνας» Η Παναγία και η Παναγία στην πόλη του Καζάν» κ.λπ. ιδιότητες των ομιλητών» (Chances. Syn264, l. 9), «σε ύφος και διάλεκτο» η πατρότητα του αγίου αναγνωρίστηκε Δημήτριος ο Ροστόφ. Τα «Συλλεκτικά Κηρύγματα» περιέχουν 94 κηρύγματα του Δημητρίου του Ροστόφ, που συγκεντρώθηκαν για κινούμενες αργίες (το κινούμενο μέρος του εκκλησιαστικού ημερολογίου) και για μη κινούμενες αργίες. Τα μέρη 2, 3, 4 και 5 περιέχουν μόνο κηρύγματα, ομιλίες και μηνύματα του Μητροπολίτη. Τα μέρη 1 και 6 περιλαμβάνουν επίσης άλλα γραπτά του αγίου. Αυτά είναι τα παρακάτω κείμενα. Το Μέρος 1, εκτός από κηρύγματα, περιλαμβάνει: «Πνευματική επιστολή του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ, νέου θαυματουργού» [Συλλογή 1786, μέρος 1, ιβ. 26v.–27v.], «Ευγνωμονική ανάμνηση των παθών του Χριστού και προσευχητική σκέψη» [Ibid., part 1, l. 72v.–77v.], «Παρηγητές, ιστορικοί, μάρτυρες και δάσκαλοι, εκκλησιαστικοί συγγραφείς για τα Πάθη του Κυρίου, αυτοί είναι...» [Ibid., part 1, l. 78], «Φιλώντας τα ούτια ή τις πληγές του Κυρίου μας Θεού Ιησού Χριστού κάθε μέρα» [Ibid., part 1, l. 78v.–79], «Θεοσκεπτικός προβληματισμός για τα ιερότερα πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» [Ibid., part 1, l. 79v.–88v.], «Λατρεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» [Ibid., part 1, l. 88v.–91v.], «Στη Μαγδαληνή που κλαίει στα πόδια του Χριστού, το ρήμα του αμαρτωλού» [Ibid, part 1, l. 91v.], “Answer of Magdalin sinners” [Ibid., part 1, l. 92], «Περί κοινωνίας των αγίων μυστηρίων» [Ibid. 1786, μέρος 1, ιβ. 92–96], «Κραυγή στην ταφή του Χριστού» [Ibid., part 1, l. 96–99v.], «Προκύνηση της Αγίας Τριάδας» [Ibid., part 1, l. 100–101 τόμ.], «Περί της αγάπης ενός καταραμένου μάρτυρα» [Ibid., part 1, l. 102 στροφές]. Στο h. 6, εκτός από τα κηρύγματα της ουκρανικής περιόδου, μεταφρασμένα από την «απλή γλώσσα» στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, εκδόθηκε το «Πνευματικό Ιατρικό για Σύγχυση Σκέψεων, Συνοπτικά Συλλογή από Διάφορα Βιβλία των Πατέρων» [Ibid., μέρος 6, l. 32v.–42v.], «Προσευχή καθημερινής εξομολόγησης στον Θεό από πρόσωπο που θέτει την αρχή της σωτηρίας» [Ibid., part 6, l. 43–48], «Ο εσωτερικός άνθρωπος είναι μοναχικός στο κλουβί της καρδιάς του, μελετά και προσεύχεται στα κρυφά» [Ibid., part 6, l. 48–54], «Apology to quench a person’s sadness» [Ibid., part 6, l. 59v. – 74v.], «Επιστολή του αγίου ομολογητή του Χριστού Χρυσόγονου» [Ό.π., μέρος 6, ιβ. 75–75v.], «Ο ταπεινός Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, το έγραψε αυτό υπέρ της καταδίκης μου» [Ibid., part 6, l. 86 τόμ. – 87 τ.], «Τι να ευχαριστήσω τον Θεό» [Ό.π., μέρος 6, ιβ. 87v.–88v.], «Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη» [Ibid., part 6, l. 1–32], «Γενική ομολογία αμαρτιών, ειπωμένη ενώπιον του ιερέα για λογαριασμό του μετανοούντος» [Ibid., part 6, l. 88–90], «Προσευχή, ή σύντομη ανάμνηση των Παθών του Χριστού» [Ibid., part 6, l. 90v.–92], «God-inspired Christian instruction, or Cell Rules» [Ibid., part 6, l. 92–92v.], «Ο ελεήμων και μακρόθυμος Δημιουργός μας ο Θεός είναι ευχαριστημένος με αυτές τις πράξεις του ανθρώπου» [Ibid., part 6, l. 92 rev.–93 rev.]. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα ζητήματα της θέσπισης της συγγραφής έργων που υπογράφονται με το όνομα του Ντμίτρι του Ροστόφ - τόσο στην έντυπη όσο και στη χειρόγραφη παράδοση - δεν ήταν σημαντικά για τους ερευνητές, αλλά στις σύγχρονες «Μελέτες Δημήτρη» αυτό είναι ένα από τα πιο πιεστικά προβλήματα. Ας επισημάνουμε μερικά «επίμαχα» κείμενα. Έτσι, στην επιστημονική βιβλιογραφία εξακολουθεί να υπάρχει μια εσφαλμένη άποψη όταν αποδίδεται το «Πνευματικό Αλφάβητο»: αυτό το έργο συνεχίζει να αποδίδεται στον Δημήτριο του Ροστόφ και όχι στον Ησαΐα Κοπίνσκι [Αλφάβητο 1977]. Δικαίως αποδεικνύεται ότι οι κατηχήσεις «Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη» και «Καθρέφτης της ορθόδοξης ομολογίας» δεν είναι έργα του Δημητρίου του Ροστόφ [Korzo 2015], και αμφισβητείται ότι ο Δημήτρης του Ροστόφσκι ανήκε σε έργα όπως «Απολογία για να σβήσει την ταραχή και την ταραχή...». [Fedotova 2016b] και την πραγματεία «Περί Μετασχηματισμού» (ή «Λόγος για τη Μεταμόρφωση της Θείας Ευχαριστίας»). Η συγγραφή του τελευταίου έχει συζητηθεί πιο ενεργά στην επιστημονική βιβλιογραφία για σχεδόν δύο αιώνες. Η πραγματεία αντικατοπτρίζει πλήρως τα ξεσπάσματα που ξέσπασαν στα τέλη του 17ου αιώνα. Στη Ρωσία και τη Μικρή Ρωσία υπήρξαν διαφωνίες σχετικά με τον χρόνο της μετουσίωσης των ιερών δώρων. Ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος δεν συμμετείχε προσωπικά σε αυτές τις διαμάχες. Ο συγγραφέας της πραγματείας, που διατηρείται σε μια σειρά καταλόγων, αναγνωρίστηκε με διαφορετικούς τρόπους στην επιστημονική κοινότητα. Διαφορετικές απόψεις στα τέλη του 19ου αιώνα. εκφράστηκαν από τους G. Mirkovich [Mirkovich 1886] και I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. Ο πρώτος απέδωσε αυτό το κείμενο στον Δημήτριο του Ροστόφ, πιστεύοντας ότι το χειρόγραφο της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, OSRK181, που περιέχει αυτή την πραγματεία, είναι αυτόγραφο. Με τη σειρά του, ο I. A. Shlyapkin το απέδωσε στον Stefan Yavorsky. Στο χειρόγραφο RNL, Sof1283, l. 426–442 διαβάζεται επίσης η πραγματεία «Περί μετουσιώσεως», μεταγενέστερα περιθωριακά, φτιαγμένα με μολύβι, την αποδίδει στον ηγούμενο της Μονής Κυρίλλου Κιέβου Ιννοκέντιο του Μοναστύρσκι, ο οποίος έγραψε επίσης έργα για την εποχή της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων - «Το Βιβλίο της Μεταμόρφωσης» και «Ρέκος». Παρά το γεγονός ότι το χειρόγραφο που υποδεικνύει ο Γ. Μίρκοβιτς δεν είναι το αυτόγραφο του Δημητρίου του Ροστόφ και περιέχει ένα ημιτελές κείμενο του δοκιμίου «Περί μετουσίωσης», και επίσης παρά το γεγονός ότι όλα τα σωζόμενα αντίγραφα της πραγματείας δεν αναφέρουν τον συγγραφέα, το κείμενό του, κατά τη γνώμη μας, γράφτηκε από τον Άγιο Δημήτριο. Έμμεσες αποδείξεις για αυτό παρουσιάστηκαν από τον A. O. Krylov, ο οποίος ανέλυσε όλα τα δομικά μέρη του κειμένου [Krylov 2014a]. Τα στοιχεία του ερευνητή βασίζονται στην ανάλυση αποσπασμάτων και αποσπασμάτων για το θέμα της μετουσίωσης των ιερών δώρων από διάφορα έργα στα εξουσιοδοτημένα χειρόγραφα του αγίου: GIM, Sin811 και GIM, Sin146. Ωστόσο, από το ουσιαστικό έργο του A. O. Krylov λείπει ένα στοιχείο μελέτης πηγής που θα μπορούσε να βάλει τέλος στη διαμάχη για την πατρότητα αυτού του μνημείου. Μπορέσαμε να βρούμε δύο πλήρη αντίγραφα της πραγματείας «On Transubstantiation», η τελευταία συγχορδία της οποίας συμβιβάζει και τις δύο απόψεις - Μεγάλη Ρωσική και Μικρή Ρωσική - στην πολεμική για τη μετουσίωση των ιερών δώρων: State Historical Museum, Usp88, fol. 70–98v., κατάλογος που έγινε στο σενάριο του Δημητρίου του Ροστόφ. RNB, Tit3557, l. 535–558, το χειρόγραφο έγινε με προσχέδια αυτόγραφα του Ντμίτρι του Ροστόφ. Ας παραθέσουμε το τέλος αυτού του έργου: «Οι μικροί Ρώσοι μετέχουν ως ένα, ομολογώντας ως Τριάδα το Πρόσωπο του Υιού, που υπέφερε στη σάρκα, κάνουν καλό. Οι Μεγάλοι Ρώσοι παίρνουν το κύπελλο τρεις φορές, ομολογώντας ότι με την καλή θέληση του Πατέρα, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, ο Υιός ενσαρκώθηκε και μπορεί να υποφέρει για εμάς, και πιστεύοντας, όπως με τον Υιό, τον Πατέρα και το Πνεύμα παρουσιάζουν με τη χάρη τους αυτόν που λαμβάνει κοινωνία ως άξιος, γιατί κάνουν και αυτό το καλό. Εμείς, και οι δύο υμνώντας τα έθιμα της χώρας, ζούμε σε αυτήν, κρατιόμαστε χωρίς αμφιβολία." Αυτό το τελικό κείμενο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον L.A. Yankovskaya, ο οποίος δεν το συνέδεσε με την πραγματεία του Αγίου Δημητρίου "On Transubstantiation", αλλά πολύ σωστά υπέδειξε τον Δημήτριο του Ροστόφ ως συγγραφέα [Yankovskaya 1992 "The presents of two treatise of aOcomplete list of manu]. Η μετουσίωση» αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ. Η απόδοση μιας σειράς έργων που περιλαμβάνονται στα πρώτα «Συλλογικά Κηρύγματα» στη γραφίδα του Δημητρίου του Ροστόφ αμφισβητήθηκε ήδη στη μελέτη του I. A. Shlyapkin: ο επιστήμονας πίστευε ορθά ότι τέτοια κείμενα όπως «Η γενική ομολογία των αμαρτιών, που ειπώθηκε ενώπιον του ιερέα για λογαριασμό του μετανοούντος», «The Klyissrygone of the epsisting». ούτια, ή οι πληγές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σε κάθε μέρα»» δεν είναι τα έργα του Δημητρίου του Ροστόφ [Shlyapkin 1891: VIII–IX] Αυτά τα έργα, όπως σημειώσαμε παραπάνω, στα «Συλλεκτικά Κηρύγματα» περιλαμβάνουν επίσης ένα δοκίμιο του κατηχητικού τύπου «Σύντομες Ερωτήσεις και Απαντήσεις για την Πίστη». Η απόδοση των έργων του ρητορικού είδους στη γραφίδα του Δημητρίου του Ροστόφ στην επιστημονική βιβλιογραφία σπάνια αμφισβητήθηκε. Αντίθετα, κηρύγματα που βρέθηκαν σε χειρόγραφες συλλογές των έργων του Δημητρίου του Ροστόφ και δεν είχαν δημοσιευθεί νωρίτερα αποδίδονταν στον άγιο χωρίς κριτική ανάλυση, αν και μια σειρά από διδασκαλίες και κηρύγματα ήδη στα πρώτα «Συλλογικά Κηρύγματα», όπως θα δείξουμε αργότερα, δεν ανήκαν στον Δημήτριο του Ροστόφ. Ένα από τα πρώτα κριτήρια με τα οποία προσδιορίζουμε ότι τα κηρύγματα στα «Συλλογικά Κηρύγματα» γράφτηκαν από τον Δημήτριο του Ροστόφ είναι το «μη ανήκουν» τους σε άλλους ιεροκήρυκες - τους νεότερους και τους μεγαλύτερους συγχρόνους του Αγίου Δημητρίου. Δύο κηρύγματα ανήκουν, όπως τόνισε ο I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII–IX], στον Stefan Yavorsky: 1. «Διδάσκοντας τη λατρεία των αγίων εικόνων»» (θέμα: «Προκυνούμε την πιο αγνή εικόνα σου, ω Καλέ, ζητώντας συγχώρεση για τις αμαρτίες μας, Χριστέ Θεέ. Η Θεία Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία εδώ κραυγάζει δυνατά», αρχής: «Το αίμα του Άβελ είναι αθώο, μερικές φορές φωνάζει προς τον Θεό...1,7» [6]. 34–39]; 2. Διδασκαλία για την εικοστή έβδομη εβδομάδα σύμφωνα με το Holy Dus» (θέμα: «Ιδού, μια γυναίκα που έχει το πνεύμα της αρρώστιας είναι δέκα χρονών [Λουκάς 13:11]. Τα λόγια του Ευαγγελίου διαβάζονται στη Θεία Λειτουργία», αρχή: «Την ώρα του χειμώνα, εσείς οι ίδιοι, οι ακροατές μου, μολύνετε 8:3» [8:3]. λ. 107–115]. Στις περισσότερες χειρόγραφες λίστες έχουν ένα σταθερό περιθώριο «Σωστός Σεβασμιώτατος Στέφανος, Μητροπολίτης Ριαζάν». Πέντε ακόμη κηρύγματα που δημοσιεύτηκαν στα «Συλλογικά Κηρύγματα», όπως μπορέσαμε να ανακαλύψουμε, δεν ανήκουν στον Δημήτριο του Ροστόφ, αλλά γράφτηκαν από τον Συμεών του Πολότσκ. διαβάζονται σε δύο από τις συλλογές κηρυγμάτων του που εκδόθηκαν προηγουμένως: «Πνευματικά Δείπνα» [Εσπερινές 1682] και «Πνευματικό Δείπνο» [Δείπνο 1691]. Αυτά είναι τα ακόλουθα κείμενα: 1. «Διδάσκοντας την έβδομη εβδομάδα μετά το Πάσχα, και οι άγιοι πατέρες 318 συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια για τον Άρειο» (το θέμα δεν ορίζεται, αρχή: «Πόλεμος είναι η ζωή του ανθρώπου στη γη, Ορθόδοξοι ακροατές...») [Συλλογή 1786:2, ιβ. 54–58 αναθ. Γεύμα 1691: λ. 83ob.–89]; 2. «Ο δεύτερος λόγος την ημέρα της Κάθοδος του αγίου και ζωογόνου Πνεύματος» (θέμα: «Το καλό σου Πνεύμα θα με οδηγήσει στη σωστή γη. Τα λόγια του βασιλιά και του προφήτη Δαβίδ στον Ψαλμό 143 κατατεθέντα» [Ψαλμ. 142:10], αρχή: «Το Άγιο Πνεύμα, το καλό Πνεύμα .2,7) 64rpm–68rpm; Γεύμα 1691: λ. 96 rev.–102 rev.]; 3. «Διδασκαλία για την εβδομάδα 31 στο Saint Dus» (θέμα: «Ένας τυφλός καθόταν στο δρόμο και ρωτούσε. Τα λόγια είναι ο θεϊκός ευαγγελιστής Λουκάς, στο τρέχον Ευαγγέλιο που διαβάζεται στο κεφάλαιο 18, στο εδάφιο 35» [Λουκάς 18:35], αρχή: «Ο μακρύς δρόμος είναι η ζωή του ανθρώπου [8003:17]. λ. 121 rev.–126; Γεύμα 1691: λ. 492 rev.–499]; 4. «Ο Λόγος την ημέρα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Οκτώβριος μήνας την 1η ημέρα» (θέμα: «Εγώ είμαι τοίχος και το στήθος μου είναι σαν στύλος. Οι λέξεις είναι η νύφη του ουράνιου Σολομώντα στο Άσμα Ασμάτων, Κεφάλαιο 8» [Άσμα 8:10, έθιμο της γης. Ορθοδοξία!») [Συλλογή 1786:4, ιβ. 35 αναθ.–41; Δείπνο 1682: l. 72 ob.–79]; 5. «Ο δεύτερος λόγος κατά την ημέρα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο μήνας Οκτώβριος την 1η ημέρα» (το θέμα δεν ορίζεται, αρχής: «Ο πιο δίκαιος ανταμείβοντας για όλους...») [Συλλογή 1786:4, ιβ. 41–45 σ.α.λ. Δείπνο 1682: l. 79 αναθ.–85]. Ένας από τους σημαντικότερους δείκτες απόδοσης των κηρυγμάτων του Δημητρίου του Ροστόφ είναι ότι τα κηρύγματα που δημοσιεύονται στα «Συλλογικά Κηρύγματα» διαβάζονται σε «έγκυρες» συλλογές κηρύξεων του αγίου, κυρίως σε «εξουσιοδοτημένες» χειρόγραφες συλλογές που προήλθαν από το μητροπολιτικό scriptorium και το marginalitan διορθώσεις του metropolitan. χέρι. Παρά τον τεράστιο αριθμό χειρογράφων με τα κηρύγματα του Δημητρίου του Ροστόφ, υπάρχουν λίγα τέτοια «έγκυρα» χειρόγραφα βιβλία. Αυτά περιλαμβάνουν τα χειρόγραφα του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - και οι τρεις συλλογές έχουν τα περιθώρια του μητροπολίτη. Υπάρχουν επίσης μεμονωμένα χειρόγραφα σημειωματάρια που βγήκαν από το σενάριο του Ροστόφ, μερικά με τα περιθωριακά του μητροπολίτη, τα οποία περιλαμβάνουν ένα ή δύο κείμενα, για παράδειγμα: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Είναι επίσης απαραίτητο να σημειώσουμε δύο συλλογές, οι οποίες περιλαμβάνουν αποκλειστικά τα κηρύγματα του Ντμίτρι του Ροστόφ: State Historical Museum, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Αξίζει να αναφερθούν τρεις ακόμη συλλογές έργων του Dimitri Rostovsky: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Οι γραφείς αυτών των συλλογών πιθανότατα είχαν στη διάθεσή τους, εκτός από τα ήδη γνωστά δημοσιευμένα έργα του Δημητρίου του Ροστόφ, τα πρωτότυπα ακατέργαστα χειρόγραφα υλικά του αγίου, επομένως η σύνθεση αυτών των χειρογράφων διαφέρει από τις πιο γνωστές συλλογές κηρύξεων: περιέχουν άγνωστα έργα του Δημητρίου μαζί με κείμενα που δεν ανήκαν στον Δημήτριο του Ροστόφ. Επομένως, δεν μπορούμε πάντα να χρησιμοποιούμε αυτά τα χειρόγραφα όταν αποδίδουμε τα έργα του αγίου. Η μελέτη μας των χειρογράφων που αναφέρονται παραπάνω και η σύγκριση της σύνθεσής τους με τα «Συλλεγμένα Κηρύγματα» δείχνει ότι σχεδόν όλες οι διδασκαλίες που δημοσιεύονται στην έκδοση διαβάζονται σε αυτές τις συλλογές. Επιπλέον, τα περισσότερα από τα δημοσιευμένα κηρύγματα σε χειρόγραφα έχουν σταθερά περιθώρια που υποδεικνύουν τον χρόνο και τον τόπο παράδοσης, τα οποία αντιστοιχούν στα γεγονότα της βιογραφίας του Δημητρίου του Ροστόφ: θα μπορούσε πραγματικά να τα είχε εκφωνήσει ενώ βρισκόταν στην Ουκρανία, τη Μόσχα ή το Ροστόφ. Εξαίρεση αποτελούν 9 κείμενα: 1. [Συλλογή 1786:1, λ. 66v.–72] – «Η δεύτερη διδασκαλία για την είσοδο στην Ιερουσαλήμ του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (θέμα: «Μη φοβάσαι την κόρη της Σιών: ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται με το πουλάρι του γαϊδάρου». Αδελφοί μου, Ορθόδοξοι ακροατές, υπάρχουν δύο κόρες σε αυτόν τον κόσμο.» 2. [Συλλογή 1786:2, λ. 59–64v.] – «Ο πρώτος λόγος για την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος» (θέμα: «Γέμισε το Σύμπαν με το Πνεύμα του Κυρίου. Τα λόγια είναι λόγια του σοφού Σολομώντα» [Σοφ. 1:7], αρχή: «Ο Θεός υποσχέθηκε να στείλει το Άγιο Πνεύμα Του στον άνθρωπο...»); 3. [Συλλογή 1786:2, λ. 95–103] – «Διδάσκοντας την εβδομάδα 5 για την Ιερά Λειτουργία» (θέμα: «Όλη η πόλη βγήκε για να συναντήσει τον Ιησού: και όταν τον είδαν, προσευχήθηκαν να έρθει από τα σύνορά τους [Ματθαίος 8:34]. Τα λόγια είναι το Ευαγγέλιο, διαβάζεται στη Θεία Λειτουργία», ξεκινώντας: «Οι άνθρωποι είναι ανόητοι ο Κύριος...»· 4. [Συλλογή 1786:3, λ. 115v.–121] – «Διδασκαλία για την εβδομάδα 29 στον Saint Dus» (θέμα: «Δέκα λεπροί συγκεντρώθηκαν μαζί, όπως αυτοί από μακριά» [Λουκάς 17:12], αρχή: «Όπως στην Αίγυπτο, έτσι και στην Ιουδαία βρίσκονται πολλοί λεπροί...»); 5. [Συλλογή 1786:3, λ. 126v.–131v.] - «Διδάσκοντας την εβδομάδα 32 στον Άγιο Δου» (θέμα: «Ζακχαίος, έχοντας κλάψει, γιατί σήμερα αρμόζει να είμαι στο σπίτι σου.» Τον δέχτηκε αγαλλιασμένος. συμβαίνει...»); 6. [Συλλογή 1786:4, λ. 17v.–23v.] - «Οδηγία [δεύτερη] για την ανέγερση του τιμίου και ζωογόνου σταυρού του Κυρίου. Ο μήνας Σεπτέμρια την 14η ημέρα» (θέμα: «Να μην καυχηθώ, μόνο για τον σταυρό Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός» [Γαλ.6:14], αρχή: «Αν αγαπάς να καυχιέσαι σε αυτή τη ζωή, ας καυχηθεί για τον εαυτό του. . .”); 7. [Συλλογή 1786:5, λ. 84v.–90v.] – «Ο Λόγος του Πάθους του Θεού, πώς πρέπει να τον έχει ο κάθε άνθρωπος» (θέμα: «Ελάτε, παιδιά, ακούστε με: θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου». Εμείς, ευλογημένοι Χριστιανοί, να μπορέσουμε να σωθούμε από όλες τις συμφορές αυτού του κόσμου». 8. [Συλλογή 1786:5, λ. 94v.–104v.] – «Λόγος για τον Ποιμένα των Πνευματικών Ποιμένων» (θέμα: «Υπήρχε καυτή ζέστη τις μέρες και κρύες νύχτες, και ο ύπνος έφυγε από τα μάτια μου. [Γένεση 31:40]. «εκεί», αρχή: «Ας ακούσουν όλοι επιμελώς τα λόγια του δίκαιου Ιακώβ.»). 9 . [Συλλογή 1786:5, λ. 121v.–124v.] – «Λόγος για τον καθαγιασμό της εκκλησίας» (θέμα: «Επέλεξα και αγίασα αυτόν τον οίκο, για να είναι το όνομά μου για πάντα, και τα μάτια μου και η καρδιά μου να είναι εκεί όλες τις ημέρες. Ο Ισραήλ Σολομών, με επιμέλεια και μεγάλη δαπάνη της περιουσίας του, έκτισε τον ναό του Κυρίου στην πόλη της Ιερουσαλήμ για διακόσμηση...»). Σημειώνεται επίσης ότι υφολογικά αυτά τα κείμενα διαφέρουν από τα ρητορικά έργα του Δημητρίου του Ροστόφ: δεν υπάρχουν χαρακτηριστικές στροφές φράσεων, κατασκευή φράσεων, πολυάριθμες συμβολικές συγκρίσεις, άτυπες προσφωνήσεις στους ακροατές (ο Άγιος Δημήτριος απευθύνεται στο ποίμνιο με τις λέξεις «ευσεβείς ακροατές» και όχι «Ορθόδοξος πιο τυπικός για τους ακροατές». Ωστόσο, είναι σαφές ότι για την τελική απόδοση και τον προσδιορισμό της πατρότητας των κηρύξεων θα απαιτηθεί πρόσθετη υφολογική και πηγαία μελέτη των κειμένων αυτών. Συμπερασματικά, πρέπει να τονιστεί ότι, παρ' όλες τις ελλείψεις, η πρώτη έκδοση των έργων του Δημητρίου του Ροστόφ έγινε το πρότυπο για όλες τις επόμενες αναδημοσιεύσεις των συλλεκτικών έργων του αγίου μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Ωστόσο, σε μια σειρά από συλλογές που περιέχουν κηρύγματα του Μητροπολίτη του Ροστόβ, απαντώνται λέξεις και διδασκαλίες, αν και δεν περιλαμβάνονται στα συλλεγμένα έργα του συγγραφέα, αλλά που μπορεί να ανήκουν σε αυτόν και να παραμένουν αδημοσίευτα μέχρι σήμερα, για παράδειγμα, λόγια στη μνήμη της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας, Αγίου Γκουρίου του Καζάν, Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου του Νικηφόρου, κ.λπ. αλλά και εντάσσονται στο πλαίσιο του έργου και της χειρογράφου κληρονομιάς του. Συνοπτικά ονόματα βιβλιοθηκών και αρχαίων αποθετηρίων Κρατικό Ιστορικό Μουσείο - Κρατικό Ιστορικό Μουσείο (Μόσχα), Τμήμα Χειρογράφων RSL – Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη (Μόσχα), Τμήμα Ερευνών Χειρογράφων RGADA - Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων (Μόσχα) RGIA – Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (Αγία Πετρούπολη) RMZ – Rostov Museum-Reserve “Rostov Kremlin”, Museum Library RNL – Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη (Αγία Πετρούπολη), Τμήμα Χειρογράφων YaMZ – Μουσείο-Αποθεματικό Yaroslavl, Ταμείο Σπάνιων Βιβλίων RSL, f. 354 (Συλλογή Vologda), Νο. 175, Συλλογή κηρυγμάτων, 40, 356 λ., scripture, 20–30s. 18ος αιώνας RSL, f. 92 (συλλογή S. O. Dolgov), αρ. 130, «Διδάσκοντας για την εορτή των Αγίων Μητέρα του Θεού του Δον», 40, 12 φύλλα, σενάριο, αρχή. XVIII αιώνας (μέχρι το 1709). Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, συλλογή Ι. Ε. Ζαμπελίνα, Αρ. 619, Συλλογή κηρυγμάτων, 40, 470 λ., σενάριο, αρχή. 18ος αιώνας (μέχρι το 1709). RGIA, f. 796 (Προεδρείο της Συνόδου), ό.π. 33 (υποθέσεις για το 1752), Αρ. 222, 540 λ., σενάριο γραμματέα· περιγραφή: [Glagolev 1915:583–592]. RGIA, f. 796 (Προεδρείο της Συνόδου), ό.π. 63 (υποθέσεις για το 1782), Αριθ. 264, 77 λ., έγγραφο γραμματείας. RSL, f. 205 (συλλογή της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων), Νο. 242, «Instruction in memory of the Supreme Apostles Peter and Paul», 40, 27 f., script, start. 18ος αιώνας (πριν από το 1709). περιγραφή: [Stroev 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Discourse on the Transubstantiation of the Holy Eucharist. 20, 27 l., p/u, 18 c. RMZ, No. 828, Collection, 20, 235 sheets, printed and scripted, conc. XVIII αιώνας; περιγραφή: [Crooming 1993]. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Συνοδική συλλογή, Αρ. 146, Συλλογή, 20, 337 λ., π/υ και σενάριο, αρχή. 18ος αιώνας (μέχρι το 1709). περιγραφή: [Protasyeva 1970, 1:35–37, Νο. 618]. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Συνοδική συλλογή, Αρ. 147, Συλλογή, 20, 234 λ., p/u και skrp, αρχή. 18ος αιώνας (μέχρι το 1705). περιγραφή: [Protasyeva 1970, 1:37–38, Νο. 619]. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Συνοδική Συλλογή, Αρ. 811, Συλλογή περιελίξεων, 40, 364 λ., σπερματικό και σενάριο, 1704; περιγραφή: [Protasyeva 1970, 1:39–40, Νο. 621]. RGADA, f. 1184 (Γραφείο Συνοδικού Τυπογραφείου Μόσχας), ό.π. 1 (1722–1799), αρ. 10018, αντίγραφο γραμματέα. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, συλλογή M.I. Sokolova, Νο. 81, Συλλογή κηρύξεων, 40, 321 λ., γραφή, αρχή. 18ος αιώνας (πριν από το 1709). RNL, συλλογή Σόφιας, Αρ. 1283, Συλλογή κηρυγμάτων, 20, 504 φύλλα, p/u και σενάριο, μέσα 18ου αιώνα. RNL, συλλογή. A. A. Titova, No. 3557, Collection, 40, 625 l.. printed and scripted, 1717; Περιγραφή: [Titov 1901, 126–134, Νο. 1285; Fedotova 2016a]. Ήσυχο517 RNL, συλλογή. P. N. Tikhanova, Νο. 517, «Ομιλία κατά την ένταξη στο τμήμα στο Ροστόφ», 40, 6 λ., σενάριο, αρχή. 18ος αιώνας Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, συλλογή A. S. Uvarova, No. 183, Collection of sermons, 10, 493 l., scripture, 1791; περιγραφή: [Leonid 1893:239–247, No. 254]. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Συλλογή Κοιμήσεως, Αρ. 88, Συλλογή, 40, 430 φύλλα, γραφή, 18ος αιώνας; περιγραφή: [Ιστόμην 1895:117, Αρ. 88/1157]. RSL, f. 394 (συλλογή A.I. Khludov), Αρ. 25, Συλλογή, 20, 678 λ., σενάριο, δεύτερο. πάτωμα. 18ος αιώνας YaMZ, R-1153, «Teaching for Week 13 on the Holy Spirit», 40, 6 φύλλα, γραφή, αρχή. 18ος αιώνας; περιγραφή: [Titov 1892:5, No. 54] Demetrius of Rostov, St., “From the spiritual heritage (“Spiritual Alphabet”)”, στο: Journal of the Moscow Patriarchate, 9, 1977, 64–67. Συγγνώμη για να σβήσει τη θλίψη ενός ατόμου σε προβλήματα, διώξεις και πικρίες, Chernigov, Archive of South-Western Rus', 5, 1, Kyiv, 1872 [κείμενο: 277–280]. Δείπνο 1682 Συμεών του Polotsk, Ψυχικό Δείπνο, Μόσχα, 1682. Ancient Russian Vivliofika, ή Συλλογή ρωσικών αρχαιοτήτων, που σχετίζεται με τη ρωσική ιστορία, γεωγραφία και γενεαλογία, που δημοσιεύεται κάθε μήνα από τον Nikolai Novikov, 6, Αγία Πετρούπολη, 1774 [κείμενο: 315–408]. Αρχαία ρωσικά Vivliofika, που περιέχει μια συλλογή ρωσικών αρχαιοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής ιστορίας, γεωγραφίας και γενεαλογίας, που εκδόθηκε από τον Nikolai Novikov. Δεύτερη έκδοση, πάλι διορθωμένη, πολλαπλασιασμένη και, ει δυνατόν, δίνεται με χρονολογική σειρά, 17, Μόσχα, 1791 [κείμενο: 1–44]. Το χρονικό του αγίου πατρός μας Δημητρίου, Μητροπολίτου Ροστόφ, του νεοεκλεχθέντος θαυματουργού, που διηγείται εν συντομία τα κατορθώματα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού με την προσθήκη του Κυττάρου Χρονικού του ίδιου ιερού θαυματουργού, Μόσχα, 1784. Συμεών του Polotsk, Ψυχικό Δείπνο, Μόσχα, 1691. Μια αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn, για τη διδασκαλία τους, για τις πράξεις τους και τη δήλωση ότι η πίστη τους είναι λάθος, η διδασκαλία τους είναι επιβλαβής για την ψυχή και οι πράξεις τους δεν είναι ευάρεστες στον Θεό, Μόσχα, 1745. Ruban V.G., “Painting of metropolitans with a brief time”, στο: Idem, Moscow Curious Monthly Book, Moscow, 1776, 54–109. «Περίεργα νέα για την επισκοπή του Ροστόφ και για τους επισκόπους που ήταν σε αυτήν από την αρχή μέχρι σήμερα», στο: Ruban V. G. Moscow curious month, Moscow, 1779, 30–72. Μια συλλογή από διάφορα διδακτικά λόγια και άλλα γραπτά του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη, του θαυματουργού του Ροστόφ, χωρισμένη σε έξι μέρη, με το παράρτημα του Βίου του, την Πνευματική Επιστολή του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη, του θαυματουργού του Ροστόβ και Tombstone, 1–6, Μόσχα, 1786. Συλλογή ψηφισμάτων 1912 «Περί παράδοσης στην Ιερά Σύνοδο από τον Επισκοπικό Οίκο του Ροστόβ κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, εάν βρεθούν», στο: Πλήρης συλλογή διαταγμάτων και διαταγών για το τμήμα της Ορθοδόξου ομολογίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 4, Αγία Πετρούπολη, 1912 [κείμενο εγγράφου Αρ. 2:3. Chetyi-Minei 1689–1705 Book of Lives of Saints, 1–4, Κίεβο, 1689–1705. Book of Lives of Saints, 1, Mogilev, 1702. Miracle 1677 Θαύμα της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου, Novgorod-Seversky, 1677. Volkov A.V., «Εκδόσεις του χρονικογράφου των κυττάρων Δημήτριου του Ροστόφ», στο: Το αστέρι που έλαμψε από το Κίεβο. Προσκύνηση του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ: ιστορία και νεωτερικότητα, Μόσχα, 2013, 88–97. Glagolev M.F., Περιγραφή εγγράφων και αρχείων που αποθηκεύονται στα Αρχεία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, 32 (1752), Petrograd, 1915. Guseva A. A., Συλλογή ρωσικών βιβλίων του 18ου αιώνα Κυριλλική εκτύπωση τυπογραφείων στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη και μια καθολική μέθοδος αναγνώρισής τους, Μόσχα, 2010. Dolgorukov P.V., Russian Genealogical Book, 2, Αγία Πετρούπολη, 1855, 223–230. Istomin G.I., Κατάλογος βιβλίων στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, Μόσχα, 1895. Kalugin V.V., “The Cell Chronicler” of Demetrius of Rostov”, στο: Almanac of the Bibliophile, 15, Μόσχα, 1983, 160–174. Kameneva T. N., «Τυπογραφείο Chernigov, οι δραστηριότητες και οι εκδόσεις του», στο: Πρακτικά της Κρατικής Βιβλιοθήκης της ΕΣΣΔ με το όνομα V. I. Lenin, 3, Μόσχα, 1959, 243, 259–319. Karmanov D.I., Συλλέξτε έργα που σχετίζονται με την ιστορία της περιοχής Tver. Προετοιμάστηκε για δημοσίευση από το μέλος της Επιστημονικής Αρχειακής Επιτροπής του Tver Vladimir Kolosov, Tver, 1893. Klokov A. Yu., Naydenov A. A., Seleznev N. P., «Estate in the village of Veshalovka, Lipetsk region», στο: Eidem, Estates of the Lipetsk Territory, Lipetsk, 2015, 283–289. Korzo M. A., «Σχετικά με το ζήτημα των κατηχήσεων που αποδίδονται στον Δημήτριο του Ροστόφ και τη σύνδεσή τους με την προηγούμενη παράδοση», Δελτίο της Ρωσικής Χριστιανικής Ανθρωπιστικής Ακαδημίας, 16/2, 2015, 228–241. Kruming A. A., “Collection of works of St. Demetrius of Rostov (χειρόγραφο του Μουσείου Rostov No. 828)”, στο: History and Culture of the Rostov land. 1992, Ροστόφ, 1993, 69–91. Kruming A. A., «The Menaion of Saint Demetrius of Rostov: an outline of the history of the publication», στο: Filevskie Readings, 9, Μόσχα, 1994, 5–52. Kruming A. A., ""Apology" of St. Demetrius of Rostov and "Iliotropion" of Jeremiah Drexelius. Βιβλιογραφικές σημειώσεις", στο: Communications of the Rostov Museum, 20, Rostov, 2014, 46–54. Krylov A. O., «Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και οι Ευχαριστικές διαφορές στη Ρωσία στα τέλη του 17ου αιώνα», στο: Russian Theology: Research and Materials, Μόσχα, 2014, 7–35. Krylov A. O., Μητροπολίτης Ροστόφ Δημήτρης στην εκκλησιαστική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. (περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών, Μόσχα, 2014, παρατίθεται από: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; τελευταία πρόσβαση: 21/06/2018). Leonid (Kavelin), Συστηματική περιγραφή των σλαβορωσικών χειρογράφων του κόμη A. S. Uvarov, σε τέσσερα μέρη, 1–4, Μόσχα, 1893. Mirkovic G., Περί του χρόνου της μετουσιώσεως των δώρων του Αγ. Η διαμάχη που έλαβε χώρα στη Μόσχα στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα (μια εμπειρία ιστορικής έρευνας) από τον Γκριγκόρι Μίρκοβιτς, Βίλνα, 1886. Nikolsky A.I., «Λίγα λόγια για τη ζωή και τα γραπτά του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ», Νέα του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας imp. Academy of Sciences, 1, 1909, 160–171. Popov M. S., Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του, Αγία Πετρούπολη, 1910. Protasyeva T.N., Περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Συνέλευσης (δεν περιλαμβάνεται στην περιγραφή των A.V. Gorsky και K.N. Nevostruev), 1–2, Μόσχα, 1970. Razdorsky A.I., «Gideon», στο: Orthodox Encyclopedia, 10, Moscow, 2005, 515–516. Stroev P. M., Βιβλιοθήκη της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, Μόσχα, 1845. Tarasov A.E., «Σχετικά με το χρόνο και τις συνθήκες της δημιουργίας του «Χρονικού των επισκόπων του Ροστόφ»», στο: History and Culture of the Rostov land. 2012, Ροστόφ, 2013, 200–210. Tatishchev V.N., Collected Works, 1, Μόσχα-Λένινγκραντ, 1962. Tatishchev V.N., «Συζήτηση για τα οφέλη των επιστημών και των σχολείων», στο: Idem, Selected works, Leningral, 1979, 51–132. Tatishchev S.S., οικογένεια Tatishchev. 1400–1900, Αγία Πετρούπολη, 1900. Titov A. A., Περιγραφή των χειρογράφων της βιβλιοθήκης της Μονής Rostov Spaso-Yakovlev, Μόσχα, 1892. Titov A. A., Περιγραφή σλαβο-ρωσικών χειρογράφων στη συλλογή του A. A. Titov, 4, Μόσχα, 1901. Fedotova M. A., Επιστολική κληρονομιά του Ντμίτρι του Ροστόφ, Μόσχα, 2005. Fedotova M.A., “Life, veneration and lifetime miracles of St. Demetrius of Rostov”, στο: St. Demetrius, Metropolitan of Rostov. Έρευνα και υλικά, Rostov Velikiy, 2008, 273–310. Fedotova M.A., «The Life of St. Demetrius of Rostov (on the question of the history of the text)», στο: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 60, Αγία Πετρούπολη, 2009, 150–182. Fedotova M.A., «Τα βιβλία «Το θαύμα της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου» και «The Irrigated Fleece» - τα έργα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ», στο: Δημήτριος του Ροστόφ. Θαύμα της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου, Chernigov, 2013, 9–21. Fedotova M. A. «On the unpublished sermons of Demetrius of Rostov: Homily on the transfer of the relics of the holy μάρτυρα Demetrius Tsarevich», στο: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 63, Αγία Πετρούπολη, 2014, 184–204. Fedotova M. A., “Catalogue of sermons of Demetrius of Rostov”, στο: Russian Theology: Research and Materials, Μόσχα, 2015, 5–84. Fedotova M. A., «Λόγος στη μνήμη του Λεοντίου, Επισκόπου του Ροστόφ: σχετικά με το ζήτημα των αδημοσίευτων έργων του Δημητρίου του Ροστόφ», στο: IX αναγνώσεις για την ιστορία και τον πολιτισμό της Αρχαίας και της Νέας Ρωσίας: Υλικά του επιστημονικού συνεδρίου, Yaroslavl 25–27 Σεπτεμβρίου 2014, Yaroslavl, 1971–1971. Fedotova M. A., “Apology to quench the sadness of a person who is in trouble, persecution and bitterment...”: on the question of the author of the text”, στο: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 64. Αγία Πετρούπολη, 2016, 121–139. Fedotova M.A., «The word for the consecration of the Smolensk-Kornilievskaya Church: an άγνωστο κήρυγμα από τον Δημήτριο του Ροστόφ», στο: Communications of the Rostov Museum, 21, Rostov, 2016, 46–57. Fedotova M. A., “Works of Dimitri of Rostov about the holy Passion-bearers Boris and Gleb”, στο: Πρακτικά του διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου “Tenth Zagrebin Readings: To the 1000th years of the repose of Prince Vladimir and the killing of his sons Boris and Gleb” St. Petersburg2903, October 2016, 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; τελευταία πρόσβαση: 21/06/2018). Shlyapkin I. A., "On the time of the transubstantiation of the holy gifts. G. Mirkovich. Vilna. 1886", in: Journal of the Ministry of Public Education, 245, 1886, 157–161. Shlyapkin I. A., Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και η εποχή του (1651–1709), Αγία Πετρούπολη, 1891. Shokarev S. Yu., “Sources on the history of the necropolis of the Simonov Monastery”, στο: Studies on source studies of the history of Russia (πριν από το 1917): Συλλογή άρθρων, Μόσχα, 1998, 30–52. Eding B. Rostov the Great. Uglich. Μνημεία καλλιτεχνικής αρχαιότητας, Πετρούπολη, [Β. ΣΟΛ.]. Yankovskaya L. A., «The Life of St. Sergius of Radonezh in the processing of St. Demetrius of Rostov», στο: History and Culture of the Rostov land. 1992, Ροστόφ, 1993, 10–25. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1707, στη συνέχεια το 1714 και το 1717, συμπεριλήφθηκε στην «Αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn» (Μέρος 2, Κεφάλαια 18 και 19) [Αναζήτηση 1745]. Το "Rozysk" ανατυπώθηκε πολλές φορές: Μόσχα, 1755, 1762, 1783. Κίεβο, 1748, 1776. Ο Νόβικοφ επανδημοσίευσε το «Diariush» ως ξεχωριστό βιβλίο το 1781 και το 1791 το δημοσίευσε ξανά στη δεύτερη έκδοση των «Αρχαίων Ρωσικών Βιβλιοφίκων» [Σημειώσεις Ημέρας 1791]. Ο συγγραφέας του λήμματος είναι ο Diomid Ivanovich Karmanov (1740–1795) – συγγραφέας, ερασιτέχνης αρχαιολόγος, «δημόσιος» συμβολαιογράφος της πόλης Tver. Σύμφωνα με τον B. Eding, «η λατρεία του αγίου έγινε πολύ διαδεδομένη μεταξύ των ευγενών της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, οι οποίοι, ίσως, ήθελαν να δουν στο παράδειγμα του Δημητρίου τη δυνατότητα αγιότητας στον νέο πολιτισμό της Ρωσίας» [Eding, [B. ζ.]: 129]. Η παρουσίαση της βιογραφίας του Tatishchev βασίζεται στα ακόλουθα έργα: [Dolgorukov 1855; Tatishchev 1900; Οι Klokov et al. 2015; Shokarev 1998]. Δείτε επίσης: Αμαρτία. τύπου 10018. Στον Κατάλογό της, η A. A. Guseva παρέχει πληροφορίες σχετικά με την τιμή πώλησης των βιβλίων: «[... σε λευκό χαρτί σε έξι βιβλία 5 ρούβλια ή 5 ρούβλια 10 καπίκια σε σημειωματάρια, 7 ρούβλια 40 καπίκια ή 7 ρούβλια 50 καπίκια σε «γαλλικά» ρούβλια, σε τρία βιβλία 260 ρούβλια ρούβλια ή 6 ρούβλια. σε «γκρίζο» χαρτί σε έξι βιβλία, 4 ρούβλια σε τετράδια, 640 καπίκια σε βιβλιοδεσία, τρία βιβλία 520 καπίκια». Η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος στο Moskovskie Vedomosti ανακοίνωσε επίσης αρχικά την κυκλοφορία της έκδοσης και στη συνέχεια ανακοίνωσε την πώλησή της στο κατάστημα του εμπόρου Semyon Ivanov. Τα διορθωτικά αντίγραφα των βιβλίων αποθηκεύονται στο RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010:81–83]. Ο Tatishchev γράφει ότι συνολικά έλαβε 2300 βιβλία και τυπώθηκαν 2400. Αυτή η απόκλιση οφείλεται προφανώς στο γεγονός ότι ένας ορισμένος αριθμός βιβλίων, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, μεταφέρθηκε σε μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας. Αυτό αναφέρεται στη «Συλλογή διάφορων διδακτικών λέξεων» του Γκίντεον Κρινόφσκι (βλ. για αυτόν: [Razdorsky 2005]), που δημοσιεύτηκε το 1760 σε δύο βιβλία και, πιθανώς, δεν εξαντλήθηκε για σχεδόν 30 χρόνια [Guseva 2010:70]. Ο A. O. Krylov αναφέρει, δυστυχώς, χωρίς να αναφέρει πηγές, ότι ο Tatishchev πήρε τα τελευταία αντίγραφα μόνο το 1799, πληρώνοντας 772 ρούβλια ως τόκο [Krylov 2014b]. Το χειρόγραφο μας υπέδειξε ο Ε.Ι. Κίσλοβα. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι στο χειρόγραφο Uvar183 γράφει «Προσκύνηση των εικόνων των Αγίων», αλλά έχει περιθώρια στο δεύτερο. 210v.: «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ριαζάν Στέφανος». Δείτε το [Fedotova 2015] για περισσότερες λεπτομέρειες. Μερικά κείμενα έχουν ήδη δημοσιευτεί από εμάς: Ομιλία για τη μεταφορά των λειψάνων του αγίου μάρτυρα Δημήτριου Τσαρέβιτς, Ομιλία για τη μνήμη του Λεοντίου, Επισκόπου του Ροστόφ, Ομιλία για τον καθαγιασμό της Εκκλησίας Smolensk-Kornilievskaya, Διδασκαλία την ημέρα των αγίων παθών Boris 201, 201, 2014 2016c, 2016d].