Über die Erstausgabe der Predigten des Demetrius von Rostow

Inhaltszusammenfassung Über die erste Ausgabe der Predigten von Dmitri Rostow Abgekürzte Namen von Bibliotheken und antiken Aufbewahrungsorten Bibliographie Quellen Literatur Der Artikel listet die Erstausgaben der Werke von Demetrius von Rostow auf, sowohl zu seinen Lebzeiten als auch diejenigen, die unmittelbar nach dem Tod und der Heiligsprechung des Heiligen erschienen. Der Autor des Artikels zeigt, dass seine Predigten zu Lebzeiten des Metropoliten aus mehreren Gründen nicht veröffentlicht wurden. Die erste Veröffentlichung der rednerischen Werke von Demetrius von Rostow erfolgte auf Initiative einer Privatperson – Ya. A. Tatishchev (1729–1806), der sich 1782 an die Heilige Regierungssynode mit der Bitte wandte, auf eigene Kosten die Predigten des Rostower Metropoliten zu veröffentlichen. Die Veröffentlichung „Sammlung verschiedener lehrreicher Worte und anderer Schriften des heiligen Metropoliten Demetrius, Rostower Wundertäter“ wurde 1786 veröffentlicht. Das Werk enthält biografische Informationen über Tatischtschow, die der Autor des Artikels aus handschriftlichen und gedruckten Quellen zusammentragen konnte; analysierte die in St. Petersburg im Russischen Staatlichen Historischen Archiv (f. 796 (Büro der Synode), op. 63, gest. 264) aufbewahrten Archivdateien, in denen es eine Korrespondenz zwischen Tatishchev und der Synode bezüglich der Veröffentlichung der Predigten von Demetrius von Rostow gibt. Wie aus dem Fall hervorgeht, wurden die Texte in der Veröffentlichung bearbeitet, die Hauptbearbeitungen betrafen hauptsächlich die Normalisierung der kirchenslawischen Schreibweise, aber die ersten Herausgeber und Zensoren erkannten die Urheberschaft aller Predigten und Schriften an, die Tatischtschow an die Synode sandte. Allerdings ist in der modernen „Demetrius-Studie“ das Problem der Zuschreibung der Werke des Demetrius von Rostow eines der drängendsten. Der Artikel liefert eine kritische Analyse der ersten Ausgabe der Predigten des Rostower Metropoliten und zeigt, dass von den 94 Predigten in der Veröffentlichung, die Demetrius von Rostow zugeschrieben werden, zwei Stefan Javorski und fünf Simeon von Polozk gehören; die Zuschreibung weiterer neun bedarf weiterer Untersuchungen. Über die erste Ausgabe der Predigten von Dmitri Rostowski Dimitri Rostovsky war, wie Forscher seines Werks zu Recht anmerken, „einer der beliebtesten und produktivsten Autoren, die in slawischer Sprache schrieben“ [Kruming 1994:5]. Einige seiner Werke wurden noch zu Lebzeiten des Autors veröffentlicht, was für Literaturautoren nicht verwunderlich ist. XVII – Anfang XVIII Jahrhundert So wurden „Wunder der Allerheiligsten und allerseligsten Jungfrau Maria“ veröffentlicht [Wunder 1677; Kameneva 1959:243; Fedotova 2013], „Entschuldigung, um die Traurigkeit einer Person zu stillen, die in Schwierigkeiten, Verfolgung und Bitterkeit steckt“ [Entschuldigung 1696; Entschuldigung 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], „Das Buch der Leben der Heiligen“ [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], Aufsatz „Über das Bild und Gleichnis Gottes im Menschen.“ In der Zeit zwischen dem Tod des Metropoliten (1709) und seiner Heiligsprechung (1757) wurden zwei Veröffentlichungen veröffentlicht: 1717 wurde auf Erlass von Peter I. das Testament des Metropoliten („Spirituell“) veröffentlicht, und fast vierzig Jahre nach dem Tod von Dmitri von Rostow wurde „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben“ [Suche 1745] 2 veröffentlicht. „Diariush“ oder „Tagesnotizen des Heiligen Wundertäters Demetrius von Rostow“, entdeckt vom berühmten Archäographen N. N. Bantysh-Kamensky, wurde in „Ancient Russian Vivliofika“ von N. I. Novikov [Tagesnotizen 1774] 3 veröffentlicht. Diese Veröffentlichung wurde offenbar zu einem Anreiz für weitere Veröffentlichungen der Werke von Dmitri von Rostow. St. Demetrius‘ Ansichten über die Möglichkeit, „The Cell Chronicler“ noch zu seinen Lebzeiten zu veröffentlichen, änderten sich, als er an dem Werk arbeitete. „Ebenso ist mein ganzer Chronist natürlich nicht mit dieser Absicht geschrieben, aber es wäre mandare typo, aber für mich propter scire, aber für mich, wenn jemand es gut hinbekommt, vielleicht non spernere“, schreibt Dimitri Rostovsky an Stefan Yavorsky in einem Brief vom 4. Dezember 1707, lehnt aber bereits in einer Nachricht vom 24. Februar 1708 „an einen Freund“ nicht ab: „Und obwohl es nicht mit war.“ Diese Absicht, die ich jetzt zu schreiben begann, um sie einem Freund zu geben, bete ich immer noch und bitte Ihre Eminenz, sie zu lesen (wenn sie auf die Stunde eingestellt ist) und sie zu korrigieren, als ob sie einem Freund gegeben würde“ [Fedotova 2005: 133, 142]. Wahrscheinlich verhinderte die Unvollständigkeit des Werkes (der Heilige wollte oder hatte bekanntlich keine Zeit, es fertigzustellen) seine Veröffentlichung. Varlaam Yasinsky bezeichnete Demetrius bereits 1689 in einem Brief an Patriarch Joachim (Savelov) als „einen geschickten und umsichtigen Prediger des Wortes Gottes“ [Archiv 1872:278], und der Metropolit erlangte durch Predigten in Moskau und Rostow noch größere Anerkennung, aber wir haben keine Beweise für die Absicht, zu Lebzeiten des Metropoliten Predigten zu veröffentlichen. Der Heilige Demetrius erstellte im Gegensatz zu seinen Zeitgenossen keine „thematischen“ Predigtsammlungen: Ioannikiy Galatovsky („Der Schlüssel des Verständnisses“, 1659; „Kasan, Mitgift vor dem Buch „Der Schlüssel des Verständnisses“, 1660), Lazar Baranovich („Das spirituelle Schwert“, 1666; „Die Posaunen der Worte der Prediger“, 1674), Anthony Radivilovsky („Der Garten“) von Maria, der Mutter Gottes...“, 1676; „Die Krone Christi, mit wöchentlichen Predigten...“, 1688), Simeon von Polozk („Das gefühlvolle Abendessen“, 1681; „Das gefühlvolle Abendmahl“, 1683). „Wie nützlich diese Lehren sind, kann man leicht herausfinden, wenn man sich die Mühe macht, sie mit der nötigen Aufmerksamkeit zu lesen“, lesen wir beispielsweise einen Eintrag in einer Predigtsammlung von Demetrius von Rostow. „Es ist schade“, fährt der Autor des Eintrags fort, „dass nicht jeder einen so teuren Schatz haben und nutzen kann. Es ist schade, sage ich, dass er noch nicht veröffentlicht wurde, damit die Welt ihn erkennen kann“ [Karmanov 1893:10] 4. Trotz der Genreunterschiede zwischen „The Cell Chronicler“ und „Collected Sermons“ ist die fast gleichzeitige Veröffentlichung dieser Werke (mit einem Unterschied von zwei Jahren) bezeichnend: „The Cell Chronicler“ war wie die Predigten des Metropoliten neben seiner historiografischen Bedeutung eine Art Korpus, eine Sammlung moralisierender Texte. Einige Listen des „Cell Chronicler“ schlossen den chronografischen Teil des Textes aus und ließen nur moralische Lehren zu den Themen Heilige Schrift und Weltgeschichte übrig. Darüber hinaus wurden in Novikovs Ausgabe [Chronicle 1784] die Themen der Morallehren zusammen mit den dargestellten historischen und biblischen Ereignissen separat beschrieben [Volkov 2013:91]. Beachten Sie, dass die Kombination dieser Veröffentlichungen „Gesammelte Predigten“ und „Cell Chronicler“ die Grundlage für alle nachfolgenden Werksammlungen wurde, die von der Synodaldruckerei veröffentlicht wurden: „Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow“ (1805–1807, 1818; 1842, 1827–1835, 1833–1835, 1849:1857), in denen Zwei Bände (der zweite und dritte) enthielten vollständig die Worte, Reden und Lehren des Heiligen, und im vierten Band wurde ausnahmslos der „Cell Chronicler“ veröffentlicht. Es sei darauf hingewiesen, dass der ideologische und moralische Inhalt des von ihm veröffentlichten „Cell Chronicler“ für Novikov äußerst wichtig war und in das Programm seiner Bildungsaktivitäten passte. Gleichzeitig wurde „Der Chronist“ wie andere Novikov-Veröffentlichungen „nachdem das Verbot für zivile Druckereien, Werke „im Zusammenhang mit dem Glauben oder der Auslegung des Gesetzes und der Heiligkeit“ zu veröffentlichen, im Jahr 1787 aus dem Verkauf genommen“ [Kalugin 1983: 169–170; Volkov 2013:90–91]. Die Position der Synode, deren Druckerei die Veröffentlichung von Predigten durchführte, war deutlich anders: Die traditionelle Frömmigkeit und persönliche Heiligkeit des ersten russischen Heiligen der Synodenperiode der Russisch-Orthodoxen Kirche standen im Vordergrund. Es ist bekannt, dass nach der Heiligsprechung des Heiligen Demetrius von Rostow im Jahr 1757. Die Heilige Regierungssynode befahl Arseny Matseevich, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, Manuskripte mit den Predigten von Demetrius von Rostow zu sammeln und an die Synode zu senden (der Fall geht auf den 24. Februar 1758 zurück): „An den Hochwürdigsten Arseny, Metropolit von Rostow, es gibt so viele Predigten, und besonders wenn es die eigenen Hände Seiner Heiligkeit sind, sammeln Sie sie alle und binden Sie sie alle mit seinen zusammen.“ aus eigener Hand, senden Sie sie sofort an die Heilige Regierungssynode und senden Sie einen diesbezüglichen Beschluss an Seine Eminenz“ [Gesammelte Resolutionen 1912:323]. Vielleicht war diese Anweisung Teil der allgemeinen Maßnahmen der Synode zur Verherrlichung des Heiligen Demetrius, zusammen mit der Zusammenstellung eines Lebens, Gottesdienstes und der Überführung der Reliquien in ein neues Silberheiligtum [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], das für das gesamte russische Volk von großer Bedeutung war 5. Es gibt jedoch weder Hinweise auf die Umsetzung dieses Dekrets durch Arseniy Matseevich noch auf weitere Anweisungen der Synode. Der Gottesdienst für den Heiligen Demetrius wurde jedoch bereits 1758, ein Jahr nach seiner Heiligsprechung, von der Moskauer Synodaldruckerei herausgegeben, während sich die Veröffentlichung des Lebens und der Hauptwerke des Heiligen über mehrere Jahrzehnte hinzog. Aber wenn „The Cell Chronicler“ vom berühmten Verleger Nikolai Ivanovich Novikov veröffentlicht wurde, dann war die Veröffentlichung der Predigten des Heiligen die Initiative einer Privatperson, Yakov Afanasyevich Tatishchev. deren Persönlichkeit gesondert beschrieben werden sollte [Nikolsky 1909; Fedotova 2009] 6. Die Familie Tatishchev, wie sie im „Samtbuch“ – dem genealogischen Buch der bedeutendsten Bojaren- und Adelsfamilien Russlands – aufgeführt ist, führt ihre Ursprünge auf die Solomersky-Fürsten zurück [Dolgorukov 1855:223]. Ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts begannen die Tatishchevs eine herausragende Rolle zu spielen und in den öffentlichen Dienst befördert zu werden. Sie hatten viele berühmte Staatsmänner und Militärs in ihrer Familie. Der berühmteste Vertreter dieser Familie ist der berühmte russische Historiker Wassili Nikititsch Tatischtschow (1686–1750), der ein entfernter Verwandter von Ya. A. Tatishchev und war ein jüngerer Zeitgenosse des Heiligen Demetrius und auch der erste Forscher der Arbeit des Rostower Metropoliten, der die historischen und chronologischen Berechnungen des „Zellchronisten“ Demetrius von Rostow in seiner „Russischen Geschichte“ würdigte [Tatishchev 1962:125–128; Tatishchev 1979:109]. Jakow Afanasjewitsch Tatischtschew wurde 1729 geboren. Er war der einzige Sohn von Afanasy Danilowitsch Tatischtschew (1685–1750), dem Lieblingspfleger von Peter I. (später Adjutant und Generalmajor), und Anna Stepanowna Nowosilzewa (1710–1766). Zu Tatischtschows bedeutenden Verwandten gehört seine Cousine, Zarin Praskowja Fjodorowna, geborene Saltykowa (1664–1723), Ehefrau des Mitherrschers von Peter I., Zar Johannes V. Es ist wichtig anzumerken, dass Praskowja Fjodorowna mit Dimitri von Rostow in Briefwechsel stand (sie trat bei ihm für einen bestimmten Priester David ein), ihn zu seinen Lebzeiten verehrte, ihn bevormundete, nach Rostow kam, und 1709, kurz vor dem Tod des Heiligen (wie das Leben erzählt), kam sie zusammen mit ihren Töchtern, um die Tolga-Ikone der Muttergottes zu verehren, und wollte den Metropoliten von Rostow besuchen, fand den Heiligen jedoch nicht mehr lebend. Nach seinem Tod ordnete sie zweimal einen Gedenkgottesdienst in Rostow an. Tatishchev wurde zu Hause unterrichtet; 1746, während der Regierungszeit von Kaiserin Elisabeth Petrowna, wurde er im Alter von sechzehn Jahren Retter im Leibgarde-Pferderegiment und wurde, nachdem er zum Hauptmann aufgestiegen war, 1761 aus dem Dienst entlassen. Danach heiratete er Maria Dmitrijewna Eropkina (?–1813), die Tochter des Rigaer Gouverneurs Dmitri Fedorovich Eropkin und die Schwester von Pjotr ​​Dmitrijewitsch Eropkin, dem Moskauer Oberbefehlshaber während der Pest von 1772. In der Ehe hatten sie eine Tochter, Warwara Jakowlewna, Beloselskaja-Belozerskaja (1764–1792), die einen Sohn, Fürst Ippolit, hatte, der im Säuglingsalter starb, und drei Töchter – Maria Alexandrowna Wlassowa (1787–1857), Natalja Alexandrowna Lapteva (1788–1813) und Zinaida Alexandrowna Wolkonskaja (1789–1862) – die berühmte Gastgeberin des Literatursalons der Puschkin-Ära. Ab 1782 wurde Tatischtschow Anführer des Moskauer und Kolomnaer Adels und ab 1792 Bezirksvorsteher von Serpuchow. Bis zu diesem Zeitpunkt lebte Tatishchev im Bezirk Lipezk, wo er 1769 das Dorfgut Znamenskoye (heute das Dorf Veshalovka, Bezirk Lipezk) kaufte, das er 1804 verkaufte, außerdem besaß er ein Anwesen im Bezirk Novorzhevsky der Region Pskow. In seinem Besitz war er mit Bauarbeiten beschäftigt, deren auffälligste Tat der Bau der berühmten Kirche zu Ehren der Ikone der Muttergottes „Das Zeichen“ im Dorf Znamenskoye war. Der Entwurf der Kirche stammt vom großen russischen Architekten V.I. Bazhenov (1738–1799) stammt aus dem Jahr 1768 und wurde erst am 30. September 1794 geweiht. Die Kirche des Zeichens ist noch immer eines der herausragenden Denkmäler des pseudogotischen Stils der russischen Architektur des 18. Jahrhunderts. [Klokov et al. 2015]. Tatischtschow starb 1806 im Alter von 77 Jahren und wurde auf dem Friedhof des Simonow-Klosters beigesetzt, das die Nekropole vieler russischer Adelsfamilien war. Im Jahr 1815 errichtete seine älteste Enkelin Maria Alexandrowna Wlassowa am Grab ihres Großvaters ein Denkmal aus weißem, wildem sibirischem Marmor mit einer Vase und einer Bettdecke, das 1928 zusammen mit der gesamten Nekropole des Simonow-Klosters zerstört wurde [Shokarev 1998]. Laut dem Fall „Auf Wunsch des Kapitäns der Leibgarde Jakow Tatischtschow, die lehrreichen Worte des Demetrius von Rostow auf seinem eigenen Kosht ​​abzudrucken“, der im RGIA im Büro der Synode (Kanzlei Sin264) 7 aufbewahrt wird, war Tatischtschow der Initiator der ersten Ausgabe der „Gesammelten Predigten“ des Demetrius von Rostow. Es bleibt ein Rätsel, was Tatischtschow dazu veranlasste, die Werke des Heiligen Demetrius von Rostow zu veröffentlichen und das Leben [Fedotova 2009] zu schreiben, das in diese Sammlung aufgenommen wurde. Interesse am kreativen Erbe des Heiligen? Interesse an Geschichte? Familiengeschichte? Oder „zum öffentlichen Vergnügen und Nutzen“ (Chants. Syn264, Z. 67)? Das Interesse an der Vergangenheit war für Tatischtschow charakteristisch. Es ist bekannt, dass er 1786 beim Heraldischen Amt genealogische Zertifikate beantragte, und 1787 war er der Erste, der zu diesem Zeitpunkt der Älteste im Clan war, der „eine Ankündigung über 11 Verwandte in der Moskauer Adelsdeputiertenversammlung über die Aufnahme der Familie Tatishchev in das Genealogische Buch auf der Grundlage einer dem Adel erteilten Charta“ unterzeichnete [Tatishchev 1900:91]. Es ist auch ein Wunder bekannt, das sich aus den Reliquien des Heiligen Demetrius von Rostow ereignete und mit dem Namen von Tatishchevs eigenem Onkel, dem Bruder seines Vaters, in seiner Jugend in Verbindung gebracht wurde, wie dieser, dem Ordonnanz von Peter I. - Alexei Danilovich Tatishchev, der in den Rang eines Generalobersten, eigentlichen Kammerherrn und Senators aufstieg. Das Wunder ist in der handschriftlichen Überlieferung weithin bekannt; Es wurde unter den Aufzeichnungen über Wunder „durch Beinkrankheit“ aus dem Jahr 1758 in Notizbüchern aufbewahrt, die zusammen mit den Reliquien des „neuen Wundertäters Demetrius Metropolit“ aufbewahrt wurden. Hier ist sein Text: „Seine Exzellenz General-Polizeichef, amtierender Kammerherr und Kavalier Alexei Danilovich Tatishchevs Sohn Mikhail war drei Monate lang an beiden Beinen krank, weshalb er krankheitsbedingt nicht gehen konnte und nicht anfangen konnte, sie zu trainieren. Und in dieser bestehenden Krankheit wurde er immer auf seinen Armen getragen.“ Als er an der Krankheit seines Vaters litt, versprach General Alexei Danilovich Tatishchev, zum Rostower Jakowlewski-Kloster zu gehen, um die Reliquien des Heiligen Demetrius, des frischgebackenen Wundertäters, zu verehren. Gemäß diesem Versprechen kam er im Februar 1758 für vier Tage nach Rostow und brachte seinen Sohn Michael in großen Mengen mit. Als aber der abgebildete Michael bei ihrer Ankunft am nächsten Tag von den Pfarrern zur zelebrierten Litorgie in die Kirche gebracht wurde und sie angehört hatte und mit ihnen am Grab der Trauerfeier für den heiligen Wundertäter Demetrius stand, stand er auf und verehrte die Reliquien des heiligen Demetrius. Und nachdem er sich selbst geküsst hatte, verließ er allein die Kirche, nur weil er schwach war und aufgrund der Krankheit, die ihm widerfahren war, hielten sie seine Arme nicht genug fest. Und von da an hatte er keine Anfälle mehr, und von Stunde zu Stunde spürte er die völlige Linderung dieser Krankheit, und seine Beine erlangten die ursprüngliche Gesundheit zurück“ (Chants. Syn222, S. 395–396). Es sei darauf hingewiesen, dass Alexei Danilovich Tatishchev keinen Sohn namens Mikhail hatte, er hatte einen einzigen Sohn, Pjotr ​​​​Alekseevich Tatishchev, einen berühmten zukünftigen Freimaurer, Cousin von Ya. A. Tatishchev, der offenbar am Bau der Znamenskaya-Kirche beteiligt war [Klokov et al. 2015:286]. Der Sohn Mikhail war mit Sergei Danilovich Tatishchev zusammen, der Land im Bezirk Rostow besaß und der Bruder von Afanasy und Alexei Tatishchev war. Michail Sergejewitsch Tatischtschow war ein kränklicher junger Mann, weshalb er recht früh aus dem Dienst entlassen wurde. Wenn diese Tatsache zutreffen würde, stellte sich möglicherweise heraus, dass der Name des geheilten Vaters, Michail Tatischtschow, in der populären Aufzeichnung von Wundern aus den Reliquien des Heiligen Demetrius verwechselt wurde. Wenden wir uns jedoch der synodalen Angelegenheit bezüglich der Veröffentlichung von Predigten zu. Die erste Petition an die Heilige Regierungssynode wurde am 1. Juni verschickt und ging am 11. Juli 1782 ein, genau zu der Zeit, als Tatischtschow der Anführer des Moskauer Adels war. In seiner Petition schrieb Tatishchev: „Ich habe lehrreiche Worte des Heiligen Demetrius, des Rostower Wundertäters, gesammelt, die er zu verschiedenen Zeiten gesprochen hat, sowie Bücher mit den Titeln „Psychische Medizin“ und „Kurzer Katechismus“, seine Werke, die ich auf eigene Kosten veröffentlichen möchte. Aus diesem Grund bitte ich demütig die Allerheiligste Regierungssynode, dass ich sie veröffentlichen darf und wo sie sein sollen, per Dekret vorgeschrieben, zur besseren Prüfung dieser Bücher, Ich lege eine Kopie bei“ (Chances. Sin264, L. 1). Zusammen mit der Petition schickte Tatischtschow vier Predigtbücher an die Synode. Wir stellen sofort fest, dass die Predigten des Demetrius von Rostow in der handschriftlichen Überlieferung selten in vier Bänden abgeschrieben wurden; normalerweise handelte es sich um eine große handschriftliche Sammlung: „[. . .] Die meisten Werke in solchen Sammlungen sind Predigten, die in Kalenderreihenfolge angeordnet sind – zuerst Predigten über bewegliche Feiertage, beginnend mit der Woche des Zöllners und des Pharisäers, dann Predigten über feste Feiertage, beginnend mit September – dem ersten Monat des Kirchenjahres“ [Cruming 1993:69–70]. Die Synode ordnete an, „diese vier Bücher zur Prüfung durch den Klerus an das Moskauer Büro der Heiligen Synode zu schicken“, und wenn „nach ihrer Prüfung irgendwelche Zweifel bestehen, sollten sie ausgeschlossen werden, und diejenigen, bei denen keine Zweifel bestehen, sollten an die Druckerei geschickt werden“, woraufhin so viele Exemplare gedruckt werden sollen, wie der Antragsteller wünscht, aber nicht aus der Druckerei freigegeben werden, bis ihr Wert ermittelt wurde. „Spirituelle Personen“ (Simon (Milyukov), Archimandrit des Spaso-Andronikov-Klosters, und Pavel (Ponomarev), Archimandrit des Moskauer Simonov-Himmelfahrts-Klosters), die etwa drei Jahre lang bis 1785 an den Texten arbeiteten, erkannten die Originalität aller gesendeten Texte, vermerkten „fragwürdige Passagen“, die nicht zur Veröffentlichung empfohlen wurden, und nach Korrektur dieser Passagen wurden die Bücher an die Druckerei übergeben. Die allgemeine Herausgeberschaft der Publikation oblag dem Moskauer Erzbischof Platon (Lewschin). Im Bericht der Synode vom 13. Mai 1786 heißt es, dass 2.400 Exemplare zu einem Preis von 2 Rubel 97 Kopeken pro Stück gedruckt wurden, was als sehr angemessener Preis angesehen wurde. Insgesamt musste Tatishchev 6831 Rubel 8 zahlen. Allerdings „wollte Herr Tatischtschow nicht beitreten, um diese Kopien zu erhalten und sie für einen Teil von Tatischtschows Haushaltsverhältnissen an das Volk zu verkaufen“ (Chancen. Syn 264, Z. 20) und schickte den Moskauer Kaufmann Alexei Stepanow, Syromyatnikows Sohn, mit einer Petition zur Synode. Synode des Moskauer Kaufmanns Alexei Stepanov, Sohn von Syromyatnikov. Die Synode wiederum forderte Tatischtschow oder seinen Anwalt auf, das Geld zu zahlen, und wenn er dazu nicht in der Lage sei, ihm die Anzahl der Bücher zu nennen, für die er bezahlen würde. Gleichzeitig verpflichtete die Heilige Synode Tatischtschow, die Bücher innerhalb eines Jahres zurückzukaufen und Bevollmächtigte (Treuhänder) zu stellen, die die Moskauer Druckerei bezahlen müssten, wenn er nicht zahlen könne. Als Antwort darauf schrieb Tatishchev am 12. August 1786, dass nur noch wenige Menschen von den Büchern wissen, die „vergriffen sind, und sie können es nicht bald herausfinden, weil sie vorher nicht gedruckt waren, und obwohl einige rechtzeitig Informationen über sie erhalten werden, wäre es an entfernten Orten nicht möglich, sie bald zu liefern, selbst wenn jemand sie kaufen wollte, und es wurden bis zu zweitausendvierhundert Exemplare davon gedruckt, die in einem Jahr nicht verkauft worden wären. Sie können, und zwar zum Gleichzeitig ist dafür ein erheblicher Betrag erforderlich, den ich von nun an, nach Ablauf von zehn Monaten, mit dem Erlös und meinem eigenen Einkommen ohne Kredit nicht mehr bezahlen kann. Was den Bürgen dieser allein gehört, auch wenn ich sie als Vollmacht vorlegen müsste, aber da im Sommer der Großteil des Adels in die Dörfer geht und meine Verwandten auch Moskau verlassen haben, kann ich sie nicht schnell vorlegen, sondern werde sie bei ihrer Ankunft in Moskau vorlegen“ (Chancen. Sin264, S. 38). Tatishchev beantragte die Erlaubnis, Bücher für drei Jahre verkaufen zu dürfen, und verwies auf die Tatsache, dass es einen Verlust für den Druck gab Laut Anordnung der Druckerei erschien Tatishchev nicht, aber die Druckerei gewährte ihm einen Aufschub von drei Jahren – mit Zahlung von Zinsen, wenn die Bücher nicht gekauft wurden. Gleichzeitig hatte sich die Situation bis 1790 nicht zum Besseren verändert, wie Tatishchevs Appell an die Kaiserin mit einer neuen Petition beweist 12. Februar 1790. Hier ist der Text der Berufung: Die gelassene und souveräne Großkaiserin Ekaterina Alekseevna, die allrussische Autokratin, die allbarmherzige Kaiserin fragt den Kapitän der Leibgarde, Jakow Afonasjew, den Sohn Tatischtschows, und worum es in meiner Petition geht, sind die folgenden Punkte: 1. Im vergangenen Jahr, 1786, druckte die Moskauer Druckerei in zwei Fabriken die lehrreichen Worte des Metropoliten St. Demetrius, des Rostower Wundertäters, also 2.400 Exemplare, wofür das Geld 6.831 Rubel betrug. Gemäß diesem Dekret, das von der Heiligen Regierungssynode desselben Jahres im August am 24. Tag des Dekrets versandt wurde, durfte ich nach drei Jahren nach der Berechnung meines Beitrags in Teilen Beiträge für die Druckerei leisten und Kopien anfertigen. Und nach drei Jahren wurde ich zur Zahlung der vorgeschriebenen Zinsen auf den zu wenig gezahlten Betrag verurteilt. Und ich habe gemäß diesem Erlass in den letzten drei Jahren den Verkauf der oben genannten Exemplare eingestellt, obwohl ich alle erdenklichen Anstrengungen unternommen habe und sowohl angeordnet habe, sie unaufhörlich an bestimmte Nachfrager zu liefern, als auch sie anderen Händlern anvertraut, die Bücher in Moskau zum Verkauf anbieten, aber mit all meinen Bemühungen und denen meiner Treuhänder wurden in diesen drei Jahren 920 Exemplare nicht mehr zum Verkauf angeboten. In der Schatzkammer verbleiben jetzt 1.380 Exemplare im Gesamtwert auf 4.098 Rubel und 60 Kopeken 9 , von diesen Beträgen beschloss die Druckerei mit Kraft dieses Dekrets, von mir die festgelegten Zinsen für dieses Jahr zu verlangen, zu deren Zahlung ich verpflichtet bin. Der Heiligen Regierenden Synode ist jedoch bekannt, dass die in der Moskauer Druckerei aufbewahrten Kirchenbücher, einschließlich der für Kirchen, offiziellen und kleineren Bildungsbücher, aufgrund der hohen Kosten für alles und aufgrund der aktuellen militärischen Umstände jetzt viel weniger verbraucht sind als in den Vorjahren und noch weniger moralisierend, wie die Gespräche des Heiligen Johannes Chrysostomus über die 10 Predigten von Gedion und andere Werke, die denen des Heiligen Demetrius ähneln, von denen die gleiche Art ist, mit Die gesamte Druckerei beobachtet in allen Geschäften, in denen bestimmte Ladenbesitzer jeden Tag sitzen, und hofft, dass pro Jahr nur eine sehr kleine Anzahl in den Verkauf kommt. Ganze Fabriken verkaufen zehn, fünfzehn oder mehr Jahre lang weiter, denn es ist bekannt, dass in der Druckerei auch heute noch Bücher zum Verkauf stehen, die bereits zwanzig Jahre oder länger gedruckt wurden. Und ich habe keine benannten Geschäfte, in denen ich diese Bücher verkaufen könnte, und ich weiß auch nicht, wie ich sie zu Messen in die Städte schicken oder gegen andere im Umlauf befindliche Waren eintauschen kann, und ich verkaufe sie nur in Moskau allein an Händler, die Bücher verkaufen. Ich habe sie nicht aus Profitgier gedruckt, sondern einzig und allein zum Vergnügen und Nutzen der Allgemeinheit, und für die Exemplare, die ich verkaufe, berechne ich den gleichen Preis, wie man ihn von der Druckerei erwartet, ohne ihn auch nur im Geringsten zu erhöhen und in keiner Weise eigennützig zu sein, und ich würde gerne einen Händler finden, der entweder eine größere Anzahl davon verlangen oder sie alle auf einmal nehmen würde, aber solche Käufer gibt es heute noch, nein. Ich selbst kann diesen gesamten Betrag nicht ohne extreme Belastungen bezahlen, und obwohl ich in der Lage bin, jährlich Zinsen zu zahlen, werde ich gezwungen sein, dieses Geld für die verbleibenden Exemplare aufzuwenden, und daher muss der Preis dafür zwangsläufig von Jahr zu Jahr steigen, was dazu führen wird, dass es noch weniger Menschen gibt, die bereit sind, diese Bücher zu kaufen, oder sogar gar keine. Und wenn ich nicht über die Zinsen verfüge, die für diese Kopien vorgesehen sind, werde ich höchstwahrscheinlich einen Verlust erleiden. Und so wurde durch den höchsten Erlass Ihrer kaiserlichen Majestät dieser meine Bitte an die Heilige Regierungssynode befohlen, die Zahlung dieser festgelegten Zinsen auf den oben genannten Betrag, der für die von mir nicht verkauften Exemplare verbleibt, für weitere drei Jahre oder wie lange auch immer die Heilige Regierungssynode zu verzögern beschließt, anzunehmen, damit ich, der Genannte, nicht unter diesem extremen Verlust leide und die Käufer unter der für sie erheblichen Preiserhöhung leiden, und zwar nach Ablauf der durch das Dekret festgelegten Frist Um verfügbar zu sein, ist er verpflichtet, für den Fall, dass eines dieser Exemplare zum Verkauf steht, nach jedem Jahr die angegebenen Zinsen auf diesen Betrag zu zahlen. Und damit ich die oben genannten aus dem Verkauf verbliebenen Exemplare schnell verkaufen konnte, wäre es erlaubt, sie in staatlichen Druckereien zum Verkauf zu verwenden (Kanzler Syn264, Z. 67–68). Laut dem letzten Eintrag in der „Petition“ beschloss die Synode, nur für 1790 keine Zinsen von Tatischtschow zu erheben. Wie Bücher mit den Predigten von Dmitri von Rostow anschließend verkauft wurden und ob es Tatischtschow gelang, die Zahlung von Zinsen zu vermeiden, wird in dem Fall nicht dargelegt, aber wahrscheinlich wurden die Bücher im Laufe des nächsten Jahrzehnts verkauft, da bereits in den Jahren 1805–1807. In Moskau wurde eine neue Sammlung von „Die Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow“ in vier Bänden erstellt 11. Wie oben erwähnt, befahl die Heilige Regierungssynode den Zensoren, die Predigten des Demetrius von Rostow zu prüfen, „und wenn nach der Prüfung irgendwelche Zweifel bestehen, sollten sie ausgeschlossen werden, und diejenigen, bei denen keine Zweifel bestehen, sollten an die Druckerei geschickt werden“ (Kanzler Syn264, l. 2). Es wurden eine Reihe solcher Korrekturen vorgenommen. Wie aus den Berichten von Archimandrit Simon und Archimandrit Paul hervorgeht, nahmen sie Korrekturen an der „Predigt über den Rat des Erzengels Michael“, „Predigt über die Entschlafung des Allerheiligsten Theotokos“, „Predigt über die Erinnerung an Simeon, den Empfänger Gottes“, „Predigt über die Woche der Erhöhung des Ehrenkreuzes des Herrn“, „Predigt über das Fest der Erscheinung der Allerheiligsten Ikone“ Unserer Lieben Frau Theotokos und Die Hauptredaktion betraf hauptsächlich die Normalisierung der kirchenslawischen Rechtschreibung; die in „einfacher Sprache“ geschriebenen Wörter wurden übersetzt, aber im Allgemeinen enthielten selbst „die Orte, die als zweifelhaft dargestellt wurden, weil sie im Widerspruch zum Glauben und den christlichen Morallehren standen, außer einigen Ausdrücken im Zusammenhang mit dem rhetorischen Stil, die je nach den unterschiedlichen Eigenschaften der Sprecher unterschiedlich sein können“ (Chances. Syn264, Z. 9), „in Stil und Dialekt“ wurde die Urheberschaft des Heiligen Demetrius von Rostow anerkannt. Die „Gesammelten Predigten“ enthalten 94 Predigten des Demetrius von Rostow, zusammengestellt für bewegliche Feiertage (den beweglichen Teil des Kirchenkalenders) und für nicht bewegliche Feiertage. Die Teile 2, 3, 4 und 5 enthalten ausschließlich Predigten, Reden und Botschaften des Metropoliten; Teil 1 und 6 umfassen auch weitere Schriften des Heiligen. Dies sind die folgenden Texte. Teil 1 enthält neben Predigten: „Spiritueller Brief des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow, eines neuen Wundertäters“ [Sammlung 1786, Teil 1, l. 26v.–27v.], „Dankbare Erinnerung an das Leiden Christi und betende Reflexion“ [ebd., Teil 1, l. 72v.–77v.], „Geschichtenerzähler, Historiker, Zeugen und Lehrer, Kirchenschreiber über die Passion des Herrn, das sind ...“ [ebd., Teil 1, l. 78], „Jeden Tag die Ouds oder Wunden unseres Herrn Gott Jesus Christus küssen“ [ebd., Teil 1, l. 78v.–79], „Gottesgedankenvolle Betrachtung der heiligsten Leidenschaften unseres Herrn Jesus Christus“ [ebd., Teil 1, l. 79v.–88v.], „Anbetung unseres Herrn Jesus Christus“ [ebd., Teil 1, l. 88v.–91v.], „Zu Magdalena, die zu Füßen Christi weint, das Verb eines Sünders“ [ebd., Teil 1, l. 91v.], „Antwort der Magdalin-Sünder“ [ebd., Teil 1, l. 92], „Über die Gemeinschaft der heiligen Mysterien“ [ebd. 1786, Teil 1, l. 92–96], „Schrei beim Begräbnis Christi“ [ebd., Teil 1, l. 96–99v.], „Anbetung der Heiligen Dreifaltigkeit“ [ebd., Teil 1, l. 100–101 Bd.], „Über die Liebe eines verdammten Zeugen“ [ebd., Teil 1, l. 102 Umdrehungen]. Bei h. 6 wurde zusätzlich zu den Predigten der ukrainischen Zeit, übersetzt aus der „einfachen Sprache“ ins Kirchenslawische, „Spirituelle Medizin zur Verwirrung der Gedanken, kurz zusammengestellt aus verschiedenen Büchern der Väter“ veröffentlicht [ebd., Teil 6, l. 32v.–42v.], „Gebet des alltäglichen Bekenntnisses zu Gott von einer Person, die den Anfang des Heils legt“ [ebd., Teil 6, l. 43–48], „Der innere Mensch ist einsam im Käfig seines Herzens, studiert und betet im Verborgenen“ [ebd., Teil 6, l. 48–54], „Entschuldigung, um die Traurigkeit einer Person zu stillen“ [ebd., Teil 6, l. 59v. – 74v.], „Brief des heiligen Bekenners Christi Chrysogon“ [ebd., Teil 6, l. 75–75v.], „Der bescheidene Demetrius, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, schrieb dies zu Gunsten meiner Verdammnis“ [ebd., Teil 6, l. 86 Bde. – 87 Bde.], „Wofür man Gott danken sollte“ [ebd., Teil 6, l. 87v.–88v.], „Kurze Fragen und Antworten zum Glauben“ [ebd., Teil 6, l. 1–32], „Allgemeines Sündenbekenntnis, gesprochen vor dem Priester im Namen des Büßers“ [ebd., Teil 6, l. 88–90], „Gebet oder eine kurze Erinnerung an die Passion Christi“ [ebd., Teil 6, l. 90v.–92], „Von Gott inspirierter christlicher Unterricht oder Zellregeln“ [ebd., Teil 6, l. 92–92v.], „Unser barmherziger und langmütiger Schöpfer Gott freut sich über diese Taten der Menschen“ [ebd., Teil 6, l. 92 Umdr.–93 Umdr.]. Lange Zeit waren die Fragen der Feststellung der Urheberschaft von mit dem Namen Dmitri von Rostow signierten Werken – sowohl in der gedruckten als auch in der handschriftlichen Tradition – für Forscher nicht von Bedeutung, aber in der modernen „Dimitri-Studie“ ist dies eines der dringendsten Probleme. Lassen Sie uns auf einige „kontroverse“ Texte hinweisen. Daher gibt es in der wissenschaftlichen Literatur immer noch eine falsche Meinung, wenn es um die Zuschreibung des „Spirituellen Alphabets“ geht: Dieses Werk wird weiterhin Demetrius von Rostow zugeschrieben und nicht Isaiah Kopinsky [Alphabet 1977]; Es ist zu Recht erwiesen, dass die Katechismen „Kurze Fragen und Antworten zum Glauben“ und „Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses“ nicht die Werke von Demetrius von Rostow [Korzo 2015] sind, und es wird bestritten, dass Dimitri von Rostow zu Werken wie „Entschuldigung, um die Traurigkeit eines Menschen in Not, Verfolgung und Bitterkeit zu stillen ...“ [Fedotova 2016b] und der Abhandlung gehörte „Über die Transsubstantiation“ (oder „Diskurs über die Transsubstantiation der Heiligen Eucharistie“). Die Urheberschaft des letzteren wird seit fast zwei Jahrhunderten in der wissenschaftlichen Literatur am aktivsten diskutiert. Die Abhandlung spiegelt vollständig die Ausbrüche wider, die Ende des 17. Jahrhunderts aufflammten. In Russland und Kleinrussland gab es Streitigkeiten über den Zeitpunkt der Transsubstantiation der heiligen Gaben; Der Heilige Demetrius selbst nahm an diesen Streitigkeiten nicht persönlich teil. Der Autor der in zahlreichen Listen überlieferten Abhandlung wurde in der wissenschaftlichen Gemeinschaft auf unterschiedliche Weise identifiziert. Unterschiedliche Standpunkte am Ende des 19. Jahrhunderts. wurden von G. Mirkovich [Mirkovich 1886] und I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886] zum Ausdruck gebracht. Der erste schrieb diesen Text Demetrius von Rostow zu und glaubte, dass das Manuskript der Russischen Nationalbibliothek, OSRK181, das diese Abhandlung enthält, ein Autograph sei. I. A. Shlyapkin wiederum schrieb es Stefan Yavorsky zu. Im Manuskript RNL, Sof1283, l. 426–442 wird auch die Abhandlung „Über die Transsubstantiation“ gelesen, eine spätere Marginalie, die mit Bleistift angefertigt wurde, schreibt sie dem Abt des Kiewer Kyrill-Klosters Innozenz von Monastyrsky zu, der auch Werke über die Zeit der Transsubstantiation der Heiligen Gaben schrieb – „Das Buch der Transsubstantiation“ und „Widerlegung über Akos“. Trotz der Tatsache, dass das von G. Mirkovich angegebene Manuskript nicht das Autogramm von Demetrius von Rostow ist und einen unvollständigen Text des Aufsatzes „Über die Transsubstantiation“ enthält, und auch trotz der Tatsache, dass alle erhaltenen Exemplare der Abhandlung keinen Hinweis auf den Autor enthalten, wurde der Text unserer Meinung nach vom heiligen Demetrius verfasst. Einen indirekten Beweis dafür lieferte A. O. Krylov, der alle strukturellen Teile des Textes analysierte [Krylov 2014a]. Die Beweise des Forschers basieren auf der Analyse von Zitaten und Auszügen zum Thema der Transsubstantiation der heiligen Gaben aus verschiedenen Werken in den autorisierten Manuskripten des Heiligen: GIM, Sin811 und GIM, Sin146. Allerdings fehlt dem umfangreichen Werk von A. O. Krylov eine quellenwissenschaftliche Komponente, die den Streit um die Urheberschaft dieses Denkmals beenden könnte. Wir konnten zwei vollständige Exemplare der Abhandlung „Über die Transsubstantiation“ finden, deren Schlussakkord beide Ansichten – Großrussisch und Kleinrussisch – in der Polemik über die Transsubstantiation der heiligen Gaben vereint: Staatliches Historisches Museum, Usp88, fol. 70–98v., Liste erstellt im Skriptorium des Demetrius von Rostow; RNB, Tit3557, l. 535–558, das Manuskript wurde anhand von Entwurfsautographen von Dmitri von Rostow angefertigt. Lassen Sie uns das Ende dieses Werkes zitieren: „Kleine Russen nehmen als Einheit teil und bekennen als Teil der Dreieinigkeit die Person des Sohnes, der im Fleisch gelitten hat, sie tun Gutes.“ Die Großrussen nehmen dreimal am Kelch teil und bekennen, dass der Sohn durch den guten Willen des Vaters, durch das Wirken des Heiligen Geistes, Fleisch geworden ist und für uns leiden kann, und gläubig, wie beim Sohn, präsentieren der Vater und der Geist mit ihrer Gnade denjenigen, der die Kommunion empfängt, als würdig, denn auch sie tun dieses Gute. Wir loben beide die Bräuche des Landes, leben darin und halten ohne Zweifel fest.“ Dieser endgültige Text wurde zuerst von L.A. Yankovskaya veröffentlicht, der ihn nicht mit der Abhandlung des Heiligen Demetrius „Über die Transsubstantiation“ in Verbindung brachte, sondern zu Recht Demetrius von Rostow als Autor angab [Yankovskaya 1992:23]. Das Vorhandensein einer vollständigen Liste der Abhandlung „Über die Transsubstantiation“ in beiden Manuskripten ist erneut vorhanden beweist, dass sein Autor der Heilige Demetrius von Rostow war. Die Zuschreibung einer Reihe von Werken aus den ersten „Gesammelten Predigten“ aus der Feder von Demetrius von Rostow wurde bereits im Studium von I. A. Shlyapkin in Frage gestellt: Der Wissenschaftler glaubte zu Recht, dass Texte wie „Das allgemeine Sündenbekenntnis, gesprochen vor dem Priester im Namen des Büßers“, „Der Brief des heiligen Beichtvaters Christi Chrysogon“, „Die Ouds oder die Wunden unseres Herrn Jesus Christus auf jedem küssen“. Tag“ sind nicht die Werke von Demetrius von Rostow [Shlyapkin 1891: VIII–IX]. Zu diesen Werken gehört, wie oben erwähnt, in den „Gesammelten Predigten“ auch ein katechetischer Aufsatz „Kurze Fragen und Antworten zum Glauben“. Die Zuschreibung der Werke des oratorischen Genres zur Feder des Demetrius von Rostow in der wissenschaftlichen Literatur wurde selten in Frage gestellt; im Gegenteil, Predigten, die in handschriftlichen Sammlungen der Werke von Demetrius von Rostow gefunden und nicht früher veröffentlicht wurden, wurden dem Heiligen ohne kritische Analyse zugeschrieben, obwohl eine Reihe von Lehren und Predigten bereits in den ersten „Gesammelten Predigten“, wie wir später zeigen werden, nicht Demetrius von Rostow gehörten. Eines der ersten Kriterien, anhand derer wir feststellen, dass die Predigten in den „Gesammelten Predigten“ von Demetrius von Rostow verfasst wurden, ist ihre „Nichtzugehörigkeit“ zu anderen Predigern – den jüngeren und älteren Zeitgenossen des heiligen Demetrius. Zwei Predigten gehören, wie I. A. Shlyapkin betonte [Shlyapkin 1891: VIII–IX], Stefan Yavorsky: 1. „Lehre über die Verehrung heiliger Ikonen“ (Thema: „Wir verehren dein reinstes Bild, o Guter, und bitten um Vergebung für unsere Sünden, o Christus Gott. Die göttlich-orthodoxe katholische Kirche hier schreit laut“, beginnend: „Das Blut Abels ist unschuldig und schreit manchmal mit großer Stimme zu Gott ...“) [Sammlung 1786:1, Z. 34–39]; 2. Lehre für die siebenundzwanzigste Woche nach dem Heiligen Dus“ (Thema: „Siehe, eine Frau, die den Geist der Krankheit hat, ist zehn Jahre alt [Lukas 13,11]. Die Worte des Evangeliums werden in der göttlichen Liturgie gelesen“, Beginn: „In dieser Zeit des Winters verschont ihr, meine Zuhörer, den Schmutz ...“) [Treffen 1786:3, l. 107–115]. In den meisten handgeschriebenen Listen gibt es eine stabile Marginalie „Right Reverend Stephen, Metropolit von Rjasan“. Fünf weitere Predigten, die in den „Gesammelten Predigten“ veröffentlicht wurden, gehören, wie wir herausfinden konnten, nicht Demetrius von Rostow, sondern wurden von Simeon von Polozk verfasst; sie werden in zwei seiner früher veröffentlichten Predigtsammlungen gelesen: „Spiritual Suppers“ [Evenings 1682] und „Spiritual Dinner“ [Dinner 1691]. Es handelt sich um folgende Texte: 1. „In der siebten Woche nach Pascha versammelten sich sogar die heiligen Väter 318 in Nicäa für Arius“ (das Thema ist nicht festgelegt, Anfang: „Krieg ist das Leben des Menschen auf Erden, orthodoxe Zuhörer ...“) [Sammlung 1786:2, l. 54–58 Umdr.; Mittagessen 1691: l. 83ob.–89]; 2. „Das zweite Wort am Tag der Herabkunft des heiligen und lebensspendenden Geistes“ (Thema: „Dein guter Geist wird mich in das rechte Land führen. Die Worte des Königs und Propheten David in Psalm 143 niedergelegt“ [Ps 142,10], Anfang: „Der Heilige Geist, der gute Geist und die Quelle aller Güte ...“) [Sammlung 1786:2, l. 64 U/min–68 U/min; Mittagessen 1691: l. 96 Umdr.–102 Umdr.]; 3. „Unterricht für Woche 31 über Saint Dus“ (Thema: „Ein gewisser Blinder saß am Weg und fragte. Die Worte stammen vom göttlichen Evangelisten Lukas, im aktuellen Evangelium gelesen in Kapitel 18, in Vers 35“ [Lukas 18:35], Anfang: „Der lange Weg ist das Leben des Menschen, Orthodoxie-Hörer ...“) [Sammlung 1786:3, l. 121 Rev.–126; Mittagessen 1691: l. 492 rev.–499]; 4. „Das Wort am Tag der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos. Der Monat Octovria am 1. Tag“ (Thema: „Ich bin eine Mauer, und meine Brust ist wie eine Säule. Worte sind die Braut des himmlischen Salomo im Hohelied, Kapitel 8“ [Lied 8:10], Anfang: „Alle Könige der Erde haben einen gemeinsamen Brauch, Hörer der Orthodoxie!“) [Sammlung 1786:4, l. 35 Rev.–41; Abendmahl 1682: l. 72ob.–79]; 5. „Das zweite Wort am Tag der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos. Der Monat Octovria am 1. Tag“ (das Thema ist nicht festgelegt, Beginn: „Der rechtschaffenste Belohner von Belohnungen für alle ...“) [Sammlung 1786:4, l. 41–45 U/min; Abendmahl 1682: l. 79 rev.–85]. Einer der wichtigsten Indikatoren für die Zuschreibung der Predigten des Demetrius von Rostow ist, dass die in den „Gesammelten Predigten“ veröffentlichten Predigten in „autoritären“ Sammlungen der Predigten des Heiligen gelesen werden, vor allem in „autorisierten“ handschriftlichen Sammlungen, die aus dem Skriptorium des Metropoliten stammen, einige von ihnen weisen Korrekturen und Marginalien auf, die von der Hand des Metropoliten vorgenommen wurden. Trotz der großen Anzahl von Manuskripten mit den Predigten des Demetrius von Rostow gibt es nur wenige derart „maßgebliche“ handgeschriebene Bücher. Dazu gehören die Manuskripte des Staatlichen Historischen Museums: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 – alle drei Sammlungen verfügen über die Marginalien des Metropoliten. Es gibt auch einzelne handschriftliche Notizbücher, die aus dem Rostower Skriptorium stammen, einige mit den Marginalien des Metropoliten, die einen oder zwei Texte enthalten, zum Beispiel: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Erwähnenswert sind auch zwei Sammlungen, die ausschließlich die Predigten von Dmitri von Rostow umfassen: Staatliches Historisches Museum, Uvar 183 13, RSL, Bd. 175. Drei weitere Sammlungen von Werken von Dimitri Rostovsky sind zu erwähnen: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Den Schreibern dieser Sammlungen standen wahrscheinlich zusätzlich zu den bereits bekannten veröffentlichten Werken des Demetrius von Rostow auch die groben handschriftlichen Originalmaterialien des Heiligen zur Verfügung, daher unterscheidet sich die Zusammensetzung dieser Manuskripte von den meisten bekannten Predigtsammlungen: Sie enthalten unbekannte Werke des Demetrius sowie Texte, die nicht Demetrius von Rostow gehörten. Daher können wir diese Manuskripte nicht immer verwenden, wenn wir die Werke des Heiligen zuschreiben. Unsere Untersuchung der oben aufgeführten Manuskripte und der Vergleich ihrer Zusammensetzung mit den „Gesammelten Predigten“ zeigt, dass fast alle in der Veröffentlichung veröffentlichten Lehren in diesen Sammlungen gelesen werden. Darüber hinaus verfügen die meisten in Manuskripten veröffentlichten Predigten über stabile Marginalien, die den Zeitpunkt und den Ort der Vorlesung angeben, was mit den Fakten der Biographie von Demetrius von Rostow übereinstimmt: Er hätte sie tatsächlich in der Ukraine, in Moskau oder Rostow halten können. Die Ausnahme bilden 9 Texte: 1. [Sammlung 1786:1, l. 66v.–72] – „Die zweite Lehre über den Einzug des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus in Jerusalem“ (Thema: „Fürchtet euch nicht vor der Tochter Zion! Siehe, euer König kommt mit dem Fohlen eines Esels.“ Diese prophetischen Worte wurden vom heiligen Evangelisten Johannes dem Theologen in Kapitel 12, Vers 15 geschrieben“ [Johannes 12:15], beginnend mit: „Liebe Brüder, meine orthodoxen Zuhörer! Es gibt zwei Töchter auf dieser Welt.“); 2. [Sammlung 1786:2, l. 59–64v.] – „Das erste Wort über die Herabkunft des Heiligen Geistes“ (Thema: „Erfülle das Universum mit dem Geist des Herrn. Die Worte sind die Worte des weisen Salomo“ [Weisheit 1:7], Anfang: „Gott versprach, den Menschen seinen Heiligen Geist zu senden …“); 3. [Sammlung 1786:2, l. 95–103] – „Lehre in Woche 5 über den Heiligen Dus“ (Thema: „Die ganze Stadt ging hinaus, um Jesus zu treffen; und als sie ihn sahen, beteten sie, dass er aus ihren Grenzen kommen möge [Matthäus 8,34]. Die Worte sind das Evangelium, gelesen bei der Göttlichen Liturgie“, Anfang: „Die Leute sind töricht, die den Herrn Jesus um sich selbst überleben ...“); 4. [Sammlung 1786:3, l. 115v.–121] – „Unterricht für die 29. Woche über Saint Dus“ (Thema: „Zehn Aussätzige versammelten sich, wie sie aus der Ferne“ [Lukas 17:12], Anfang: „Wie in Ägypten, so gibt es in Judäa viele Aussätzige ...“); 5. [Sammlung 1786:3, l. 126v.–131v.] – „Lehre für die 32. Woche über Saint Dus“ (Thema: „Zachäus, ich habe Tränen geweint, denn heute ist es für mich angebracht, in deinem Haus zu sein.“ Er empfing ihn jubelnd. Die Worte sind Christus, der Erlöser, der zu Zachäus gesprochen wurde“ [Lukas 19:5-6], Anfang: „Nicht jeder reiche Mann ist froh, einen Gast zu haben, das passiert...“); 6. [Sammlung 1786:4, l. 17v.–23v.] – „Anleitung [zweite] über die Errichtung des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn.“ Der Monat Septemria am 14. Tag“ (Thema: „Lass mich nicht prahlen, nur über das Kreuz Unser Herr Jesus Christus“ [Galater 6,14], beginnend mit: „Wenn du es liebst, dich in diesem Leben zu rühmen, so rühme er sich selbst.“ . .“); 7. [Sammlung 1786:5, l. 84v.–90v.] – „Das Wort der Passion Gottes, wie jeder Mensch es haben soll“ (Thema: „Kommt, Kinder, hört mir zu, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren.“ Das Wort des Heiligen Geistes, gesprochen vom Propheten und König David in Psalm 33, Vers 12“ [Ps. 33:12], Anfang: „Ein gesegnetes und evangelisches Leben ist für uns alle lebenswichtig, Selige Christen, um vor allem Unglück dieser Welt gerettet zu werden.“); 8. [Sammlung 1786:5, l. 94v.–104v.] – „Ein Wort über die Hirtentätigkeit geistlicher Hirten“ (Thema: „Es war sengende Hitze an den Tagen und kalte Nächte, und der Schlaf verschwand aus meinen Augen. [Genesis 31:40]. Die Worte sind die Essenz unseres heiligen Vorvaters Jakob, der, während er stummes Vieh hütete, sein großes Werk verrichtete, indem er „dort“ sagte und begann: „Jeder soll fleißig auf die Worte des hören.“ gerechter Jakob.“); 9 . [Sammlung 1786:5, l. 121v.–124v.] – „Wort für die Weihe der Kirche“ (Thema: „Ich habe dieses Haus erwählt und geheiligt, damit mein Name für immer darin sei und meine Augen und mein Herz alle Tage dort seien. Die Worte unseres Schöpfergottes an König Salomo, gesprochen im zweiten Buch der Chronik, Kapitel sieben“ [2. Chronik 7:16], Anfang: „Als der weise König von Israel Salomo mit Fleiß und mit großem Aufwand seines Eigentums baute er die Kirche des Herrn in der Stadt Jerusalem zur Dekoration ...“). Es kann auch festgestellt werden, dass sich diese Texte stilistisch von den rednerischen Werken des Demetrius von Rostow unterscheiden: Es gibt keine charakteristischen Wendungen, keine Phrasenkonstruktion, zahlreiche symbolische Vergleiche, es werden atypische Ansprachen an die Zuhörer verwendet (der heilige Demetrius spricht die Herde mit den Worten „fromme Zuhörer“ an und nicht „orthodoxe Zuhörer“, was für die Texte von Simeon von Polozk typischer ist). Es ist jedoch klar, dass für die endgültige Zuordnung und Bestimmung der Urheberschaft der Predigten eine zusätzliche stilistische und quellenbezogene Untersuchung dieser Texte erforderlich sein wird. Abschließend ist hervorzuheben, dass die Erstausgabe der Werke des Demetrius von Rostow trotz aller Mängel zum Vorbild für alle nachfolgenden Neuveröffentlichungen der gesammelten Werke des Heiligen bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts wurde. In einer Reihe von Sammlungen mit Predigten des Rostower Metropoliten finden sich jedoch Worte und Lehren, die zwar nicht in den gesammelten Werken des Autors enthalten sind, ihm aber gehören und bis heute unveröffentlicht bleiben können, zum Beispiel Worte zum Gedenken an die Großmärtyrerin Barbara, den Heiligen Gury von Kasan, den Großmärtyrer Georg den Siegreichen usw. 14 Darüber hinaus gehören einige Predigten nicht nur eindeutig zur Feder des Metropoliten, sondern passen auch in den Kontext seiner Arbeit und seines Manuskripts Erbe. Abgekürzte Namen von Bibliotheken und antiken Aufbewahrungsorten Staatliches Historisches Museum – Staatliches Historisches Museum (Moskau), Abteilung für Manuskripte RSL – Russische Staatsbibliothek (Moskau), Forschungsabteilung für Manuskripte RGADA – Russisches Staatsarchiv für antike Akten (Moskau) RGIA – Russisches Staatliches Historisches Archiv (St. Petersburg) RMZ – Rostower Museumsreservat „Rostower Kreml“, Museumsbibliothek RNL – Russische Nationalbibliothek (St. Petersburg), Manuskriptabteilung YaMZ – Museumsreservat Jaroslawl, Fonds für seltene Bücher RSL, f. 354 (Wologda-Sammlung), Nr. 175, Predigtsammlung, 40, 356 B., Schriftstelle, 20–30er Jahre. 18. Jahrhundert RSL, f. 92 (Sammlung von S. O. Dolgov), Nr. 130, „Lehre für das Fest des Allerheiligsten „Mutter Gottes vom Don“, 40, 12 Blatt, Drehbuch, Anfang. XVIII Jahrhundert (bis 1709). Staatliches Historisches Museum, Sammlung I. E. Zabelina, Nr. 619, Predigtsammlung, 40, 470 B., Drehbuch, Anfang. 18. Jahrhundert (bis 1709). RGIA, f. 796 (Kanzlei der Synode), op. 33 (Fälle für 1752), Nr. 222, 540 B., Schreibskript; Beschreibung: [Glagolev 1915:583–592]. RGIA, f. 796 (Kanzlei der Synode), op. 63 (Fälle für 1782), Nr. 264, 77 Bl., Schreiberurkunde. RSL, f. 205 (Sammlung der Gesellschaft für Russische Geschichte und Altertümer), Nr. 242, „Instruktion zum Gedenken an die obersten Apostel Petrus und Paulus“, 40, 27 f., Drehbuch, Anfang. 18. Jahrhundert (vor 1709); Beschreibung: [Stroev 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Diskurs über die Transsubstantiation der Heiligen Eucharistie. 20, 27 Bl., p/u, 18 Jh. RMZ, Nr. 828, Sammlung, 20, 235 Blatt, gedruckt und beschriftet, konz. 18. Jahrhundert; Beschreibung: [Crooming 1993]. Staatliches Historisches Museum, Synodale Sammlung, Nr. 146, Sammlung, 20, 337 B., p/u und Schrift, Anfang. 18. Jahrhundert (bis 1709); Beschreibung: [Protasyeva 1970, 1:35–37, Nr. 618]. Staatliches Historisches Museum, Synodale Sammlung, Nr. 147, Sammlung, 20, 234 B., p/u und skrp, Anfang. 18. Jahrhundert (bis 1705); Beschreibung: [Protasyeva 1970, 1:37–38, Nr. 619]. Staatliches Historisches Museum, Synodalsammlung, Nr. 811, Konvolutsammlung, 40, 364 B., wegweisend und Skript, 1704; Beschreibung: [Protasyeva 1970, 1:39–40, Nr. 621]. RGADA, f. 1184 (Büro der Moskauer Synodaldruckerei), op. 1 (1722–1799), Nr. 10018, Schreibexemplar. Staatliches Historisches Museum, Sammlung M. I. Sokolova, Nr. 81, Predigtsammlung, 40, 321 Blätter, Schrift, Anfang. 18. Jahrhundert (vor 1709). RNL, Sofia-Sammlung, Nr. 1283, Predigtsammlung, 20, 504 Blatt, P/U und Schrift, Mitte 18. Jahrhundert. RNL, Sammlung A. A. Titova, Nr. 3557, Sammlung, 40, 625 B. gedruckt und geschrieben, 1717; Beschreibung: [Titov 1901, 126–134, Nr. 1285; Fedotova 2016a]. Ruhig517 RNL, Sammlung P. N. Tikhanova, Nr. 517, „Rede beim Eintritt in die Abteilung in Rostow“, 40, 6 B., Drehbuch, Anfang. 18. Jahrhundert Staatliches Historisches Museum, Sammlung A. S. Uvarova, Nr. 183, Predigtsammlung, 10, 493 B., Schrift, 1791; Beschreibung: [Leonid 1893:239–247, Nr. 254]. Staatliches Historisches Museum, Sammlung Mariä Himmelfahrt, Nr. 88, Sammlung, 40, 430 Blatt, Schrift, 18. Jahrhundert; Beschreibung: [Istomin 1895:117, Nr. 88/1157]. RSL, f. 394 (Sammlung von A.I. Khludov), Nr. 25, Sammlung, 20, 678 B., Drehbuch, zweite. Boden. 18. Jahrhundert YaMZ, R-1153, „Unterricht für Woche 13 über den Heiligen Geist“, 40, 6 Blätter, Schriftstelle, Anfang. 18. Jahrhundert; Beschreibung: [Titov 1892:5, Nr. 54] Demetrius von Rostow, St., „Aus dem spirituellen Erbe („Spirituelles Alphabet“)“, in: Journal of the Moscow Patriarchate, 9, 1977, 64–67. Entschuldigung, um die Traurigkeit eines Menschen in Not, Verfolgung und Bitterkeit zu lindern, Tschernigow, Archiv der südwestlichen Rus, 5, 1, Kiew, 1872 [Text: 277–280]. Abendmahl 1682 Simeon von Polozk, Seelenvolles Abendmahl, Moskau, 1682. 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Eine Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben, nach ihrer Lehre, nach ihren Taten und der Erklärung, dass ihr Glaube falsch ist, ihre Lehre schädlich für die Seele ist und ihre Taten Gott nicht gefallen, Moskau, 1745. Ruban V.G., „Gemälde von Metropoliten mit einer kurzen Chronik“, in: Idem, Moscow Curious Monthly Book, Moskau, 1776, 54–109. „Kuriose Nachrichten über die Diözese Rostow und über die Bischöfe, die dort von Anfang an bis heute tätig waren“, in: Ruban V. G. Moskauer Kurioser Monat, Moskau, 1779, 30–72. Eine Sammlung verschiedener lehrreicher Worte und anderer Schriften des heiligen Metropoliten Demetrius, des Rostower Wundertäters, unterteilt in sechs Teile, mit dem Anhang seines Lebens, dem Geistlichen Brief des heiligen Metropoliten Demetrius, des Rostower Wundertäters, und Tombstone, 1–6, Moskau, 1786. 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Der Autor des Eintrags ist Diomid Iwanowitsch Karmanow (1740–1795) – Schriftsteller, Amateurarchäologe, „öffentlicher“ Notar der Stadt Twer. Laut B. Eding „wurde die Verehrung des Heiligen unter dem Adel von St. Petersburg und Moskau sehr verbreitet, der vielleicht am Beispiel von Demetrius die Möglichkeit der Heiligkeit in der neuen Kultur Russlands sehen wollte“ [Eding, [B. B.]: 129]. Die Darstellung der Biographie Tatischtschows basiert auf folgenden Werken: [Dolgorukow 1855; Tatischtschow 1900; Klokov et al. 2015; Schokarew 1998]. Siehe auch: Sünde. Typ 10018. In ihrem Katalog gibt A. A. Guseva Auskunft über den Verkaufspreis von Büchern: „[... auf weißem Papier in sechs Büchern 5 Rubel oder 5 Rubel 10 Kopeken in Notizbüchern, 7 Rubel 40 Kopeken oder 7 Rubel 50 Kopeken in „französischer“ Bindung, in drei Büchern 6 Rubel 20 Kopeken oder 6 Rubel 50 Kopeken; auf „grauem“ Papier in sechs Büchern 4 Rubel in Notizbüchern, 640 Kopeken im Einband, drei Bücher 520 Kopeken.“ Auch die Heilige Regierungssynode in Moskovskie Wedomosti kündigte zunächst die Veröffentlichung der Veröffentlichung an und kündigte dann ihren Verkauf im Geschäft des Kaufmanns Semyon Ivanov an. Korrekturkopien von Büchern werden in RGADA (BMST 6469/4750) gespeichert [Guseva 2010:81–83]. Tatishchev schreibt, dass er insgesamt 2300 Bücher erhalten habe und 2400 davon gedruckt worden seien. Diese Diskrepanz ist offenbar darauf zurückzuführen, dass eine gewisse Anzahl von Büchern, wie oben erwähnt, an Mitglieder der kaiserlichen Familie übertragen wurden. Gemeint ist die „Collection of Different Instructive Words“ von Gideon Krinovsky (siehe über ihn: [Razdorsky 2005]), die 1760 in zwei Büchern veröffentlicht wurde und wahrscheinlich auch fast 30 Jahre lang nicht ausverkauft war [Guseva 2010:70]. A. O. Krylov gibt leider ohne Angabe von Quellen an, dass Tatishchev die letzten Exemplare erst 1799 nahm und dafür 772 Rubel Zinsen zahlte [Krylov 2014b]. Das Manuskript wurde uns von E.I. Kislova. Der Fairness halber sollte angemerkt werden, dass im Manuskript von Uvar183 „Anbetung der Ikonen der Heiligen“ steht, auf den folgenden Seiten jedoch Marginalien stehen. 210v.: „Der Hochwürdigste Stephan, Metropolit von Rjasan.“ Weitere Einzelheiten finden Sie in [Fedotova 2015]. Einige Texte wurden bereits von uns veröffentlicht: Predigt zur Überführung der Reliquien des heiligen Märtyrers Demetrius Zarewitsch, Predigt zum Gedenken an Leonty, Bischof von Rostow, Predigt zur Weihe der Smolensk-Kornilievskaya-Kirche, Lehre am Tag der heiligen Passionsträger Boris und Gleb [Fedotova 2014, 2016a, 2016c, 2016d].