O prvním vydání kázání Demetria z Rostova

Obsah Shrnutí O prvním vydání kázání Dmitrije Rostova Zkrácené názvy knihoven a starověkých repozitářů Bibliografie Zdroje Literatura Článek uvádí první vydání děl Demetria z Rostova, a to jak za jeho života, tak ta, která se objevila bezprostředně po smrti a svatořečení světce. Autor článku ukazuje, že za života metropolity nebyla jeho kázání z řady důvodů publikována. První vydání oratorních děl Demetria z Rostova byla iniciativa soukromé osoby - Ya. A. Tatiščeva (1729–1806), který se v roce 1782 obrátil na Svatý řídící synod s žádostí o vydání kázání rostovského metropolity vlastním nákladem. Publikace „Sbírka různých poučných slov a jiných spisů sv. Demetria metropolity, Rostovského divotvorce“ byla vydána v roce 1786. Dílo přináší biografické údaje o Tatiščevovi, které se autorovi článku podařilo shromáždit z ručně psaných i tištěných zdrojů; analyzoval archivní soubor uložený v Petrohradě v Ruském státním historickém archivu (f. 796 (Úřad synody), op. 63, d. 264), ve kterém existuje korespondence mezi Tatiščevem a synodou ohledně zveřejnění kázání Demetria z Rostova. Jak vyplývá z případu, texty v publikaci byly upravovány, hlavní úpravy se týkaly především normalizace církevněslovanského pravopisu, ale první redaktoři a cenzoři uznali autorství všech kázání a spisů, které Tatiščev na synodu posílal. V moderních „Demetriových studiích“ je však problém připisování děl Demetria z Rostova jedním z nejnaléhavějších. Článek poskytuje kritickou analýzu prvního vydání kázání Rostovského metropolity a ukazuje, že z 94 kázání v publikaci připisovaných Demetriovi z Rostova dvě patří Stefanu Javorskému, pět Simeonovi z Polotska, připsání dalších devíti vyžaduje další studium. O prvním vydání kázání Dmitrije Rostovského Dimitri Rostovsky, jak správně poznamenávají badatelé jeho díla, byl „jedním z nejpopulárnějších a nejplodnějších autorů, kteří psali ve slovanském jazyce“ [Kruming 1994:5]. Některá z jeho děl vyšla ještě za autorova života, což pro literární spisovatele není překvapivé. XVII – počátek XVIII. století Tak byly vydány „Zázraky Nejsvětější a Blahoslavené Panny Marie“ [Zázraky 1677; Kameneva 1959:243; Fedotova 2013], „Omluva k uhašení smutku člověka, který je v nesnázích, pronásledování a hořkosti“ [Omluva 1696; Omluva 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], „Kniha životů svatých“ [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], esej „O obrazu a podobě Boha v člověku“. V období mezi smrtí metropolity (1709) a jeho svatořečením (1757) byly vydány dvě publikace: v roce 1717 byla dekretem Petra I. zveřejněna závěť metropolity („duchovní“) a téměř čtyřicet let po smrti Dmitrije z Rostova „Hledání schizmatické víry Bryn“ [Hledání 2745] „Diarius“ neboli „Day Notes of the Holy Wonderworker Demetrius of Rostov“, objevený slavným archeologem N. N. Bantysh-Kamenskym, byl publikován ve „Starověké ruské Vivliofice“ od N. I. Novikova [Day Notes 1774] 3. Tato publikace se zřejmě stala podnětem pro další publikace děl Dmitry Rostova Názory svatého Demetria na možnost vydání „The Cell Chronicler“ se během jeho života měnily, když na díle pracoval. „Stejně tak celý můj Kronikář samozřejmě není psán s tímto záměrem, ale byl by to mandarský překlep, ale pro mě propter scire, ale pro mě, když to někdo dostane dobře, možná nespernere,“ píše Dimitri Rostovsky Stefanu Yavorskému v dopise ze 4. prosince 1707, ale již ve zprávě ze dne 1708, 24. února neodmítá“ ne s tímto úmyslem jsem teď začala psát, abych to dala příteli, stále se modlím a žádám Vaši Eminenci, aby to přečetla (pokud je nastavena na hodinu) a opravila, jako by to bylo příteli“ [Fedotová 2005: 133, 142]. Pravděpodobně nedokončenost díla (světec, jak známo, jej nechtěl nebo nestihl dokončit) jeho vydání zabránila. Varlaam Yasinskij již v roce 1689 v dopise patriarchovi Joachimovi (Savelovovi) označil Demetria za „šikovného a prozíravého kazatele slova Božího“ [Archiv 1872:278] a metropolita dosáhl ještě většího uznání kázáním v Moskvě a Rostově, ale nemáme žádné důkazy o úmyslu publikovat kázání metropolitů během života metropolitů. Svatý Demetrius nevytvářel „tematické“ sbírky kázání, na rozdíl od svých současníků: Ioannikiy Galatovsky („Klíč porozumění“, 1659; „Kazan, věno před knihou „Klíč porozumění“ pojmenované“, 1660), Lazar Baranovich („Duchovní meč“, The Trumpets of the 1676ers); Radivilovský („Zahrada Marie, Matky Boží...“, 1676; „Koruna Kristova, s týdenními kázáními...“, 1688), Simeon z Polotska („Večeře oduševnělá“, 1681; „Večeře o duši“, 1683). „Jak užitečná jsou tato učení, je snadné zjistit, když si dáte tu námahu číst je s náležitou pozorností,“ čteme například záznam v jedné sbírce kázání Demetria z Rostova. "Škoda," pokračuje autor hesla, "že ne každý může mít a užívat tak drahý poklad. Škoda, říkám, že ještě nevyšel, aby ho svět poznal" [Karmanov 1893:10] 4. Navzdory žánrovým rozdílům mezi „The Cell Chronicler“ a „Collected Sermons“ je téměř souběžné (s rozdílem dvou let) vydání těchto děl indikativní: „The Cell Chronicler“, stejně jako Metropolitanova kázání, byl kromě historiografického významu jakýmsi korpusem, sbírkou moralizujících textů. Některé seznamy „Cell Chronicler“ vylučovaly chronografickou složku textu a ponechaly pouze morální nauky na témata Písma svatého a světových dějin. Navíc v Novikovově vydání [Kronika 1784] byla témata morálního učení popsána samostatně spolu s prezentovanými historickými a biblickými událostmi [Volkov 2013:91]. Všimněte si, že kombinace těchto publikací, „Sebraná kázání“ a „Cell Chronicler“, se stala základem pro všechny následující sbírky děl vydávané Synodální tiskárnou: „Díla sv. Demetria, metropolity Rostovského“ (1805–1807, 1818; 1842, 1827–1835, 1835, 1838), 4935, 183 18 kterýžto dva díly (druhý a třetí) zcela obsahovaly slova, řeči a učení světce a ve čtvrtém díle byl vždy vydáván „Cellkronikář“. Je třeba poznamenat, že ideologický a morální obsah „Cell Chronicler“, který vydal, byl pro Novikova nesmírně důležitý a zapadal do programu jeho vzdělávacích aktivit. Zároveň byl „kronikář“ stejně jako další publikace Novikov „po zákazu vydávání děl „souvisejících s vírou nebo výkladem zákona a svatosti“ civilním tiskárnám v roce 1787 stažen z prodeje“ [Kalugin 1983: 169–170; Volkov 2013:90–91]. Postavení synodu, jehož tiskárna vydávala kázání, bylo zřetelně odlišné: do popředí se stavěla tradiční zbožnost a osobní svatost prvního ruského světce synodního období Ruské pravoslavné církve. Je známo, že po svatořečení sv. Demetria z Rostova v roce 1757. Svatý řídící synod nařídil Arseniji Matseevičovi, metropolitovi Rostova a Jaroslavle, aby shromáždil a zaslal synodu rukopisy obsahující kázání Demetria z Rostova (případ se datuje od 24. února 1758): „Nejctihodnějšímu Arsenymu, metropolitovi jeho Rostova, taková kázání, pokud jich lze najít, svázat a shromáždit co nejvíce. jeho vlastních rukou, pošlete je okamžitě Svatému řídícímu synodu a pošlete o tom dekret Jeho Eminenci“ [Sebraná rezoluce 1912:323]. Možná byl tento pokyn součástí obecných opatření přijatých synodou k oslavě svatého Demetria spolu se sestavením života, služby a přenesení relikvií do nové stříbrné svatyně [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], která měla velký význam pro celý ruský lid 5. Neexistují však žádné důkazy o provedení tohoto dekretu Arsenijem Matseevičem, ani o dalších pokynech synody. Bohoslužbu svatému Demetriovi však vydala moskevská synodní tiskárna již v roce 1758, rok po jeho svatořečení, přičemž vydání Života a hlavních děl světce se protáhlo několik desetiletí. Pokud však „The Cell Chronicler“ vydal slavný nakladatel Nikolaj Ivanovič Novikov, pak vydání svatých kázání bylo iniciativou soukromé osoby, Yakova Afanasjeviče Tatishcheva. jehož osobnost by měla být popsána samostatně [Nikolsky 1909; Fedotová 2009] 6. Rodina Tatishchev, jak je uvedena v „Sametové knize“ - genealogické knize nejpozoruhodnějších bojarských a šlechtických rodin Ruska, má svůj původ u knížat Solomerských [Dolgorukov 1855: 223]. Tatiščevové začali hrát významnou roli a byli povýšeni do veřejné služby od druhé poloviny 16. století; měli v rodině mnoho slavných státníků a vojenských osobností. Nejznámějším představitelem této rodiny je slavný ruský historik Vasilij Nikitič Tatiščev (1686–1750), který byl Jaovým vzdáleným příbuzným. A. Tatiščeva a byl mladším současníkem svatého Demetria a byl také prvním badatelem díla rostovského metropolity, který ocenil historické a chronologické výpočty „kronikáře buněk“ Demetria z Rostova ve své „ruské historii“ [Tatiščev 1962:125–128; Tatishchev 1979:109]. Jakov Afanasjevič Tatiščev se narodil v roce 1729, byl jediným synem Afanasyho Daniloviče Tatiščeva (1685–1750), oblíbeného zřízence Petra I. (pozdějšího pobočníka a generálmajora) a Anny Stěpanovny Novosilcevy (1710–1766). K Tatiščevovým významným příbuzným patří jeho sestřenice carevna Praskovja Fedorovna, rozená Saltyková (1664–1723), manželka spoluvládce Petra I., cara Jana V. Je důležité poznamenat, že Praskovja Fedorovna si za jeho života dopisovala s Dimitrijem z Rostova (přimluvila se u něj o život jistý kněz, přimlouvala se u něj Rostov a v roce 1709, těsně před smrtí světce (jak vypráví Život), spolu se svými dcerami přijela uctít tolskou ikonu Matky Boží, která chtěla navštívit rostovského metropolitu, ale světce už nenašla živého. Po jeho smrti dvakrát nařídila vzpomínkovou bohoslužbu v Rostově. Tatishchev byl vzděláván doma; v roce 1746, za vlády císařovny Alžběty Petrovny, po dovršení šestnácti let se stal reiterem v pluku plaveckých hlídačů a poté, co dosáhl hodnosti kapitána, byl v roce 1761 propuštěn ze služby. Poté se oženil s Marií Dmitrievnou Eropkinou (?–1813), goverkinorovou sestrou Dmitryga. Pjotr Dmitrijevič Eropkin, moskevský vrchní velitel během moru v roce 1772. V manželství měli jednu dceru, Varvaru Jakovlevnu, v manželství - Beloselskaya-Belozerskaya (1764–1792), která měla syna prince Ippolita, který zemřel v dětství, a tři dcery - Na57lastal Mariaya17 Alexandrovna Lapteva (1788–1813) a Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789–1862) - slavná hostitelka literárního salonu Puškinovy éry. Od roku 1782 se Tatishchev stal vůdcem moskevské a kolomnské šlechty a od roku 1792 vůdcem okresu Serpukhov. Do této chvíle Tatishchev žil v okrese Lipetsk, kde v roce 1769 koupil vesnický statek Znamenskoje (nyní vesnice Veshalovka, okres Lipetsk), který prodal v roce 1804, měl také panství v okrese Novorzhevsky v oblasti Pskov. Ve svém majetku se zabýval stavbou, z nichž nejvýraznějším činem byla stavba slavného kostela na počest ikony Matky Boží „Znamení“ ve vesnici Znamenskoye. Návrh kostela vytvořil velký ruský architekt V.I. Baženova (1738–1799) a pochází z roku 1768 a vysvěcen byl až 30. září 1794. Kostel Znamení je dodnes jednou z vynikajících památek pseudogotického stylu ruské architektury 18. století. [Klokov a kol. 2015]. Tatiščev zemřel v roce 1806 ve věku 77 let a byl pohřben na hřbitově Simonovského kláštera, který byl nekropolí mnoha šlechtických ruských rodin. V roce 1815 postavila jeho nejstarší vnučka Maria Alexandrovna Vlasova u hrobu svého dědečka pomník z bílého divokého sibiřského mramoru s vázou a přehozem, který byl zničen spolu s celou nekropolí Simonovského kláštera v roce 1928 [Shokarev 1998]. Podle případu „Na žádost kapitána plavčíka Jakova Tatiščeva vytisknout na svůj vlastní košt poučná slova Demetria z Rostova“, který se dochoval v RGIA, v Kanceláři synodu (Cancery Sin264) 7, byl Tatiščev iniciátorem prvního vydání „Sebraných kázání Rostova“ z Demetria. Zůstává záhadou, co vedlo Tatiščeva k vydání děl sv. Demetria z Rostova a napsání Života [Fedotova 2009], který byl zařazen do této sbírky. Zájem o tvůrčí dědictví světce? Zájem o historii? Rodinná tradice? Nebo „pro veřejné potěšení a prospěch“ (Chants. Syn264, l. 67)? Když byl v nemoci, kterou ukázal jeho otec, generál Alexej Danilovič Tatiščev, slíbil, že půjde do Rostovského Jakovlevského kláštera uctívat ostatky svatého Demetria, nově raženého zázračného dělníka, podle tohoto slibu v únoru 1758 přijel na 4 dny do Rostova a přivezl s sebou svého syna Michaela ve velkém. Když však následujícího dne přivedli ukázaného Michaela do kostela kazatelé na slavenou liturgii, poslouchali ji a spolu s nimi u hrobu pohřební služby za svatého zázračného dělníka Demetria vstal a uctíval ostatky svatého Demetria. A poté, co se políbil, odešel z kostela sám, jen kvůli své slabosti, z té nemoci, která ho postihla, ho nedrželi dost za ruce. A od té doby už neměl záchvat a hodinu po hodině začal pociťovat úplnou úlevu od této nemoci a v nohách znovu získal prapůvodní zdraví“ (Chants. Syn222, l. 395–396). Je třeba poznamenat, že Alexej Danilovič Tatiščev neměl syna jménem Michail, měl jediného syna, Petra Alekseeviče Tatiščeva, slavného budoucího svobodného zednáře, bratrance Ya. A. Tatiščev, který se zřejmě podílel na stavbě Znamenské církve [Klokov et al. 2015:286]. Syn Michail byl s Sergejem Danilovičem Tatiščevem, který měl pozemky v okrese Rostov a byl bratrem Afanasyho a Alexeje Tatiščeva. Michail Sergejevič Tatiščev byl nemocný mladý muž, z tohoto důvodu byl poměrně brzy propuštěn ze služby. Možná, pokud k této skutečnosti došlo, v populárním záznamu zázraků z ostatků svatého Demetria se jméno uzdraveného otce Michaila Tatiščeva ukázalo jako zmatené. Vraťme se však k synodální záležitosti týkající se zveřejňování kázání. První žádost Svatému řídícímu synodu byla odeslána 1. června a přijata 11. července 1782, právě v době, kdy byl Tatiščev vůdcem moskevské šlechty. Tatiščev ve své petici napsal: "Shromáždil jsem poučná slova sv. Demetria, Rostovského zázračného pracovníka, pronesená v různých dobách, jakož i knihy nazvané "Mentální medicína" a "Krátký katechismus", jeho díla, která si přeji vydat na své vlastní náklady. Z tohoto důvodu pokorně žádám Nejsvětější vládnoucí synodu, aby je publikoval a kde by měl být lépe prozkoumán těm, kteří jsou předepsáni. knihy, přikládám výtisk“ (Chances. Sin264, l. 1). Spolu s peticí poslal Tatiščev synodě čtyři knihy kázání. Okamžitě poznamenejme, že v ručně psané tradici byla kázání Demetria z Rostova jen zřídka opisována ve čtyřech svazcích; obvykle to byla jedna velká ručně psaná sbírka: „[... .] většinu děl v takových sbírkách tvoří kázání uspořádaná v kalendářním pořadí – nejprve kázání o pohyblivých svátcích, počínaje týdnem publikána a farizea, poté kázání o pevně stanovených svátcích, počínaje zářím – prvním měsícem církevního roku“ [Cruming 1993:69–70]. Synod nařídil, aby „tyto čtyři knihy byly zaslány do Moskevské kanceláře Posvátného synodu“ k posouzení „duchovním“, a pokud „po jejich prozkoumání existují nějaké pochybnosti, měly by být vyloučeny a ty, které nejsou pochybné, by měly být zaslány do tiskárny“, načež se vytiskne tolik výtisků, kolik si navrhovatel přeje, ale nebudou uvolněny z tiskárny, dokud nebude posouzena jejich hodnota. „Duchovní osoby“ (Simon (Milyukov), archimandrit z kláštera Spaso-Andronikov, a Pavel (Ponomarev), archimandrit z moskevského kláštera Nanebevzetí Panny Marie, kteří na textech pracovali asi tři roky až do roku 1785, rozpoznali originalitu všech odeslaných textů, poté, co byly vydány správné, byly nedoporučené pasáže a byly vydány sporné pasáže do tiskárny. Generální redakci publikace provedl moskevský arcibiskup Platon (Levšin). Zpráva synody ze dne 13. května 1786 uvádí, že bylo vytištěno 2 400 výtisků v ceně 2 rubly 97 kopejek za kus, což bylo považováno za velmi rozumnou cenu. Celkem musel Tatishchev zaplatit 6831 rublů 8. „Pan Tatiščev se však nechtěl připojit, aby získal tyto kopie a prodal je lidem pro některé poměry Tatiščevovy domácnosti“ (Chances. Syn 264, l. 20) a poslal moskevského obchodníka Alexeje Stěpanova, syna Syromjatnikova, na synod s peticí. Synod moskevského obchodníka Alexeje Stěpanova, syna Syromjatnikova. Synod zase nařídil Tatiščevovi nebo jeho právnímu zástupci, aby peníze zaplatil, a pokud to nemůže udělat, aby mu dal počet knih, za které zaplatí. Zároveň Svatý synod zavázal Tatiščeva, aby do roka odkoupil knihy a předložil zmocněnce (správce), kteří by museli zaplatit moskevské tiskárně, pokud by nemohl zaplatit. Tatiščev v reakci na to 12. srpna 1786 napsal, že málokdo stále ví o knihách, které „vyšly tiskem a nemohou to brzy zjistit, protože nebyly v tisku, a ačkoli někteří o nich dostanou informace včas, ale ve vzdálených místech, i kdyby je někdo chtěl koupit, nebylo by možné je brzy dodat, a za rok by se jich neprodalo a nebylo by jich vytištěno až dva tisíce čtyři sta výtisků. zároveň je za to vyžadována nemalá částka, kterou od nynějška po desetiměsíční lhůtě nemohu splácet z výtěžku za ni a vlastního příjmu bez půjčky. Co patří jejich ručitelům samo o sobě, i kdybych je měl předložit jako plnou moc, ale protože v létě většina šlechty odchází do vesnic a moji příbuzní také odjeli z Moskvy, nemohu je rychle předložit, ale předložím je po jejich příjezdu do Moskvy "(Šance. Sin264, l. 38). pokladna Podle příkazu tiskárny se Tatiščev nedostavil, ale úřad mu udělil odklad na tři roky - s úhradou úroků, pokud by knihy nebyly zakoupeny. Tiskárna zároveň darovala 14 sad (84 knih) členům císařské rodiny, jak dokládá Tatiševkačev the new.. Aleksinas petice ze dne 12. února 1790. Zde je text odvolání: Nejklidnější a nejsvrchovanější Velká císařovna Jekatěrina Aleksejevna, Všeruský samovládce, Všemilosrdná císařovna se ptá kapitána plavčíků Jakova Afonasjeva, syna Tatiščeva, a má petice se týká následujících bodů: 1. Loni v roce 1786 tiskla moskevská tiskárna ve dvou továrnách poučná slova svatého Demetria metropolity, Rostovského divotvorce, tedy 2400 výtisků, za které byly peníze 6831 rublů. Podle tohoto dekretu zaslaného ze Svatého řídícího synodu téhož roku v srpnu 24. dne dekretu mi bylo po třech letech povoleno přispívat do tiskárny po částech a pořizovat kopie podle výpočtu částky, kterou jsem přispěl. A po třech letech mi bylo nařízeno zaplatit stanovený úrok z nedoplatku. A já, v souladu s tímto dekretem, jsem poslední tři roky o prodeji výše zmíněných výtisků, ačkoliv jsem se ze všech sil snažil, a oba jsem je nařídil, aby byly bez přestání doručeny konkrétním zájemcům, a svěřil jsem je dalším obchodníkům prodávajícím knihy v Moskvě na prodej, ale s vypětím všech mých snah a úsilí mých správců se za ty tři roky již neprodalo 920 výtisků, nyní zbývá 190 výtisků v pokladně480 rublů a 60 kop 9 , z kterýchžto částek, mocí onoho dekretu, rozhodl se tiskařský úřad ode mne požadovati za tento rok stanovený úrok, který jsem povinen zaplatiti. A nemám žádné jmenované obchody na prodej těchto knih, ani nevím, jak je poslat do měst na veletrhy nebo vyměnit za jiné zboží v oběhu, a prodávám je pouze v Moskvě obchodníkům prodávajícím knihy. Netiskl jsem je pro zisk, ale výhradně pro veřejné potěšení a užitek a za kopie, které prodávám, účtuji stejnou cenu, jakou od tiskárny očekávám, aniž bych ji alespoň trochu navyšoval a nebyl nijak samoúčelný, a rád bych si přál, aby se našel obchodník, který by jich buď požadoval větší množství, nebo je vzal všechny najednou, ale takoví kupci dnes ještě nejsou. Já sám nemohu zaplatit celou tuto částku bez extrémních břemen, a přestože jsem schopen splácet úroky a platit úroky ročně, budu nucen ty peníze přidělit zbývajícím výtiskům, a jejich cena tak musí nutně rok od roku stoupat, což způsobí, že lidí ochotných si tyto knihy koupit bude ještě méně, nebo dokonce nebudou vůbec žádné. Podle posledního zápisu v „petici“ se synod rozhodl neinkasovat od Tatiščeva úroky pouze za rok 1790. Jak se následně prodávaly knihy s kázáními Dmitrije z Rostova a zda se Tatiščevovi podařilo vyhnout placení úroků, se v případu neuvádí, ale pravděpodobně v průběhu příštího desetiletí byly knihy prodány, protože již v letech 1805–1807. V Moskvě byla provedena nová sbírka „Díla sv. Demetria, metropolity Rostovského“ ve čtyřech svazcích 11. Jak je uvedeno výše, Svatý řídící synod nařídil cenzorům, aby prozkoumali kázání Demetria z Rostova, „a pokud po jejich prozkoumání existují nějaké pochybnosti, měli by být vyloučeni a ta, která nejsou pochybná, by měla být zaslána do Syn26 nebo pochybné tiskárny. 2). Takových oprav bylo provedeno několik. Jak je uvedeno ve zprávách Archimandrite Simona a Archimandrite Paula, provedli opravy v „Kázání o koncilu archanděla Michaela“, „Kázání o Usnutí Přesvaté Bohorodice“, „Kázání o památce Simeona, Přijímajícího Boha“, „Kázání v týdnu povýšení“, „Svátek Nejsvětějšího kříže Pána“ Panna Maria Theotokos a Ever-Panna Maria ve městě Kazaň“ atd. Hlavní redakce se týkala především normalizace církevněslovanského pravopisu, slova psaná „jednoduchým jazykem“ byla přeložena, ale obecně ani „místa označená jako pochybná jako odporující víře a křesťanským mravním naukám neobsahovala, kromě některých výrazů souvisejících s rétorickým stylem, které mohou být různé vlastnosti mluvčích, podle Synl.26. 9), „ve stylu a dialektu“ bylo autorství světce uznáno Demetrius z Rostova. 6, kromě kázání z ukrajinského období, přeložených z „prostého jazyka“ do církevní slovanštiny, vyšla „Duchovní medicína pro zmatení myšlenek, stručně sebraná z různých knih otců“ [tamtéž, část 6, l. 32v.–42v.], „Modlitba každodenního vyznání k Bohu od člověka, který pokládá počátek spásy“ [Tamtéž, část 6, l. 43–48], „Vnitřní člověk je osamělý v kleci svého srdce, studuje a modlí se v tajnosti“ [Tamtéž, část 6, l. 48–54], „Omluva k uhašení smutku člověka“ [Tamtéž, část 6, l. 59v. – 74v.], „Epistola svatého vyznavače Krista Chrysogona“ [Tamtéž, část 6, l. 75–75v.], „Pokorný Demetrius, metropolita Rostova a Jaroslavle, to napsal ve prospěch mého zatracení“ [Tamtéž, část 6, l. 86 sv. – 87 sv.], „Za co děkovat Bohu“ [Tamtéž, část 6, l. 87v.–88v.], „Krátké otázky a odpovědi o víře“ [Tamtéž, část 6, l. 1–32], „Všeobecná zpověď hříchů, vyslovená před knězem jménem kajícníka“ [Tamtéž, část 6, l. 88–90], „Modlitba aneb krátká vzpomínka na Kristovo umučení“ [Tamtéž, část 6, l. 90v.–92], „Křesťanské poučení inspirované Bohem aneb pravidla buňky“ [Tamtéž, část 6, l. 92–92v.], „Náš milosrdný a trpělivý Bůh Stvořitel má radost z těchto skutků od člověka“ [Tamtéž, část 6, l. 92 rev.–93 rev.]. Po dlouhou dobu nebyly otázky stanovení autorství děl podepsaných jménem Dmitrij z Rostova - jak v tištěné, tak v ručně psané tradici - pro výzkumníky významné, ale v moderních „Dimitrijských studiích“ je to jeden z nejnaléhavějších problémů. Uveďme některé „kontroverzní“ texty. Ve vědecké literatuře tak stále existuje mylný názor na připisování „duchovní abecedy“: tato práce je nadále připisována Demetriovi z Rostova, nikoli Isaiahu Kopinskému [Abeceda 1977]; je správně dokázáno, že katechismy „Stručné otázky a odpovědi o víře“ a „Zrcadlo pravoslavného vyznání“ nejsou dílem Demetria z Rostova [Korzo 2015], a je sporné, že Dimitrij Rostovský patřil k dílům jako „Omluva k uhašení potíží, smutku a hořkosti člověka v... 2016b] a pojednání „O transsubstanciaci“ (neboli „Rozprava o transsubstanciaci Nejsvětější Eucharistie“). O autorství posledně jmenovaného se ve vědecké literatuře nejaktivněji diskutuje téměř dvě století. Pojednání plně odráží ohniska, která propukla na konci 17. století. V Rusku a Malé Rusi byly spory o době přepodstatnění svatých darů; Sám svatý Demetrius se těchto sporů osobně neúčastnil. Autor pojednání, dochovaného v řadě seznamů, byl ve vědecké komunitě identifikován různými způsoby. Různé úhly pohledu na konci 19. století. vyjádřili G. Mirkovich [Mirkovich 1886] a I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. První připisoval tento text Demetriovi z Rostova v domnění, že rukopis Ruské národní knihovny OSRK181 obsahující toto pojednání je autogram. I. A. Shlyapkin to zase připsal Stefanu Yavorskému. V rukopise RNL, Sof1283, l. 426–442 se čte také pojednání „O transsubstanciaci“, pozdější marginálie, provedená tužkou, jej připisuje opatovi kyjevského cyrilského kláštera Innocentovi z Monastyrského, který také napsal díla o době transsubstanciace svatých darů – „Kniha transsubstanciace“ a „Vyvrácení o Akos“. Navzdory skutečnosti, že rukopis označený G. Mirkovichem není autografem Demetria z Rostova a obsahuje neúplný text eseje „O transsubstanciaci“, a také navzdory skutečnosti, že všechny dochované kopie traktátu neuvádějí autora, jeho text podle našeho názoru napsal sv. Demetrius. Velkorusové třikrát přijímají kalich a vyznávají, že z dobré vůle Otce, působením Ducha svatého, se Syn vtělil a může za nás trpět, a s vírou, stejně jako se Synem, Otec a Duch svou milostí představují toho, kdo přijímá přijímání jako hodný, neboť i oni toto dobro konají. My, oba chválíme zvyky země, v ní žijeme, bez pochyby se držíme." Tento závěrečný text poprvé publikovala L. A. Yankovskaya, která jej nespojovala s pojednáním svatého Demetria „O transsubstanciaci“, ale zcela správně uvedl jako autora Demetria z Rostova [Yankovskaya 1992:23]. Přítomnost v úplném seznamu rukopisů transsubstanciací „Ontistaniase“ opět dokazuje přítomnost že jeho autorem byl svatý Demetrius z Rostova. Jedním z prvních kritérií, podle kterého určujeme, že kázání ve „Sebraných kázáních“ napsal Demetrius z Rostova, je jejich „nepatřičnost“ jiným kazatelům – mladším a starším současníkům svatého Demetria. Dvě kázání patří, jak zdůraznil I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII–IX], Stefanu Yavorskému: 1. „Učení o úctě ke svatým ikonám““ (téma: „Uctíváme tvůj nejčistší obraz, Dobrý, prosíme o odpuštění našich hříchů, Kriste Bože. Božská pravoslavná katolická církev zde hlasitě volá,“ začíná: „Krev Ábelova je nevinná, někdy volá velkým hlasem k Bohu...“) [Sbírka 39] 14.1786 2. Vyučování pro dvacátý sedmý týden podle Svatého Duse“ (téma: „Hle, ženě, která má ducha nemoci, je deset let [Lk 13,11]. Slova evangelia se čtou na božské liturgii,“ začínající: „V tomto zimním čase se vy, moji posluchači, šetříte špíny...3,186“) [176] 107–115]. Ve většině ručně psaných seznamů mají stabilní marginálie „Správný reverend Stephen, metropolita Rjazaň“. Pět dalších kázání publikovaných ve „Sebraných kázáních“, jak jsme mohli zjistit, nepatří Demetriovi z Rostova, ale napsal je Simeon z Polotska; čtou se ve dvou jeho dříve vydaných sbírkách kázání: „Duchovní večeře“ [Večery 1682] a „Duchovní večeře“ [Večeře 1691]. Jedná se o následující texty: 1. „Učení sedmého týdne po Velikonocích se i svatí otcové 318 shromáždili v Nikáji pro Aria“ (téma není určeno, začíná: „Válka je život člověka na zemi, pravoslavní posluchači...“) [Sbírka 1786:2, l. 54–58 ot.; Oběd 1691: l. 83ob.–89]; 2. „Druhé slovo v den Seslání Ducha svatého a životodárného“ (téma: „Tvůj dobrý Duch mě povede do pravé země. Slova krále a proroka Davida v Žalmu 143 uložena“ [Ž 142:10], začátek: „Duch svatý, dobrý duch a zdroj veškerého dobra...“ [17] [2,18] 64 ot./min – 68 ot./min; Oběd 1691: l. 96 ot.–102 ot.]; 3. „Výuka 31. týdne o Saint Dus“ (téma: „Jistý slepec seděl po cestě a ptal se. Slova jsou božský evangelista Lukáš, v aktuálním evangeliu čtené v kapitole 18, ve verši 35“ [Lukáš 18:35], začátek: „Dlouhá cesta je život člověka, posluchačů pravoslaví...,876...“ 121 ot.–126; Oběd 1691: l. 492 rev.–499]; 4. "Slovo v den přímluvy Nejsvětější Bohorodice. Měsíc Octovria 1. dne" (téma: "Jsem zeď a moje prsa je jako sloup. Slova jsou nevěstou nebeského Šalomouna v Písni písní, kapitola 8" [Píseň 8:10], začátek: "Všichni králové země, slyšení mají společnou řeč!" 1786:4, l. 35 rev.–41; Večeře 1682: l. 72ob.–79]; 5. "Druhé slovo v den přímluvy Přesvaté Bohorodice. Měsíc Octovria 1. dne" (téma není určeno, začátek: "Nejspravedlivější odměna pro každého...") [Sbírka 1786:4, l. 41–45 otáček za minutu; Večeře 1682: l. 79 rev.–85]. Jedním z nejdůležitějších ukazatelů připisování kázání Demetria z Rostova je, že kázání publikovaná ve „Shromážděných kázáních“ jsou čtena v „autoritativních“ sbírkách světcova kázání, především v „autorizovaných“ ručně psaných sbírkách, které vyšly z metropolitního skriptoria a některé z nich byly provedeny ručně korekturami metropolity. Navzdory obrovskému počtu rukopisů s kázáními Demetria z Rostova existuje jen málo takových „autoritativních“ ručně psaných knih. Patří mezi ně rukopisy Státního historického muzea: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 – všechny tři sbírky mají metropolitní marginálie. Existují také jednotlivé ručně psané sešity, které vyšly z Rostovského skriptoria, některé s metropolitními margináliemi, které obsahují jeden nebo dva texty, například: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Je také nutné poznamenat dvě sbírky, které zahrnují výhradně kázání Dmitrije z Rostova: Státní historické muzeum, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Je třeba zmínit další tři sbírky děl Dimitriho Rostovského: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Písaři těchto sbírek pravděpodobně měli k dispozici kromě již známých publikovaných děl Demetria z Rostova také světcovy původní hrubé rukopisné materiály, proto se složení těchto rukopisů liší od většiny známých sbírek kázání: obsahují neznámá díla Demetria spolu s texty, které Demetriovi z Rostova nepatřily. Proto nemůžeme vždy tyto rukopisy použít při připisování děl světce. Naše studium výše uvedených rukopisů a srovnání jejich složení se „Sebranými kázáními“ ukazuje, že téměř všechna učení publikovaná v publikaci jsou čtena v těchto sbírkách. Většina publikovaných kázání v rukopisech má navíc stabilní marginálie označující čas a místo doručení, které odpovídají faktům z biografie Demetria z Rostova: skutečně je mohl pronést na Ukrajině, v Moskvě nebo v Rostově. Výjimkou je 9 textů: 1. [Sbírka 1786:1, l. 66v.–72] – „Druhé učení o vjezdu Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista do Jeruzaléma“ (téma: „Neboj se dcery Sionské: hle, tvůj král přichází s oslím hříbětem.“ Tato prorocká slova napsal svatý evangelista Jan Teolog v kapitole 12, verš 15“ [15. Jan:, začátek 12] Ortodoxní posluchači Na tomto světě jsou dvě dcery.“); 2. [Sbírka 1786:2, l. 59–64v.] – „První slovo o sestoupení Ducha svatého“ (téma: „Naplň vesmír Duchem Páně. Slova jsou slova moudrého Šalomouna“ [Mdr 1:7], začínající: „Bůh zaslíbil, že sešle na člověka svého svatého Ducha...“); 3. [Sbírka 1786:2, l. 95–103] – „Vyučování v 5. týdnu o Svatém Dusu“ (téma: „Celé město vyšlo Ježíšovi vstříc, a když ho uviděli, modlili se, aby přišel z jejich hranic [Matouš 8:34]. Slova jsou evangelium, čte se při božské liturgii,“ začínající: „Lidé jsou blázni od sebe, kteří přežívají Pána Ježíše...“); 4. [Sbírka 1786:3, l. 115v.–121] – „Výuka 29. týdne o svatém Dusovi“ (téma: „Deset malomocných se shromáždilo jako oni zdaleka“ [Lk 17,12], začátek: „Jako v Egyptě, tak i v Judeji se nalézá mnoho malomocných...“); 5. [Sbírka 1786:3, l. 126v.–131v.] - „Výuka pro týden 32 o svatém Dus“ (téma: „Zachee, slzy plakal, neboť dnes se mi sluší být ve tvém domě.“ Přijal ho a radoval se. Slova jsou Kristus Spasitel, která mluvil k Zacheovi“ [Lukáš 19:5-6, počínaje každý host je rád, že „ne...“]); 6. [Sbírka 1786:4, l. 17v.–23v.] - „Poučení [druhé] o vztyčení čestného a životodárného kříže Páně. Měsíc septemrie 14. dne“ (téma: „Ať se nechlubím, jen křížem Náš Pán Ježíš Kristus“ [Gal.6:14], začínající: „Jestliže se chceš chlubit v tomto životě, ať se chlubí sám sebou. . .”); 7. [Sbírka 1786:5, l. 84v.–90v.] – „Slovo Božího umučení, jak by ho měl mít každý člověk“ (téma: „Pojďte, děti, poslouchejte mě: naučím vás bázni Páně.“ Slovo Ducha svatého, pronesené prorokem a králem Davidem v Žalmu 33, verš 12“ [Žalm 33:12, evangelium pro nás všechny a bez života, je životně důležité] Křesťané, abychom mohli být zachráněni ode všech neštěstí na tomto světě.“); 8. [Sbírka 1786:5, l. 94v.–104v.] – „Slovo o pastýření duchovních pastýřů“ (téma: „Ve dnech bylo spalující horko a chladné noci a spánek mi odcházel z očí. [Genesis 31:40]. Slova jsou podstatou našeho svatého praotce Jákoba, který, když pásl své velké němé dobytek, odváděl všechny počínaje pilně naslouchej slovům spravedlivého Jákoba.“); 9. [Sbírka 1786:5, l. 121v.–124v.] – „Slovo k posvěcení kostela“ (téma: „Vyvolil jsem a posvětil jsem tento dům, aby v něm bylo mé jméno navěky a mé oči a mé srdce tam byly po všechny dny. Slova našeho Boha Stvořitele ke králi Šalomounovi, promluvená ve druhé knize Letopisů, kapitola sedmá“ [16] Izrael, začátek 7. pilností a velkým vynaložením svého majetku postavil chrám Páně v městě Jeruzalémě k ozdobě...“). Lze také poznamenat, že stylisticky se tyto texty liší od oratorních děl Demetria z Rostova: chybí charakteristické obraty frází, konstrukce frází, četná symbolická přirovnání, používají se atypické adresy k posluchačům (sv. Demetrius oslovuje stádo slovy „zbožní posluchači“, nikoli „pravoslavní posluchači“, což je typičtější pro texty Polotska). Je však zřejmé, že pro konečné připsání a určení autorství kázání bude zapotřebí dodatečné stylistické a pramenné studium těchto textů. Závěrem je třeba zdůraznit, že přes všechny nedostatky se první vydání děl Demetria z Rostova stalo předlohou pro všechny následující republiky sebraných děl světce až do počátku 20. století. V řadě sbírek obsahujících kázání rostovského metropolity se však nalézají slova a učení, která sice nejsou zahrnuta do sebraných děl autora, ale která mu mohou patřit a dodnes zůstávají nepublikovaná, například slova na památku Velké mučednice Barbory, svatého Guryho z Kazaně, Velkého mučedníka Jiřího Vítězného atd. rukopisné dědictví. Zkrácené názvy knihoven a starověkých úložišť Státní historické muzeum - Státní historické muzeum (Moskva), oddělení rukopisů RSL – Ruská státní knihovna (Moskva), Výzkumné oddělení rukopisů RGADA – Ruský státní archiv starověkých zákonů (Moskva) Státní historické muzeum, synodní fond, č. 146, fond, 20, 337 l., p/u a skripta, zač. 18. století (do roku 1709); popis: [Protasyeva 1970, 1:35–37, č. 618]. Státní historické muzeum, synodní fond, č. 147, fond, 20, 234 l., p/u a skrp, zač. 18. století (do roku 1705); popis: [Protasyeva 1970, 1:37–38, č. 619]. Státní historické muzeum, synodní sbírka, č. 811, sbírka konvolutů, 40, 364 l., klíč a písmo, 1704; popis: [Protasyeva 1970, 1:39–40, č. 621]. RGADA, f. 1184 (Úřad moskevské synodní tiskárny), op. 1 (1722–1799), č. 10018, úřednický opis. Státní historické muzeum, sbírka M.I. Sokolova, č. 81, Sbírka kázání, 40, 321 l., Písmo sv. 18. století (před rokem 1709). RNL, Sofijská sbírka, č. 1283, Sbírka kázání, 20, 504 listů, p/u a písmo, polovina 18. století. RNL, sbírka. A. A. Titova, č. 3557, fond, 40, 625 l.. tištěný a skriptovaný, 1717; Popis: [Titov 1901, 126–134, č. 1285; Fedotová 2016a]. Ticho517 RNL, sbírka. P. N. Tikhanova, č. 517, „Projev při nástupu na katedru v Rostově“, 40, 6 l., scénář, zač. 18. století Státní historické muzeum, fond A. S. Uvarova, č. 183, Sbírka kázání, 10, 493 l., písmo, 1791; popis: [Leonid 1893:239–247, č. 254]. Státní historické muzeum, sbírka Nanebevzetí Panny Marie, č. 88, sbírka, 40, 430 listů, písmo, 18. století; popis: [Istomin 1895:117, č. 88/1157]. RSL, f. 394 (sbírka A.I. Khludova), č. 25, Sbírka, 20, 678 l., skripta, sekund. patro. 18. století YaMZ, R-1153, „Výuka 13. týdne o Duchu svatém“, 40, 6 listů, Písmo, začátek. 18. století; popis: [Titov 1892:5, č. 54] Demetrius z Rostova, St., „Z duchovního dědictví („Duchovní abeceda“), in: Journal of the Moscow Patriarchate, 9, 1977, 64–67. Omluva při uhašení smutku člověka v nesnázích, pronásledování a hořkosti, Černigove, Archiv Jihozápadní Rusi, 5, 1, Kyjev, 1872 [text: 277–280]. Večeře 1682 Simeon z Polotsku, Oduševnělá večeře, Moskva, 1682. Starověká ruská Vivliofika neboli Sbírka ruských starožitností, související s ruskou historií, geografií a genealogií, měsíčně vydává Nikolaj Novikov, 6, Petrohrad, 1774 [text: 315–408]. Starověká ruská Vivliofika, obsahující sbírku ruských starožitností, včetně ruské historie, geografie a genealogie, publikoval Nikolai Novikov. Druhé vydání, opět opravené, rozmnožené a pokud možno chronologické, 17, Moskva, 1791 [text: 1–44]. Kronika našeho svatého otce Demetria, metropolity z Rostova, nově raženého zázračného tvůrce, stručně vyprávějící skutky od počátku světa do narození Krista s dodatkem Celní kroniky téhož svatého zázračného tvůrce, Moskva, 1784. Simeon z Polotsku, Soulful Dinner, Moskva, 1691. Pátrání po schizmatické víře Bryn, o jejich učení, o jejich skutcích a prohlášení, že jejich víra je špatná, jejich učení je škodlivé pro duši a jejich skutky se Bohu nelíbí, Moskva, 1745. Ruban V.G., „Malování metropolitů stručnou kronikou“, in: Idem, Moskevský zvědavý měsíčník, Moskva, 1776, 54–109. „Kuriózní zprávy o Rostovské diecézi a o biskupech, kteří v ní byli od počátku do současnosti“, in: Ruban V. G. Moskevský zvědavý měsíc, Moskva, 1779, 30–72. Sbírka různých poučných slov a jiných spisů svatého Demetria metropolity, Rostovského zázračného dělníka, rozdělená do šesti částí, s přílohou jeho Života, Duchovní list svatého Demetria metropolity, Rostovského zázračného tvora, a Tombstone, 1–6, Moskva, 1786. Sbírka rezolucí z roku 1912 „O doručení Svatému synodu z Rostovského biskupského domu kázání svatého Demetria Rostovského, pokud budou nalezena,“ in: Kompletní sbírka dekretů a příkazů pro oddělení pravoslavného vyznání Ruské říše, 4, Petrohrad, 1912 [text dokumentu č. 1585:323]. Chetyi-Minei 1689–1705 Kniha životů svatých, 1–4, Kyjev, 1689–1705. Kniha životů svatých, 1, Mogilev, 1702. Zázrak 1677 Zázrak Nejsvětější a Blahoslavené Panny Marie, Novgorod-Seversky, 1677. Volkov A.V., „Vydání buněčného kronikáře Demetria z Rostova“, v: Hvězda, která zářila z Kyjeva. Uctění sv. Demetria Rostovského: historie a moderna, Moskva, 2013, 88–97. Glagolev M.F., Popis dokumentů a souborů uložených v Archivu Svatého řídícího synodu, 32 (1752), Petrohrad, 1915. Guseva A. A., Sbírka ruských knih cyrilského tisku 18. století tiskáren v Moskvě a Petrohradu a univerzální způsob jejich identifikace, Moskva, 2010. Dolgorukov P.V., Ruská genealogická kniha, 2, Petrohrad, 1855, 223–230. Istomin G.I., Inventář knih v knihovně moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie, Moskva, 1895. Kalugin V.V., „The Cell Chronicler“ of Demetrius Rostov, in: Almanach of the Bibliophile, 15, Moskva, 1983, 160–174. Kameneva T. N., „Černigovská tiskárna, její činnost a publikace“, in: Sborník Státní knihovny SSSR pojmenované po V. I. Leninovi, 3, Moskva, 1959, 243, 259–319. Tarasov A.E., „O době a okolnostech vytvoření „Kroniky rostovských biskupů“, v: Historie a kultura Rostovské země. 2012, Rostov, 2013, 200–210. Tatishchev V.N., Collected Works, 1, Moskva-Leningrad, 1962. Tatiščev V.N., „Rozhovor o výhodách věd a škol“, in: Idem, Selected works, Leningral, 1979, 51–132. Tatishchev S.S., rodina Tatishchev. 1400–1900, Petrohrad, 1900. Titov A. A., Popis rukopisů knihovny Rostovského Spaso-Jakovlevova kláštera, Moskva, 1892. Titov A. A., Popis slovansko-ruských rukopisů ve sbírce A. A. Titova, 4, Moskva, 1901. Fedotova M. A., Epistolární dědictví Dmitrije z Rostova, Moskva, 2005. Fedotova M.A., „Život, úcta a celoživotní zázraky svatého Demetria Rostovského“, in: St. Demetrius, metropolita Rostov. Výzkum a materiály, Rostov Velikiy, 2008, 273–310. Fedotova M.A., „Život svatého Demetria z Rostova (k otázce historie textu)“, in: Sborník katedry staré ruské literatury, 60, Petrohrad, 2009, 150–182. Fedotova M.A., „Knihy „Zázrak Nejsvětější a Blahoslavené Panny Marie“ a „Zavlažované rouno“ – díla sv. Demetria, metropolity Rostova a Jaroslavle,“ v: Demetrius z Rostova. Zázrak Nejsvětější a Blahoslavené Panny Marie, Černigov, 2013, 9.–21. Fedotova M. A. „K nepublikovaným kázáním Demetria z Rostova: Homilie o přenesení ostatků svatého mučedníka Demetria Careviče,“ in: Sborník katedry staré ruské literatury, 63, Petrohrad, 2014, 184–204. Fedotova M. A., „Katalog kázání Demetria z Rostova“, in: Russian Theology: Research and Materials, Moskva, 2015, 5–84. Fedotova M. A., „Slovo na památku Leontyho, biskupa Rostovského: k otázce nepublikovaných děl Demetria Rostovského“, v: IX čtení o historii a kultuře starověkého a nového Ruska: Materiály vědecké konference, Jaroslavl 25.–27. září 2014, Jaroslavl, 2019, 196. Fedotova M. A., „„Omluva k uhašení smutku člověka, který je v nesnázích, pronásledování a rozhořčení...“: k otázce autora textu“, in: Sborník katedry staré ruské literatury, 64. Petrohrad, 2016, 121–139. Fedotova M.A., „Slovo pro zasvěcení kostela Smolensk-Kornilievskaja: neznámé kázání Demetria z Rostova“, v: Komunikace Rostovského muzea, 21, Rostov, 2016, 46–57. Fedotova M. A., „Díla Dimitrije z Rostova o svatých pašijích Borisovi a Glebovi“, in: Sborník z mezinárodní vědecké konference „Desátá záhřebská čtení: K 1000. výročí sedání knížete Vladimíra a zavraždění jeho synů Borise a Gleba“ Petrohrad, 29.–16. října, 20. října Petrohrad, St. 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; poslední přístup: 21.06.2018). Shlyapkin I. A., "O čase přepodstatnění svatých darů. G. Mirkovich. Vilna. 1886", in: Journal of the Ministry of Public Education, 245, 1886, 157–161. Šljapkin I. A., Svatý Demetrius Rostovský a jeho doba (1651–1709), Petrohrad, 1891. Shokarev S. Yu., „Prameny k historii nekropole kláštera Simonov“, in: Studie o pramenných studiích dějin Ruska (před rokem 1917): Sborník článků, Moskva, 1998, 30–52. Eding B. Rostov Veliký. Uglich. Památky uměleckého starověku, Petrohrad, [B. G.]. A. A. Guseva ve svém Katalogu uvádí informace o prodejní ceně knih: „[... na bílém papíře v šesti knihách 5 rublů nebo 5 rublů 10 kopejek v sešitech, 7 rublů 40 kopejek nebo 7 rublů 50 kopejek ve „francouzské“ vazbě, ve třech knihách 6 rublů 20 kopejek nebo 6 rublů na sešitech šedých 50 kopek4; 640 kop ve vazbě, tři knihy 520 kop. Svatý řídící synod v Moskovskie Vedomosti také nejprve oznámil vydání publikace a poté oznámil její prodej v obchodě obchodníka Semjona Ivanova. Opravné kopie knih jsou uloženy v RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010:81–83]. Tatishchev píše, že celkem obdržel 2300 knih a 2400 bylo vytištěno. Tento rozpor je zřejmě způsoben tím, že určitý počet knih, jak bylo naznačeno výše, bylo převedeno na členy císařské rodiny. Týká se to „Sbírky různých poučných slov“ od Gideona Krinovského (viz o něm: [Razdorsky 2005]), vydané v roce 1760 ve dvou knihách a pravděpodobně také nevyprodané téměř 30 let [Guseva 2010:70]. A. O. Krylov bohužel bez uvedení zdrojů uvádí, že Tatishchev vzal poslední kopie až v roce 1799 a zaplatil 772 rublů jako úrok [Krylov 2014b]. Rukopis nám naznačil E.I. Kislova. Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že v rukopise Uvar183 zní „Klanění ikon svatých“, ale má marginálie na fol. 210v.: "Nejctihodnější Stephen, metropolita Rjazaně." Další podrobnosti viz [Fedotova 2015]. Některé texty u nás již vyšly: Homilie o přenesení ostatků svatého mučedníka Demetria Careviče, Homilie o památce Leontyho, biskupa Rostovského, Homilie o zasvěcení kostela Smolensk-Kornilievskaja, Výuka na den svatých pašijí Borisotova a 20eda Gleb,2012F 2016c, 2016d].