За първото издание на проповедите на Димитрий Ростовски

Съдържание Резюме За първото издание на проповедите на Дмитрий Ростов Съкратени имена на библиотеки и древни хранилища Библиография Източници Литература Статията изброява първите издания на творбите на Димитрий Ростовски, както приживе, така и тези, които се появяват веднага след смъртта и канонизирането на светеца. Авторът на статията показва, че приживе на митрополита неговите проповеди не са публикувани по ред причини. Първата публикация на ораторските произведения на Димитрий Ростовски е инициатива на частно лице - Я. А. Татищев (1729–1806), който през 1782 г. се обръща към Светия управителен синод с молба да публикува за своя сметка проповедите на Ростовския митрополит. Публикацията „Сборник от различни поучителни слова и други писания на св. Димитрий митрополит, Ростовски чудотворец“ е публикувана през 1786 г. Работата представя биографични сведения за Татищев, които авторът на статията успява да събере от ръкописни и печатни източници; анализира архивното дело, съхранявано в Санкт Петербург в Руския държавен исторически архив (ф. 796 (Канцелария на Синода), оп. 63, д. 264), в което има кореспонденция между Татишчев и Синода относно публикуването на проповедите на Димитрий Ростовски. Както следва от делото, текстовете в изданието са редактирани, като основните редакции се отнасят главно до нормализирането на църковнославянския правопис, но първите редактори и цензори признават авторството на всички проповеди и писания, които Татишчев изпраща на Синода. Въпреки това, в съвременните „Димитриевски изследвания“ проблемът за атрибуцията на произведенията на Димитрий Ростовски е един от най-належащите. Статията прави критичен анализ на първото издание на проповедите на Ростовския митрополит и показва, че от 94 проповеди в изданието, приписвани на Димитрий Ростовски, две принадлежат на Стефан Яворски, пет на Симеон Полоцки, приписването на други девет изисква допълнително проучване. За първото издание на проповедите на Дмитрий Ростовски Димитри Ростовски, както правилно отбелязват изследователите на неговото творчество, е „един от най-популярните и най-плодотворни автори, писали на славянски език“ [Круминг 1994: 5]. Някои от произведенията му са публикувани по време на живота на автора, което не е изненадващо за писателите. XVII – началото на XVIII в. Така са публикувани „Чудесата на Пресвета и Преблагословена Дева Мария” [Чудеса 1677; Каменева 1959: 243; Федотова 2013], „Апология за утоляване на тъгата на човек, който е в беда, преследване и огорчение“ [Апология 1696; Апология 1700; Krooming 2014; Федотова 2016б], „Жития на светци“ [Чети-Минея 1689–1705; Четии-Минеи 1702 г.; Kruming 1994], есе „За образа и подобието на Бога в човека“. В периода между смъртта на митрополита (1709 г.) и неговата канонизация (1757 г.) са публикувани две публикации: през 1717 г., с указ на Петър I, е публикувано завещанието на митрополита („Духовен“) и почти четиридесет години след смъртта на Дмитрий Ростовски е публикувано „Търсене на разколническата бринска вяра“ [Търсене 1745] 2. „Дневник“, или „Дневни бележки на Светия Чудотворец Димитрий Ростовски“, открит от известния археограф Н. Н. Бантиш-Каменски, е публикуван в „Древноруска Вивлиофика“ от Н. И. Новиков [Дневни бележки 1774 г.] 3. Тази публикация очевидно е станала стимул за по-нататъшни публикации на произведенията на Дмитрий Ростовски. Възгледите на св. Димитър за възможността за издаване на „Килийния летописец” приживе се променят, докато работи върху творбата. „По същия начин и целият ми летописец не е, разбира се, написан с това намерение, но би било mandare печатна грешка, но за мен propter scire, но за мене, ако някой го разбере, може би non spernere“, пише Димитрий Ростовски до Стефан Яворски в писмо от 4 декември 1707 г., но още в съобщение от 24 февруари 1708 г. той не отказва „на приятел”: „И макар че не с това намерение започнах да пиша сега, за да го дам на приятел, все пак се моля и моля Ваше Високопреосвещенство да го прочете (ако е определен час) и да го коригира, като на приятел” [Федотова 2005: 133, 142]. Вероятно незавършеността на творбата (светецът, както е известно, не е искал или нямал време да я завърши) е попречила да бъде публикувана. Варлаам Ясински още през 1689 г. в писмо до патриарх Йоаким (Савелов) нарича Димитрий „умел и разумен проповедник на словото Божие“ [Архив 1872: 278], а митрополитът постига още по-голямо признание, като проповядва в Москва и Ростов, но нямаме доказателства за намерението да публикуваме проповеди по време на митрополита. цял живот. Свети Димитър не създава „тематични” сборници с проповеди, за разлика от своите съвременници: Йоаникий Галатовски („Ключът на разума”, 1659; „Казан, зестра преди книгата „Ключът на разума” наз.”, 1660), Лазар Баранович („Меч духовен”, 1666; „Тръбите на словата на проповедниците”, 1674), Антоний Радивиловски („Градината на Мария Богородица...“, 1676; „Венеца Христов с седмични проповеди...“, 1688), Симеон Полоцки („Задушевна вечеря“, 1681; „Задушевна вечеря“, 1683). „Колко полезни са тези учения, лесно се разбира, когато си направите труда да ги прочетете с необходимото внимание“, четем например запис в един сборник с проповеди на Димитрий Ростовски. "Жалко - продължава авторът на статията, - че не всеки може да има и да използва такова скъпо съкровище. Жалко, казвам, че още не е публикувано, за да го познае светът" [Карманов 1893: 10] 4. Въпреки жанровите различия между „Килийният летописец” и „Събрани беседи” е показателно почти едновременното (с разлика от две години) публикуване на тези произведения: „Килийният летописец”, подобно на митрополитските проповеди, освен историографското си значение, е своеобразен корпус, сборник от морализаторски текстове. Някои списъци на „Клетъчния летописец“ изключват хронографския компонент на текста, оставяйки само морални учения по темите на Светото писание и световната история. Освен това в изданието на Новиков [Хроника 1784] темите на моралните учения са описани отделно заедно с представените исторически и библейски събития [Волков 2013: 91]. Имайте предвид, че комбинацията от тези публикации, „Събрани проповеди“ и „Келиен летописец“, станаха основа за всички последващи сборници с произведения, публикувани от Синодалната печатница: „Съчинения на св. Димитрий, митрополит Ростовски“ (1805–1807, 1818; 1842, 1827–1835, 1833–1835, 1849:1857), в който два тома (втори и трети) изцяло съдържат словата, речите и поученията на светеца, а в четвъртия том неизменно се публикува „Келийният летописец”. Трябва да се отбележи, че идейно-нравственото съдържание на публикувания от него „Клетъчен летописец“ беше изключително важно за Новиков и се вписваше в програмата на неговата образователна дейност. В същото време „Летописецът“, подобно на други издания на Новиков, „след забраната на гражданските печатници да публикуват произведения, „свързани с вярата или тълкуването на закона и светостта“, беше изтеглен от продажба през 1787 г.“ [Калугин 1983: 169–170; Волков 2013:90–91]. Позицията на Синода, чиято печатница публикува проповедите, беше ясно различна: на преден план бяха поставени традиционното благочестие и личната святост на първия руски светец от синодалния период на Руската православна църква. Известно е, че след канонизирането на св. Димитрий Ростовски през 1757г. Светият Управителен Синод нареди на Арсений Мацеевич, Ростовски и Ярославски митрополит, да събере и изпрати на Синода ръкописи, съдържащи проповедите на Димитрий Ростовски (делото датира от 24 февруари 1758 г.): „До Високопреосвещения Арсений, митрополит Ростовски, такива проповеди, колкото могат да се намерят, и особено ако има собствени на Негово Светейшество ръце, да ги събере и свърже със собствените си ръце, незабавно да ги изпрати на Светия Правителствен Синод и да изпрати указ за това на Негово Високопреосвещенство” [Сб. Решения 1912: 323]. Може би това указание е част от общите мерки на Синода за прослава на св. Димитър, заедно със съставянето на житие, служба и пренасянето на мощите в нова сребърна светиня [Попов 1910: 326–346; Федотова 2008], което е от голямо значение за целия руски народ 5. Няма обаче доказателства нито за изпълнението на този указ от Арсений Мацеевич, нито за по-нататъшни указания на Синода. Службата на Свети Димитър обаче е издадена от Московската синодална печатница още през 1758 г., година след канонизирането му, докато издаването на житието и основните съчинения на светеца се проточи няколко десетилетия. Но ако „Килийният летописец“ е издаден от известния издател Николай Иванович Новиков, то публикуването на проповедите на светеца е инициатива на частно лице Яков Афанасиевич Татишчев. чиято личност трябва да се опише отделно [Nikolsky 1909; Федотова 2009] 6. Семейството Татищеви, както е посочено в „Кадифената книга“ - родословната книга на най-известните болярски и благороднически семейства на Русия, води началото си от князете Соломерски [Долгоруков 1855: 223]. Татищеви започват да играят видна роля и да бъдат издигани на обществена служба от втората половина на 16 век; те имаха много известни държавници и военни дейци в семейството си. Най-известният представител на това семейство е известният руски историк Василий Никитич Татишчев (1686–1750), който е далечен роднина на Я. А. Татищев и е по-млад съвременник на св. Димитър, а също така е първият изследовател на делото на Ростовския митрополит, който оценява историко-хронологическите изчисления на „Килийния летописец” Димитрий Ростовски в неговата „Руска история” [Татищев 1962: 125–128; Татищев 1979:109]. Яков Афанасиевич Татишчев е роден през 1729 г., той е единственият син на Афанасий Данилович Татишчев (1685–1750), любимият ординарец на Петър I (по-късно адютант и генерал-майор), и Анна Степановна Новосилцева (1710–1766). Сред видните роднини на Татишчев е братовчедка му, царица Прасковя Федоровна, родена Салтикова (1664–1723), съпруга на съуправителя на Петър I, цар Йоан V. Важно е да се отбележи, че Прасковя Федоровна е в кореспонденция с Димитрий Ростовски (тя се застъпва пред него за някакъв свещеник Давид), почита го приживе, покровителства го, идва в Ростов, а през 1709 г., точно преди смъртта на светеца (както разказва житието), заедно с дъщерите си тя пристигна да се поклони на Толгската икона на Божията Майка, искайки да посети Ростовския митрополит, но вече не намери светеца жив. After his death, she twice ordered a memorial service in Rostov. Татищев е получил домашно образование; през 1746 г., по време на управлението на императрица Елизабет Петровна, навършил шестнадесет години, той става рейтер в лейб-гвардейския конен полк и след като се издига до чин капитан, е уволнен от служба през 1761 г. След това се жени за Мария Дмитриевна Еропкина (?–1813), дъщеря на губернатора на Рига Дмитрий Федорович Еропкин и сестра на Пьотър Дмитриевич Еропкин, московски главнокомандващ по време на чумата от 1772 г. В брак те имат една дъщеря, Варвара Яковлевна, в брак - Белоселская-Белозерская (1764–1792), която има син, принц Иполит, който умира в ранна детска възраст, и три дъщери - Мария Александровна Власова (1787–1857), Наталия Александровна Лаптева (1788–1813) and Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789–1862) - the famous hostess of the literary salon of the Pushkin era. От 1782 г. Татишчев става лидер на московското и коломенското дворянство, а от 1792 г. - окръжен лидер на Серпухов. Until this moment, Tatishchev lived in the Lipetsk district, where in 1769 he bought the village-estate of Znamenskoye (now the village of Veshalovka, Lipetsk district), which he sold in 1804, he also had an estate in the Novorzhevsky district of the Pskov region. In his possessions, he was engaged in construction, the most striking act of which was the construction of the famous church in honor of the Icon of the Mother of God “The Sign” in the village of Znamenskoye. Дизайнът на църквата е създаден от великия руски архитект В.И. Bazhenov (1738–1799) and dates back to 1768, and it was consecrated only on September 30, 1794. The Church of the Sign is still one of the outstanding monuments of the pseudo-Gothic style of Russian architecture of the 18th century. [Клоков и др. 2015]. Татишчев умира през 1806 г. на 77-годишна възраст и е погребан в гробището на Симоновския манастир, който е бил некропол на много знатни руски семейства. През 1815 г. на гроба на дядо си най-голямата му внучка Мария Александровна Власова издига паметник от бял див сибирски мрамор с ваза и покривало, който е разрушен заедно с целия некропол на Симоновския манастир през 1928 г. [Шокарев 1998]. Според делото „По искане на лейбгвардейския капитан Яков Татишчев да отпечата на собствения си кош поучителните слова на Димитрий Ростовски“, който се съхранява в RGIA, в канцеларията на Синода (канцелярия Sin264) 7, Татишчев е инициатор на първото издание на „Събраните проповеди“ на Димитрий Ростовски. Остава загадка какво е подтикнало Татишчев да издаде произведенията на св. Димитрий Ростовски и да напише Житието [Федотова 2009], което е включено в този сборник. Интерес към творческото наследство на светеца? Интерес към историята? Семейни предания? Or “for the public pleasure and benefit” (Chants. Syn264, l. 67)? Интересът към миналото беше характерен за Татишчев. Известно е, че през 1786 г. той е подал молба в Хералдическата служба за генеалогични свидетелства, а през 1787 г. той е първият, като най-възрастният по това време в рода, който подписва „съобщение за 11 роднини в Московското благородно депутатско събрание за включването, въз основа на грамота, предоставена на дворянството, на семейство Татищеви в Родословната книга“ [Татищев 1900:91]. Известно е и едно чудо, което се случи от мощите на св. Димитрий Ростовски и се свързва с името на чичо на Татишчев, брат на баща му, в младостта си, подобно на последния, управител на Петър I - Алексей Данилович Татишчев, който се издигна до ранг на генерал-майор, действителен камергер и сенатор. Чудото е широко известно в ръкописната традиция; тя е запазена сред записите на чудеса "от болест на краката" под 1758 г. в тетрадки, които се съхраняват с мощите на "новия чудотворец Димитрий митрополит". Ето текста му: "Негово превъзходителство генерал-началник на полицията, действащ камергер и кавалер Алексей Данилович Татишчев, син Михаил, беше болен и на двата крака в продължение на три месеца, за които не ходи поради болест и не можеше да започне да ги упражнява. И в това съществуващо заболяване той винаги беше носен на ръце. Когато беше в тази болест, показана от баща му, генерал Алексей Данилович Татишчев даде обещание да отиде в Ростовския Яковлевски манастир, за да се поклони на мощите на св. Димитър, новоизсеченият чудотворец, според което обещание през февруари 1758 г. той дойде в Ростов за 4 дни и доведе сина си Михаил със себе си в насипно състояние. Но когато при пристигането си на следващия ден показаният Михаил беше въведен в църквата от служителите за отслужената литургия и след като я изслуша и заедно с тях на гроба на панихидата за светия чудотворец Димитър, той се изправи и се поклони на мощите на св. Димитър. И като се целуна, той сам напусна църквата, само поради слабостта си, от тази болест, която му се случи, те не държаха ръцете му достатъчно. И от този момент нататък той започна да не получава пристъпи и час след час той започна да чувства пълно облекчение от тази болест и в краката си възвърна първичното здраве” (Chants. Syn222, l. 395–396). Трябва да се отбележи, че Алексей Данилович Татишчев няма син на име Михаил, той има единствен син, Петър Алексеевич Татишчев, известен бъдещ масон, братовчед на Я. А. Татищев, който очевидно е участвал в изграждането на Знаменската църква [Клоков и др. 2015: 286]. Синът Михаил беше със Сергей Данилович Татишчев, който имаше земя в Ростовска област и беше брат на Афанасий и Алексей Татишчев. Михаил Сергеевич Татищев беше болнав млад мъж, поради което беше уволнен от служба доста рано. Може би, ако този факт се е случил, в популярните сведения за чудеса от мощите на св. Димитър името на излекувания отец Михаил Татищев се е оказало объркано. Нека се обърнем обаче към синодалния въпрос относно публикуването на проповеди. Първата петиция до Светия управителен синод е изпратена на 1 юни и получена на 11 юли 1782 г., точно по времето, когато Татишчев е водач на московското дворянство. В петицията си Татищев пише: "Събрах поучителни слова на св. Димитрий, Ростовски чудотворец, изречени от него в различни времена, както и книги, наречени "Духовна медицина" и "Кратък катехизис", негови произведения, които желая да издам за своя сметка. За това смирено моля Светия Управителен Синод, че ми е позволено да ги публикувам и къде трябва да бъдат, предписано от указ, за по-добро разглеждане на тези книги, прилагам копие” (Chances. Sin264, l. 1). Заедно с петицията Татишчев изпраща на Синода четири книги с проповеди. Нека веднага да отбележим, че в ръкописната традиция проповедите на Димитрий Ростовски рядко са били преписвани в четири тома; обикновено това беше една голяма ръкописна колекция: „[. .] повечето произведения в такива сборници са проповеди, подредени в календарен ред – първо проповеди за подвижни празници, започващи със седмицата на митаря и фарисея, след това проповеди за неподвижни празници, започващи от септември – първия месец на църковната година” [Cruming 1993:69–70]. Синодът нарежда „тези четири книги да се изпратят в Московската канцелария на Светия синод“ за разглеждане от „духовенството“ и ако „след разглеждането им има някакви съмнения, те да бъдат изключени, а тези, които не са съмнителни, да бъдат изпратени в печатницата“, след което да бъдат отпечатани толкова екземпляри, колкото желае молителят, но да не се освобождават от печатницата, докато не бъде оценена стойността им. „Духовни лица“ (Симон (Милюков), архимандрит на Спасо-Андрониковския манастир, и Павел (Пономарев), архимандрит на московския Симоновски Успенски манастир), работили над текстовете около три години до 1785 г., признаха оригиналността на всички изпратени текстове, отбелязаха „съмнителни пасажи“, които не бяха препоръчани за публикуване, и след коригиране на тези пасажи, книгите са предадени на печатницата. Общата редакция на изданието се извършва от Московския архиепископ Платон (Левшин). В доклада на Синода от 13 май 1786 г. се казва, че са отпечатани 2400 екземпляра на цена от 2 рубли 97 копейки всеки, което се счита за много разумна цена. Общо Татищев трябваше да плати 6831 рубли 8. Но „г-н Татишчев не пожела да се присъедини, за да получи тези копия и да ги продаде на хората за някои от домашните обстоятелства на Татишчев“ (Шанс. Син 264, л. 20) и изпрати московския търговец Алексей Степанов, син на Сиромятников, до Синода с петиция. Синод на московския търговец Алексей Степанов, син на Сиромятников. Синодът на свой ред нарежда на Татишчев или неговия пълномощник да плати парите, а ако не може да направи това, да му даде броя на книгите, за които ще плати. В същото време Светият синод задължава Татишчев да изкупи обратно книгите в рамките на една година и да представи пълномощници (попечители), които ще трябва да платят на Московската печатница, ако той не може да плати. В отговор на това Татищев пише на 12 август 1786 г., че малко хора все още знаят за книгите, които „са излезли от печат, и те не могат да научат скоро, защото не са били отпечатани преди това, и въпреки че някои ще получат информация за тях след време, но в далечни места, дори ако някой искаше да ги купи, не би било възможно да ги достави скоро, и от тях бяха отпечатани до две хиляди и четиристотин екземпляра, които не биха се продали в година могат, а същевременно за него се изисква значителна сума, която оттук нататък, след десетмесечен период, не мога да платя с постъпленията за него и собствените си приходи без заем. Това, което принадлежи на поръчителите на тези сами, дори ако трябваше да ги представя като пълномощно, но тъй като през лятото по-голямата част от благородството отива в селата, а моите роднини също напуснаха Москва, не мога да ги представя бързо, но ще ги представя при пристигането им в Москва "(Шансове. Син264, л. 38). Татищев поиска разрешение да продава книги в продължение на три години, позовавайки се на факта, че има загуба за касата на печатницата, Татищев не се яви, но службата му даде отсрочка за три години - с плащане на лихва, ако книгите не бъдат закупени. В същото време печатницата дарява 14 комплекта (84 книги) на членовете на императорското семейство. Императрица Екатерина Алексеевна с нова петиция от 12 февруари 1790 г. Ето текста на призива: Най-светлата и суверенна Велика императрица Екатерина Алексеевна, Всеруския самодържец, Всемилостивата императрица пита лейбгвардейския капитан Яков Афонасиев, син Татишчев, и за какво се отнася моята петиция са следните точки: 1-во Миналата 1786 година Московската печатница отпечата поучителните слова на св. митрополит Димитрий, Ростовския чудотворец, в две фабрики, тоест 2400 екземпляра, за което парите бяха 6831 рубли. Съгласно този указ, изпратен от Светия Управителен Синод от същата година през август на 24-ия ден от указа, след три години ми беше разрешено да участвам в печатницата на части и да вземам копия според изчислението на внесената от мен сума. И след три години ме осъдиха да платя определената лихва върху неплатената сума. И аз, в изпълнение на този указ, през последните три години за продажбата на гореспоменатите екземпляри, въпреки че положих всички възможни усилия, както и наредих те да бъдат доставяни непрекъснато на определени потребители, така и ги поверих на други търговци, продаващи книги в Москва за продажба, но с всичките ми усилия и тези на моите попечители, 920 екземпляра вече не бяха пуснати в продажба през тези три години, сега остават в хазната 1380 екземпляра в размер на 4098 рубли и 60 копейки 9 , от които суми, по силата на този указ, Печатницата реши да изиска от мен определените лихви за тази година, които съм длъжен да платя. Но на Светия Управителен Синод е добре известно, че сега църковните книги, съхранявани в московската печатница, включително необходимите за църквите, официални и незначителни учебни, поради високата цена на всичко и поради настоящите военни обстоятелства, са много по-малко изразходвани, отколкото в предишните години, и дори по-малко морализаторски, като разговорите на свети Йоан Златоуст за, 10-те беседи на Гедион и други произведения, подобни на тези на св. Димитър, от които един и същи тип, като цялата печатница наблюдава във всички магазини, където седят определени търговци всеки ден, се надяваме, че много малък брой отива в продажба годишно. Цели фабрики продължават да продават десет, петнадесет или повече години, тъй като е известно, че дори и днес в печатницата все още се продават книги, които вече са отпечатани от двадесет или повече години. И аз нямам посочени магазини за продажба на тези книги, нито знам как да ги изпращам в градовете за панаири или да ги разменям за други стоки в обращение и ги продавам само в Москва на търговци, продаващи книги. Отпечатах ги не за някаква печалба, а единствено за обществено удоволствие и полза и за копията, които продавам, вземам същата цена, каквато се очаква от печатницата, без да я повишавам ни най-малко и да не се самообслужвам по никакъв начин, и бих искал да се намери търговец, който или да изисква по-голям брой от тях, или да ги вземе всичките наведнъж, но такива купувачи и днес няма. Аз самият не мога да платя цялата тази сума без огромни тежести и въпреки че съм в състояние да плащам лихвени пари, като плащам годишна лихва, ще бъда принуден да разпределя тези пари за останалите екземпляри и по този начин цената им трябва непременно да се покачва от година на година, което ще направи още по-малко хора, желаещи да купят тези книги, или дори никакви. И ако нямам тези лихвени пари, разпределени за тези копия, в този случай ще бъда изключително принуден да понеса загуба. И така, че с най-висок указ на Ваше Императорско Величество, това мое искане в Светия Управителен Синод беше заповядано да приеме изплащането на тези определени лихви върху горепосочената сума, оставаща за непродадените от мен екземпляри, за още три години или за колкото време Светият Управителен Синод реши да отложи, така че аз, посоченият, да не страдам от тази изключителна загуба, а купувачите от значителното увеличение на цената за тях тежест и след изтичане на срока, определен с указ, за да бъде наличен, ако някой от тези екземпляри остане за продажба, той е длъжен да плаща определената лихва върху тази сума след всяка година. И за да мога бързо да продам гореспоменатите копия, останали от продажбата, ще бъде разрешено да ги използвам за продажба в държавни печатници (Chancellor Syn264, l. 67–68). Според последния запис в „петицията“ Синодът решава да не събира лихва от Татишчев само за 1790 г. Как впоследствие са продадени книги с проповеди на Дмитрий Ростовски и дали Татишчев успява да избегне плащането на лихва, не се посочва в делото, но вероятно през следващото десетилетие книгите са били продадени, тъй като още през 1805–1807 г. В Москва беше предприето ново събиране на „Съчиненията на св. Димитрий, митрополит Ростовски“ в четири тома 11. Както беше отбелязано по-горе, Светият Управителен Синод нареди на цензорите да проверят проповедите на Димитрий Ростовски, „и ако след разглеждането им има някакви съмнения, те да бъдат изключени, а онези, които не са съмнителни, да бъдат изпратени в Печатницата“ (Канцлер Син264, л. 2). Направени са редица такива корекции. Както се посочва в докладите на архимандрит Симон и архимандрит Павел, те са направили корекции в „Беседата за събора на Архангел Михаил“, „Беседата за Успението на Пресвета Богородица“, „Беседата за паметта на Симеон Богоприемец“, „Беседата в седмицата на Въздвижението на Честния Кръст Господен“, „Беседата за празника Явление на Св. Пресвета икона “Богородица и Приснодева Мария в град Казан” и др. Основната редакция се отнасяше главно до нормализирането на църковнославянския правопис; на говорещите” (Chances. Syn264, l. 9), „по стил и диалект” авторството на светеца е признато за Димитрий Ростовски. „Събрани проповеди“ съдържа 94 проповеди на Димитрий Ростовски, събрани за подвижни празници (подвижната част от църковния календар) и за неподвижни празници. Част 2, 3, 4 и 5 съдържат само проповеди, речи и послания на митрополита; части 1 и 6 включват и други писания на светеца. Това са следните текстове. Част 1, освен проповеди, включва: „Духовно писмо на св. Димитрий, митрополит Ростовски, нов чудотворец“ [Сборник 1786 г., част 1, л. 26v.–27v.], „Благодарен спомен за страстите Христови и молитвено размишление“ [пак там, част 1, л. 72v.–77v.], „Разказвачи, историци, свидетели и учители, църковни писатели за Страстите Господни, това са...“ [пак там, част 1, л. 78], „Целуване на удите, или раните на нашия Господ Бог Исус Христос всеки ден“ [пак там, част 1, л. 78v.–79], „Богомислено размишление върху пресветите страсти на нашия Господ Иисус Христос“ [пак там, част 1, л. 79v.–88v.], „Поклонението на нашия Господ Иисус Христос“ [пак там, част 1, л. 88v.–91v.], „На Магдалина, плачеща в краката на Христос, глаголът на грешница“ [пак там, част 1, l. 91v.], „Отговорът на грешниците Магдалин“ [пак там, част 1, l. 92], „За причастяването на светите тайни“ [пак там. 1786, part 1, l. 92–96], „Плач при погребението на Христос“ [пак там, ч. 1, л. 96–99v.], „Поклонението на Света Троица“ [пак там, част 1, л. 100–101 кн.], „За любовта на един проклет свидетел“ [пак там, ч. 1, л. 102 об.]. At h. 6, в допълнение към проповедите от украинския период, преведени от „прост език“ на църковнославянски, е публикувана „Духовна медицина за объркване на мислите, накратко събрана от различни книги на отците“ [пак там, част 6, л. 32v.–42v.], “Prayer of everyday confession to God from a person who lays the beginning of salvation” [Ibid., part 6, l. 43–48], “The inner man is solitary in the cage of his heart, studying and praying in secret” [Ibid., part 6, l. 48–54], “Apology to quench a person’s sadness” [Ibid., part 6, l. 59v. – 74v.], “Epistle of the holy confessor of Christ Chrysogon” [Ibid., part 6, l. 75–75v.], “Humble Demetrius, Metropolitan of Rostov and Yaroslavl, wrote this in some favor of my damnation” [Ibid., part 6, l. 86 об. – 87 vol.], “What to thank God for” [Ibid., part 6, l. 87v.–88v.], „Кратки въпроси и отговори за вярата“ [пак там, част 6, л. 1–32], “General confession of sins, spoken before the priest on behalf of the penitent” [Ibid., part 6, l. 88–90], “Prayer, or a brief remembrance of the Passion of Christ” [Ibid., part 6, l. 90v.–92], “God-inspired Christian instruction, or Cell Rules” [Ibid., part 6, l. 92–92v.], „Нашият милостив и дълготърпелив Създател Бог е доволен от тези дела на човека“ [пак там, част 6, л. 92 rev.–93 rev.]. Дълго време въпросите за установяване на авторството на произведения, подписани с името на Дмитрий Ростовски - както в печатната, така и в ръкописната традиция - не бяха от значение за изследователите, но в съвременните „Димитриеви изследвания“ това е един от най-належащите проблеми. Нека посочим някои „спорни“ текстове. Така в научната литература все още съществува погрешно мнение при приписването на „Духовната азбука“: това произведение продължава да се приписва на Димитрий Ростовски, а не на Исая Копински [Азбука 1977]; правилно е доказано, че катехизисите „Кратки въпроси и отговори за вярата“ и „Огледало на православното изповедание“ не са произведения на Димитрий Ростовски [Корзо 2015] и се оспорва принадлежността на Димитрий Ростовски към такива произведения като „Апология за утоляване на тъгата на човек в беда, гонение и огорчение...“ [Федотова 2016b] и трактата „За транссубстанциацията“ (или „Беседа за транссубстанциацията на св. Евхаристия“). Авторството на последния се обсъжда най-активно в научната литература вече близо два века. Трактатът напълно отразява огнища, които пламнаха в края на 17 век. В Русия и Малорусия имаше спорове за времето на пресъществяването на светите дарове; Самият Свети Димитър не взема лично участие в тези спорове. Авторът на трактата, запазен в редица списъци, е идентифициран по различни начини в научната общност. Различни гледни точки в края на 19 век. са изразени от Г. Миркович [Миркович 1886] и И. А. Шляпкин [Шляпкин 1886]. Първият приписва този текст на Димитрий Ростовски, вярвайки, че ръкописът на Руската национална библиотека, OSRK181, съдържащ този трактат, е автограф. На свой ред И. А. Шляпкин го приписва на Стефан Яворски. В ръкописа РНЛ, Соф.1283, л. 426–442 се чете и трактатът „За пресъществяването“, по-късна маргиналия, направена с молив, го приписва на игумена на Киевския Кирилов манастир Инокентий Монастирски, който също е написал произведения за времето на пресъздаване на светите дарове - „Книгата на пресъбщението“ и „Опровержение на Акос“. Въпреки факта, че ръкописът, посочен от Г. Миркович, не е автограф на Димитрий Ростовски и съдържа непълен текст на есето „За транссубстанциацията“, както и въпреки факта, че всички оцелели копия на трактата не посочват автора, текстът му, според нас, е написан от св. Димитър. Косвени доказателства за това са представени от А. О. Крилов, който анализира всички структурни части на текста [Крылов 2014а]. Доказателството на изследователя се основава на анализа на цитати и откъси по темата за пресъществяването на светите дарове от различни съчинения в авторизираните ръкописи на светеца: GIM, Sin811 и GIM, Sin146. В значителния труд на А. О. Крилов обаче липсва извороведски компонент, който би могъл да сложи край на спора за авторството на този паметник. Успяхме да намерим два пълни екземпляра на трактата „За пресъществяването“, последният акорд на който примирява двете гледни точки - великоруски и малоруски - в полемиката за пресъществяването на светите дарове: Държавен исторически музей, Усп88, фол. 70–98v., списък, съставен в скриптория на Димитрий Ростовски; RNB, Tit3557, l. 535–558, ръкописът е направен с чернови автографи на Дмитрий Ростовски. Нека цитираме края на това произведение: „Малките руснаци участват като един, изповядвайки като един от Троицата Личността на Сина, който страда в плътта, те правят добро. Великите руснаци участват в чашата три пъти, като изповядват, че по добрата воля на Отца, чрез действието на Светия Дух, Синът се е въплътил и може да страда за нас, и вярвайки, че заедно със Сина, Отец и Духът представят с благодатта си този, който приема причастието като достоен, тъй като те също правят това добро. Ние, и двамата възхвалявайки обичаите на страната, живеем в нея, държим се без съмнение." Този окончателен текст е публикуван за първи път от Л. А. Янковская, която не го свързва с трактата на св. Димитър "За пресъществяването", но съвсем правилно посочва Димитрий Ростовски като автор [Янковская 1992: 23]. Наличието в двата ръкописа на пълен списък на трактата "За пресъществяването" още веднъж доказва, че негов автор е Свети Димитър Ростовски. Приписването на редица произведения, включени в първите „Събрани проповеди“ на перото на Димитрий Ростовски, беше поставено под въпрос още в изследването на И. А. Шляпкин: ученият правилно смяташе, че такива текстове като „Общата изповед на греховете, произнесена пред свещеника от името на каещия се“, „Посланието на светия изповедник на Христос Хрисогон“, „Целуването на уди, или раните на Господа нашего Иисуса Христа на всеки ден” не са произведения на Димитрий Ростовски [Шляпкин 1891: VIII–IX]. Тези съчинения, както отбелязахме по-горе, в „Събраните беседи” включват и съчинение от типа „Кратки въпроси и отговори за вярата”. Приписването на творбите на ораторския жанр на перото на Димитрий Ростовски в научната литература рядко се поставя под въпрос; напротив, проповеди, открити в ръкописни колекции на творбите на Димитрий Ростовски и непубликувани по-рано, бяха приписани на светеца без критичен анализ, въпреки че редица учения и проповеди вече в първите „Събрани проповеди“, както ще покажем по-късно, не принадлежаха на Димитрий Ростовски. Един от първите критерии, по които определяме, че проповедите в „Събраните проповеди” са написани от Димитрий Ростовски, е тяхната „непринадлежност” към други проповедници – по-младите и по-възрастните съвременници на св. Димитър. Две проповеди принадлежат, както отбелязва И. А. Шляпкин [Шляпкин 1891: VIII–IX], на Стефан Яворски: 1. „Поучение за почитането на светите икони”” (тема: „Покланяме се на пречистия образ Твой, Благий, искайки прошка за нашите грехове, Христе Боже. Божествената Православна Католическа Църква тук вика високо”, започвайки: „Кръвта на Авел е невинна, понякога викаща с висок глас към Бога...”) [Сборник 1786: 1, л. 34–39]; 2. Поучение за двадесет и седмата седмица по св. Дух” (тема: „Ето, жена, която има болен дух, е на десет години [Лука 13:11]. Евангелските думи се четат на Божествената литургия,” започвайки: „В това зимно време вие, мои слушатели, се щадите от нечистотата...”) [Среща 1786:3, л. 107–115]. В повечето ръкописни списъци те имат стабилна маргиналия „Преосвещени Стефан, митрополит на Рязан“. Още пет проповеди, публикувани в „Събраните проповеди“, както успяхме да открием, не принадлежат на Димитрий Ростовски, а са написани от Симеон Полоцки; те се четат в два от неговите сборници с проповеди, публикувани по-рано: „Духовни вечери“ [Вечери 1682] и „Духовна вечеря“ [Вечеря 1691]. Това са следните текстове: 1. „Поучение в седмата седмица след Пасха, дори светите отци 318 се събраха в Никея за Арий“ (темата не е обозначена, започва: „Войната е животът на човека на земята, православните слушатели...“) [Сборник 1786: 2, л. 54–58 обр.; Обяд 1691: l. 83об.–89]; 2. „Второто слово в деня на слизането на Светия и животворящ Дух” (тема: „Твоят добър Дух ще ме води в правата земя. Думите на царя и пророк Давид в Псалм 143 положени” [Пс. 142:10], начало: „Святият Дух, благият Дух и изворът на всички блага...”) [Сборник 1786:2, л. 64rpm–68rpm; Обяд 1691: l. 96 rev.–102 rev.]; 3. „Поучение за седмица 31 на Свети Дус“ (тема: „Един слепец седеше по пътя и питаше. Думите са на божествения евангелист Лука, в настоящото Евангелие, прочетено в глава 18, в стих 35“ [Лука 18:35], започвайки: „Дългият път е животът на човека, слушателите на Православието...“) [Колекция 1786:3, л. 121 обр.–126; Обяд 1691: l. 492 rev.–499]; 4. „Слово в деня на застъпничеството на Пресвета Богородица. Месец Октоврия на 1-ви ден“ (тема: „Аз съм стена, и гърдите ми са като стълб. Думите са невестата на небесния Соломон в Песен на песните, глава 8“ [Песен 8:10], започвайки: „Всички царе на земята имат общ обичай, слушатели на Православие!”) [Сборник 1786:4, л. 35 rev.–41; Вечеря 1682: l. 72об.–79]; 5. "Второ слово в деня на застъпничеството на Пресвета Богородица. Месец Октоврия на 1-ви ден" (темата не е обозначена, започва: "Най-праведният възнаграждаващ наградите за всички...") [Сборник 1786: 4, л. 41–45 об/мин; Вечеря 1682: l. 79 rev.–85]. Един от най-важните показатели за атрибуцията на проповедите на Димитрий Ростовски е, че проповедите, публикувани в „Сборника на проповедите“, се четат в „авторитетни“ сборници с проповеди на светеца, предимно в „авторизирани“ ръкописни сборници, излезли от митрополитския скрипторий, някои от тях имат поправки и маргиналии, направени от митрополита ръка. Въпреки огромния брой ръкописи с проповедите на Димитрий Ростовски, има малко такива „авторитетни“ ръкописни книги. Те включват ръкописите на Държавния исторически музей: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - и трите колекции имат маргинали на митрополита. Има и отделни ръкописни тетрадки, излезли от Ростовския скрипторий, някои с маргинали на митрополита, които включват един или два текста, например: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Необходимо е също така да се отбележат два сборника, които включват изключително проповедите на Дмитрий Ростовски: Държавен исторически музей, Увар 183 13, RSL, том 175. Трябва да се споменат още три колекции от произведения на Димитри Ростовски: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Преписвачите на тези колекции вероятно са имали на разположение, в допълнение към вече известните публикувани произведения на Димитрий Ростовски, оригинални груби ръкописни материали на светеца, поради което съставът на тези ръкописи се различава от повечето известни колекции от проповеди: те съдържат неизвестни произведения на Димитрий заедно с текстове, които не принадлежат на Димитрий Ростовски. Следователно не винаги можем да използваме тези ръкописи, когато приписваме делата на светеца. Нашето изследване на изброените по-горе ръкописи и сравнението на техния състав със „Събраните беседи“ показва, че почти всички учения, публикувани в изданието, се четат в тези сборници. Освен това повечето от публикуваните проповеди в ръкописи имат стабилни маргинали, указващи времето и мястото на произнасяне, които съответстват на фактите от биографията на Димитрий Ростовски: той наистина би могъл да ги произнесе, докато е в Украйна, Москва или Ростов. Изключение правят 9 текста: 1. [Сборник 1786:1, л. 66v.–72] – „Второто учение за влизането в Ерусалим на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос“ (тема: „Не бойте се от дъщерята на Сион; ето, вашият Цар идва с малко осле“. Тези пророчески думи са записани от светия евангелист Йоан Богослов в глава 12, стих 15“ [Йоан 12:15], започвайки: "Възлюбени мои братя, православни слушатели! Има две дъщери на този свят."); 2. [Сборник 1786:2, л. 59–64v.] – „Първото слово за Слизането на Светия Дух“ (тема: „Изпълни Вселената с Духа Господен. Думите са слова на мъдрия Соломон“ [Мъдри 1:7], начало: „Бог обеща да изпрати Своя Свети Дух на човека...“); 3. [Сборник 1786:2, л. 95–103] – „Поучение в седмица 5 на св. Душа“ (тема: „Целият град излезе да посрещне Исус: и като го видяха, помолиха се да дойде от техните предели [Мат. 8:34]. Думите са Евангелие, чете се на Божествената литургия, започвайки: „Неразумни са хората, които надживяват Господ Исус от себе си...“); 4. [Сборник 1786:3, л. 115v.–121] – „Поучение за седмица 29 на Свети Дус“ (тема: „Десет прокажени, събрани заедно, като тях отдалече“ [Лука 17:12], начало: „Както в Египет, така и в Юдея се намират много прокажени...“); 5. [Сборник 1786:3, л. 126v.–131v.] - „Поучение за седмица 32 на Свети Дус“ (тема: „Закхей, проплакан със сълзи, защото днес ми приляга да бъда в твоя дом.“ Той го прие, зарадван. Думите са Христос Спасител, казани на Закхей“ [Лука 19:5-6], започвайки: „Не всеки богат се радва на гост случва...”); 6. [Сборник 1786: 4, л. 17v.–23v.] - „Указание [второ] за издигането на честния и животворящ кръст Господен. Месец Септемрия на 14 ден” (тема: „Да не се хваля, само за кръста. Нашият Господ Исус Христос” [Гал.6:14], започвайки: „Ако обичаш да се хвалиш в този живот, нека той сам се похвали. . .”); 7. [Сборник 1786: 5, л. 84v.–90v.] – „Словото на Божиите страсти, как трябва да го има всеки човек“ (тема: „Елате, деца, послушайте ме: ще ви науча на страх от Господа.“ Словото на Светия Дух, изречено от пророка и цар Давид в Псалм 33, стих 12“ [Псалм 33:12], започващ: „Благословеният и евангелски живот е жизненоважен за всички ние, блажени християни, да можем да се спасим от всички нещастия на този свят.”); 8. [Сборник 1786: 5, л. 94v.–104v.] – „Слово за пастирството на духовните пастири“ (тема: „Имаше люта жега през дните и студени нощи, и сънят се оттегли от очите ми. [Битие 31:40]. Думите са същността на нашия свети праотец Яков, който, докато пасеше немия добитък, вършеше великото си дело, изразявайки, той каза „там“, започвайки: „Нека всички усърдно слушат думите на праведния Яков.“); 9. [Сборник 1786:5, л. 121v.–124v.] – „Слово за освещаването на църквата“ (тема: „Избрах и осветих този дом, за да бъде името ми в него завинаги и очите ми и сърцето ми да бъдат там през всичките дни. Думите на нашия Създател Бог към цар Соломон, изречени във втората книга на Летописите, седма глава“ [2 Летописи 7:16], започвайки: „Когато мъдрият цар на Израел Соломон с усърдие и големи разходи на имуществото си построи храма Господен в град Йерусалим за украса...”). Може също така да се отбележи, че стилистично тези текстове се различават от ораторските произведения на Димитрий Ростовски: няма характерни фрази, конструкция на фрази, множество символични сравнения, използвани са нетипични обръщения към слушателите (св. Димитър се обръща към стадото с думите „благочестиви слушатели“, а не „православни слушатели“, което е по-типично за текстовете на Симеон Полоцки). Ясно е обаче, че за окончателното приписване и определяне на авторството на проповедите ще е необходимо допълнително стилово и изворово изследване на тези текстове. В заключение трябва да се подчертае, че въпреки всички недостатъци, първото издание на произведенията на Димитрий Ростовски става модел за всички последващи преиздания на събраните съчинения на светеца до началото на 20 век. Въпреки това, в редица сборници, съдържащи проповеди на Ростовския митрополит, се намират слова и поучения, макар и не включени в събраните съчинения на автора, но които може да му принадлежат и да останат непубликувани до днес, например слова в памет на великомъченица Варвара, свети Гурий Казански, великомъченик Георги Победоносец и др. 14 Освен това някои проповеди не само явно принадлежат на перото на митрополита, но и са подходящи в контекста на неговото творчество и ръкописно наследство. Съкратени имена на библиотеки и древни хранилища Държавен исторически музей - Държавен исторически музей (Москва), Отдел за ръкописи РГБ – Руска държавна библиотека (Москва), Изследователски отдел на ръкописите РГАДА – Руски държавен архив на древните актове (Москва) РГИА – Руски държавен исторически архив (Санкт Петербург) РМЗ – Ростовски музей-резерват „Ростовски Кремъл“, Музейна библиотека РНБ – Руска национална библиотека (Санкт Петербург), отдел „Ръкописи“. ЯМЗ – музей-резерват Ярославъл, фонд редки книги RSL, f. 354 (Вологодски сборник), № 175, Сборник с проповеди, 40, 356 л., писание, 20–30-те години. 18 век RSL, f. 92 (колекция на С. О. Долгов), № 130, „Поучение за празника на Пресвет. Богородица Донска”, 40, 12 л., сценарий, нач. XVIII век (до 1709 г.). Държавен исторически музей, колекция И. Е. Забелина, № 619, Сборник проповеди, 40, 470 л., сценарий, нач. 18 век (до 1709 г.). РГИА, ф. 796 (Канцелярията на Синода), op. 33 (дела за 1752 г.), No 222, 540 л., деловодна бележка; описание: [Глаголев 1915: 583–592]. РГИА, ф. 796 (Канцелярията на Синода), op. 63 (дела за 1782 г.), No 264, 77 л., деловодител. RSL, f. 205 (сборник на Обществото за руска история и древности), № 242, „Поучение в памет на първовърховните апостоли Петър и Павел”, 40, 27 е., скрипт, нач. 18 век (преди 1709); описание: [Строев 1845: 114]. RNL, OSRK, F.I.181, Беседа за транссубстанциацията на св. Евхаристия. 20, 27 л., п/у, 18 c. РМЗ, No 828, Сборник, 20, 235 л., печатано и надписно, съч. XVIII век; описание: [Crooming 1993]. Държавен исторически музей, Синодален сборник, No 146, Сборник, 20, 337 л., п/у и надпис, нач. 18 век (до 1709 г.); описание: [Протасьева 1970, 1:35–37, No 618]. Държавен исторически музей, Синодален сборник, No 147, Сборник, 20, 234 л., п/у и скрп, нач. 18 век (до 1705 г.); описание: [Протасьева 1970, 1:37–38, No 619]. Държавен исторически музей, Синодална колекция, № 811, Сборник конволюти, 40, 364 л., семена и писменост, 1704 г.; описание: [Протасьева 1970, 1:39–40, No 621]. РГАДА, ф. 1184 (Канцелария на Московската синодална печатница), оп. 1 (1722–1799), No 10018, деловоден екземпляр. Държавен исторически музей, колекция M.I. Соколова, No 81, Сборник с проповеди, 40, 321 л., писание, нач. 18 век (преди 1709 г.). РНБ, Софийски сборник, No 1283, Сборник с проповеди, 20, 504 листа, п/у и писменост, средата на XVIII век. RNL, колекция. А. А. Титова, № 3557, Сборник, 40, 625 л.. отпечатано и написано, 1717 г.; Описание: [Титов 1901, 126–134, No 1285; Федотова 2016а]. Тихо517 RNL, колекция. П. Н. Тиханова, № 517, „Реч при постъпване в катедрата в Ростов”, 40, 6 л., сценарий, нач. 18 век Държавен исторически музей, колекция А. С. Уварова, № 183, Сборник с проповеди, 10, 493 л., писание, 1791 г.; описание: [Леонид 1893: 239–247, № 254]. Държавен исторически музей, сб. Успение Богородично, No 88, сб., 40, 430 л., грамота, 18 в.; описание: [Истомин 1895:117, No 88/1157]. RSL, f. 394 (колекция на А. И. Хлудов), № 25, Сборник, 20, 678 л., сценарий, втори. етаж. 18 век ЯМЗ, Р-1153, „Поучение за 13 седмица за Светия Дух”, 40, 6 листа, писание, нач. 18 век; описание: [Титов 1892:5, No. 54] Св. Димитрий Ростовски, „Из духовното наследство („Духовна азбука“)“, в: Вестник на Московската патриаршия, 9, 1977, 64–67. Извинение в утоление на тъгата на човек в беда, преследване и горчивина, Чернигов, Архив на Югозападна Русь, 5, 1, Киев, 1872 [текст: 277–280]. Вечеря 1682 г. Симеон Полоцки, Задушевна вечеря, Москва, 1682 г. Древноруска Вивлиофика, или Сборник на руските древности, свързани с руската история, география и генеалогия, издавана ежемесечно от Николай Новиков, 6, Санкт Петербург, 1774 г. [текст: 315–408]. Древноруска Вивлиофика, съдържаща колекция от руски антики, включително руска история, география и генеалогия, публикувана от Николай Новиков. Второ издание, отново поправено, умножено и, ако е възможно, дадено в хронологичен ред, 17, Москва, 1791 [текст: 1–44]. Летописът на светия наш отец Димитрий, митрополит Ростовски, новоизпечения чудотворец, разказващ накратко делата от началото на света до Рождество Христово с добавянето на Килийната летопис на същия свети чудотворец, Москва, 1784 г. Симеон Полоцки, Задушевна вечеря, Москва, 1691 г. Търсене на разколническата бринска вяра, за тяхното учение, за техните дела и декларацията, че тяхната вяра е погрешна, тяхното учение е вредно за душата и техните дела не са угодни на Бога, Москва, 1745 г. Рубан В. Г., „Живопис на митрополити с кратка хроника“, в: „Идем“, Московски любопитен месячник, Москва, 1776, 54–109. „Любопитни вести за Ростовската епархия и за епископите, които бяха в нея от началото до днес”, в: Рубан В. Г. Московски любопитен месец, Москва, 1779, 30–72. Сборник от различни поучителни слова и други писания на св. Димитрий митрополит, Ростовски чудотворец, разделен на шест части, с приложението на неговото житие, Духовното писмо на св. Димитрий митрополит, Ростовски чудотворец, и Надгробен паметник, 1-6, Москва, 1786 г. Сборник резолюции 1912 г „За предаването на Светия Синод от Ростовския епископски дом на проповеди на св. Димитрий Ростовски, ако се намерят“, в: Пълен сборник с укази и заповеди за отдела на православното изповедание на Руската империя, 4, Санкт Петербург, 1912 г. [текст на документ № 1585:323]. Chetyi-Minei 1689–1705 Жития на светиите, 1–4, Киев, 1689–1705. Книга на житията на светиите, 1, Могилев, 1702 г. Чудо 1677 г. Чудото на Пресвета и Пресвета Богородица, Новгород-Северски, 1677 г. Волков А.В., „Издания на килийния летописец Димитрий Ростовски”, в: Звездата, която блесна от Киев. Почитането на св. Димитрий Ростовски: история и съвременност, Москва, 2013, 88–97. Глаголев М.Ф., Описание на документите и делата, съхранявани в архива на Светия управителен синод, 32 (1752), Петроград, 1915 г. Гусева А. А., Колекция от руски книги от 18 век Кирилски печат на печатници в Москва и Санкт Петербург и универсален метод за тяхната идентификация, Москва, 2010 г. Долгоруков П.В., Руска родословна книга, 2, СПб., 1855, 223–230. Истомин Г.И., Опис на книгите в библиотеката на московската катедрала Успение Богородично, Москва, 1895 г. Калугин В.В., „Килийният летописец” на Димитрий Ростовски”, в: Алманах на библиофила, 15, Москва, 1983, 160–174. Каменева Т. Н., „Черниговската печатница, нейната дейност и издания“, в: Известия на Държавната библиотека на СССР на името на В. И. Ленин, 3, Москва, 1959, 243, 259–319. Карманов Д. И., Събрани съчинения, свързани с историята на Тверския регион. Подготвен за печат от члена на Тверската научна архивна комисия Владимир Колосов, Твер, 1893 г. Клоков А. Ю., Найденов А. А., Селезньов Н. П. „Имение в село Вешаловка, Липецкая област”, в: Ейдем, Имения на Липецкия край, Липецк, 2015, 283–289. Корзо М. А., „По въпроса за катехизисите, приписвани на Димитрий Ростовски и връзката им с предишната традиция“, Бюлетин на Руската християнска хуманитарна академия, 16/2, 2015, 228–241. Круминг А. А., „Сборник от произведения на св. Димитрий Ростовски (ръкопис на Ростовския музей № 828)“, в: История и култура на Ростовската земя. 1992, Ростов, 1993, 69–91. Круминг А. А., „Минеята на св. Димитрий Ростовски: очерк на историята на изданието”, в: Филевские четения, 9, Москва, 1994, 5–52. Круминг А. А., „Апология“ на св. Димитрий Ростовски и „Илиотропион“ на Йеремия Дрекселий. Библиографски бележки“, в: Съобщения на Ростовския музей, 20, Ростов, 2014, 46–54. Крилов А. О., „Св. Димитрий Ростовски и евхаристийните диспути в Русия в края на XVII век”, в: Руско богословие: Исследования и материалы, Москва, 2014, 7–35. Крилов А. О. Ростовски митрополит Димитрий в църковния и културния живот на Русия през втората половина на XVII – началото на XVIII век. (Автореферат на дисертация за научна степен кандидат на историческите науки, Москва, 2014 г., цитиран от: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; последен достъп: 21.06.2018 г.). Леонид (Кавелин), Систематично описание на славяно-руските ръкописи на граф А. С. Уваров, в четири части, 1-4, Москва, 1893 г. Миркович Г., За времето на транссубстанциацията на даровете на Св. Спорът, който се проведе в Москва през втората половина на 17 век (опит от историческо изследване) от Григорий Миркович, Вильна, 1886 г. Николски А. И., „Няколко думи за живота и писанията на св. Димитрий Ростовски”, Известия на катедрата по руски език и литература имп. Академия на науките, 1, 1909, 160–171. Попов М. С., Свети Димитър Ростовски и неговите творби, СПб., 1910 г. Протасиева Т. Н., Описание на ръкописите на Синодалното събрание (не е включено в описанието на А. В. Горски и К. Н. Невоструев), 1–2, Москва, 1970 г. Razdorsky A.I., „Гедеон”, в: Православна енциклопедия, 10, Москва, 2005, 515–516. Строев П. М., Библиотека на Императорското дружество за руска история и древности, Москва, 1845 г. Тарасов A.E., „За времето и обстоятелствата на създаването на „Хрониката на Ростовските епископи““, в: История и култура на Ростовската земя. 2012, Ростов, 2013, 200–210. Татищев В. Н., Събрани съчинения, 1, Москва-Ленинград, 1962 г. Татищев В. Н., „Разговор за ползата от науките и училищата“, в: Същото, Избрани произведения, Ленинград, 1979, 51–132. Татищев С.С., семейство Татищеви. 1400–1900, Санкт Петербург, 1900. Титов А. А., Описание на ръкописите на библиотеката на Ростовския Спасо-Яковлевски манастир, Москва, 1892 г. Титов А. А., Описание на славяно-руските ръкописи в колекцията на А. А. Титов, 4, Москва, 1901 г. Федотова М. А., Епистоларно наследство на Дмитрий Ростовски, Москва, 2005 г. Федотова М.А., „Житие, почит и приживе чудеса на св. Димитрий Ростовски”, в: Св. Димитрий, митрополит Ростовски. Изследвания и материали, Ростов Великий, 2008, 273–310. Федотова М.А., „Житието на св. Димитрий Ростовски (по въпроса за историята на текста)”, в: Трудове на отдела по староруска литература, 60, Санкт Петербург, 2009, 150–182. Федотова М.А., „Книгите „Чудото на Пресвета и Преблагословена Дева Мария“ и „Напоеното руно“ - произведенията на св. Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски“, в: Димитрий Ростовски. Чудо на Пресвета и Пресвета Богородица, Чернигов, 2013, 9–21. Федотова М. А. „За непубликуваните проповеди на Димитрий Ростовски: Проповед за пренасянето на мощите на свещеномъченик Димитрий Царевич“, в: Трудове на отдела за староруска литература, 63, Санкт Петербург, 2014, 184–204. Федотова М. А., „Каталог на проповедите на Димитрий Ростовски”, в: Руско богословие: изследвания и материали, Москва, 2015, 5–84. Федотова М. А., „Слово в памет на Леонтий, епископ Ростовски: по въпроса за непубликуваните произведения на Димитрий Ростовски”, в: IX четения по история и култура на Древна и Нова Русия: Материали на научната конференция, Ярославъл 25–27 септември 2014 г., Ярославъл, 2016, 178–199. Федотова М. А., „„Апология за утоляване на тъгата на човек, който е в беда, преследване и огорчение...“: по въпроса за автора на текста“, в: Трудове на отдела за староруска литература, 64. Санкт Петербург, 2016, 121–139. Федотова М.А., „Словото за освещаването на Смоленск-Корнилиевската църква: неизвестна проповед на Димитрий Ростовски”, в: Съобщения на Ростовския музей, 21, Ростов, 2016, 46–57. Федотова М. А., „Произведения на Димитрий Ростовски за светите страстотерпци Борис и Глеб”, в: Сборник с доклади на международната научна конференция „Десети Загребински четения: Към 1000-годишнината от кончината на княз Владимир и убийството на синовете му Борис и Глеб” Санкт Петербург, 29–30 октомври 2015 г., Санкт Петербург, 2016 г. 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; последен достъп: 21.06.2018 г.). Шляпкин И. А., "За времето на пресъществяването на светите дарове. Г. Миркович. Вильна. 1886", в: Вестник на Министерството на народното просвещение, 245, 1886, 157–161. Шляпкин И. А., Св. Димитър Ростовски и неговото време (1651–1709), СПб., 1891 г. Шокарев С. Ю., „Извори за историята на некропола на Симоновския манастир“, в: Изследвания по изворознание на историята на Русия (до 1917 г.): Сборник статии, Москва, 1998, 30–52. Единг Б. Ростов Велики. Углич. Паметници на художествената древност, Санкт Петербург, [Б. G.]. Янковская Л. А., „Житието на св. Сергий Радонежски в обработката на св. Димитрий Ростовски”, в: История и култура на Ростовската земя. 1992, Ростов, 1993, 10–25. Публикуван за първи път през 1707 г., след това през 1714 г. и 1717 г., той е включен в „Търсене на разколническата вяра на Брин“ (част 2, глави 18 и 19) [Търсене 1745]. „Розиск” е преиздаван многократно: Москва, 1755, 1762, 1783; Киев, 1748, 1776. Новиков преиздава „Диариуш“ като отделна книга през 1781 г., а през 1791 г. го публикува отново във второто издание на „Древноруска Вильофика“ [Дневни бележки 1791 г.]. Автор на записа е Диомид Иванович Карманов (1740–1795) – писател, любител археолог, „публичен” нотариус на град Твер. Според Б. Единг, „почитането на светеца стана много широко разпространено сред петербургското и московското благородство, което може би искаше да види в примера на Димитрий възможността за святост в новата култура на Русия“ [Eding, [B. g.]: 129]. Представянето на биографията на Татишчев се основава на следните произведения: [Долгоруков 1855; Татищев 1900; Клоков и др. 2015 г.; Шокарев 1998]. Вижте също: Грех. тип10018. В своя каталог А. А. Гусева предоставя информация за продажната цена на книгите: „[... на бяла хартия в шест книги 5 рубли или 5 рубли 10 копейки в тетрадки, 7 рубли 40 копейки или 7 рубли 50 копейки във „френска“ подвързия, в три книги 6 рубли 20 копейки или 6 рубли 50 копейки; на „сива“ хартия в шест книги 4 рубли в тетрадки, 640 копейки в подвързия, три книги 520 копейки. Светият Управителен Синод в "Московские ведомости" също първо съобщи за излизането на изданието, а след това обяви продажбата му в магазина на търговеца Семьон Иванов. Коригиращи екземпляри на книги се съхраняват в РГАДА (БМСТ 6469/4750) [Гусева 2010:81–83]. Татищев пише, че общо е получил 2300 книги, а 2400 са отпечатани. Това несъответствие очевидно се дължи на факта, че определен брой книги, както е посочено по-горе, са били прехвърлени на членове на императорското семейство. Става дума за „Сборника с разни поучителни слова” на Гедеон Криновски (виж за него: [Раздорский 2005]), издаден през 1760 г. в две книги и вероятно също неразпродаден почти 30 години [Гусева 2010: 70]. А. О. Крилов посочва, за съжаление, без да цитира източници, че Татишчев е взел последните копия едва през 1799 г., като е платил 772 рубли като лихва [Крылов 2014b]. Ръкописът ни беше посочен от E.I. Кислова. Честно казано, трябва да се отбележи, че в ръкописа Uvar183 пише „Поклонение на иконите на светци“, но има маргинали на фол. 210v.: „Високопреосвещеният Стефан, митрополит на Рязан“. Вижте [Fedotova 2015] за повече подробности. Някои текстове вече са публикувани от нас: Проповед за пренасянето на мощите на свещеномъченик Димитрий Царевич, Проповед за паметта на Леонтий, епископ Ростовски, Проповед за освещаването на Смоленск-Корнилиевската църква, Поучение в деня на светите страстотерпци Борис и Глеб [Федотова 2014, 2016а, 2016c, 2016d].