Глава четвертая

Кільк.4:1. Господи, надавайте рабам належне і справедливе, Що означає належне? Значить винагороджувати їх за працю, доставляти все удосталь і не допускати, щоб вони потребували сторонньої допомоги. Не слід тобі після того, як чув, що вони мають нагороду від Бога, позбавляти їх зі свого боку того, що вони повинні мати від тебе. знаючи, що ви маєте Господа на небесах. Як вони вас, так і ви маєте Господа. Отже, «якою мірою міряєте» вашим рабам, «такою і вам будуть міряти» від Господа вашого (Мт.7:2). Або, знайте, що разом з ними і ви маєте Господа, так що повинні ставитись до них, як до сорабів. Апостол, таким чином, робить рабство спільним. Кільк.4:2. Будьте постійними в молитві, пильнуючи в ній з подякою. Знає диявол, наскільки велике є благо молитва, і всіляко намагається зробити, щоб ми від неї відскакували. Чому говорить Павло: «будьте постійні» ( προσκαρτερεΐτε – присідіть їй, корпіте над нею). Оскільки ж той, хто присідає молитві, часто піддається нападу з боку лінощів і розслаблення, то додав: «неспання», тобто тверезий, завжди напружений перебуваючи у справі молитви. Але й у подяці, тобто з подякою творити її вчить. Бо та молитва і буває істинною, яка містить подяку за всі благодіяння, ведені нам і невідомі, і за те, що приносило нам радість, і за те, що супроводжувалося скорботою, – про всі взагалі благодіяння. Кільк.4:3. Моліться також і за нас, Дивись, яка смиренність; навіть сам Павло потребує їхніх молитов. щоб Бог відчинив нам двері для слова, провіщати таємницю Христову, за яку я і у кайданах, Кільк.4:4. щоб я відкрив її, як треба мені сповіщати. Тобто щоб дав мені свободу, але не для того, щоб я був вільний від зв'язків, а для того, щоб я сказав таємницю Христову, як мені слід сказати, тобто без удавання і виверту. Яким чином, будучи пов'язаний, він благає і просить інших позбавити його від того, що вже має? Цим він висловлює не лише своє смирення, а й показує силу братньої молитви. І він потребував допомоги згори, яку більшою мірою могла йому доставити молитва братії. Цим же словом хотів він ввести їх у працю молитовну. Бо якщо за нього потрібна молитва, то більше за них самих. Кільк.4:5. З зовнішніми обходьтеся розсудливо, Що сказав Господь: «Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мт.10:16), це ж говорить тепер і він: будьте обережні і не подавайте чужим приводу проти вас, якщо вони не завдають вам жодної шкоди, і не завдайте вам жодної шкоди. Бо такі поза суть, тобто не свої нам, жодного з нами двору; хоча в тому ж з нами світі живуть, проте поза суттю, як суть далеко і від Церкви, і від Царства Божого. Тому розсудливо слід поводитися з ними. Щодо своїх ближніх, то у поводженні з ними не потрібно такої обережності. Заохочує їх тим, що еллінів називає зовнішніми. Це він сказав, не бажаючи, щоб ми були мінливі і лицемірні, але що час не наш, а їх. А можете ви зробити його і своїм, якщо обходитиметеся з ними розумно, не заводитимете недоречних сварок, навпаки, віддаватимете їм належну честь, коли це не шкодить вашій душі. Послухай його слова, сказані до Агрипу: «вважаю себе щасливим, що сьогодні можу захищатися перед тобою» (Дії 26:2). Таким чином, ми і чужих зробимо своїми, лагідно привертаючи їх до проповіді. Кільк.4:6. Слово ваше нехай буде завжди з благодаттю, приправлено сіллю, Хай буде, каже, слово ваше приємне; однак нехай не впадає воно в нерозбірливість і неприборканість, але нехай буде і стримано. Бо це означає "сіль". Хай не буде воно надміру весело, ні надміру суворо. Як їжа, якщо не посолена, буває неприємна, а якщо пересолена, то й до рота її взяти не можна, і в тому й іншому випадку неїстівна, так і слово. Чи не пам'ятаєш, як Данило лікував словом людини безбожної? Чи не бачиш, як і три юнаки, показуючи таку мужність і сміливість, не вимовили жодного слова жорстокого і образливого? Бо зухвалість у слові – не ознака сміливості, а ознака марнославства. щоб ви знали, як відповідати кожному. Інакше багатому, інакше бідному. У того душа, як немічна, потребує більшої поблажливості; а в бідного вона міцніша, тому може знести, якщо поставишся до нього дещо суворіше. Коли немає жодної необхідності, не клич елліна нечистим і не докоряй його. Якщо будеш приведений до начальницької особи, віддай йому належну честь. Коли ж запитають тебе про еллінські вірування, не боячись кажи, що вони нечисті і нечестиві. Так Павло в Афінах розмовляє прихильно (Дії 17:22) про язичництво, виставляючи, що є доброго в ньому; тим часом Єлиму прямо докорив, тому що він вартий того (Дії 13:10). Кільк.4:7. Про мене все скаже вам Тихік, І це свідчить про мудрість Павла. Він містить у своїх посланнях не все, але тільки те, що необхідно і в чому нагальна потреба, – і це тому, по-перше, що не хотів надто поширювати їх; по-друге, щоб і тому, хто відходив з посланням, було що розповісти; по-третє, показує, як сам він схильний до нього, бо інакше не зробив би йому такої довіри. Нарешті було щось таке, чого не треба було оголошувати письмово. улюблений брат і вірний служитель і співробітник у Господі, Якщо коханий, він знав все; якщо він вірний, то ні в чому не брехатиме; якщо співробітник, то брав участь у спокусах. Кільк.4:8. якого я для того послав до вас, щоб він дізнався про ваші обставини і втішив ваші серця, Тут апостол показує свою любов до них, якщо й справді для того послав його, щоб дізнатися про їхні справи, а не для того, щоб сповістити їх про свої; крім того, і для того, щоб утішити їх. Він вказує також і на те, що вони перебувають у спокусах і потребують розради. Кільк.4:9. з Онисимом, вірним та коханим братом нашим, що від вас. Онисим – це раб Філімона. Якої честі і якої поваги він досяг, то братом Павла називається. І Павло не соромиться називати себе братом раба. Далі, на похвалу міста їх додає: «який від вас», щоб і вони вважали собі за честь, що представили таку людину. Вони розкажуть вам про все тутешнє. Тобто про кайдани мої і про все інше, що тримає мене тут. Якби не це було, я прибув би до вас сам. Кільк.4:10. Вітає вас Аристарх, ув'язнений разом зі мною, Це той Аристарх, який був відведений разом із Єрусалима. Павло сказав більше, ніж пророки, бо вони називали себе мандрівниками та прибульцями, а він називає себе навіть бранцем. Бо, дійсно, його так само, як бранця, гнали і тягли, навіть гірше; бо ті, що взяли в полон, дбають про бранців, як про свою власність: його ж, як ворога та ворога, всі гнали та переслідували. А для них (тобто його слухачів) це мало бути втіхою, бо й учитель їх перебуває в подібних обставинах. і Марк, племінник Варнави, І Марка він хвалить за спорідненість, бо Варнава був великий чоловік. (про який ви отримали накази: якщо прийде до вас, прийміть його), Ймовірно, щодо Варнава вони отримали доручення, щоб прийняти його з честю. Але можна після слів «отримали накази» поставити крапку, і потім починати читати: «якщо прийде до вас», колосьяни, прийміть його з честю. Кільк.4:11. також Ісус, що зветься Іустом, Можливо, це був коринтянин. обидва із обрізаних. Вони є єдиними співробітниками для Царства Божого, Висловивши пристойне кожному окремо схвалення, тепер апостол віддає загальну похвалу; бо тоді великим здавалося ділом – бути з юдеїв. Але щоб слухачі не занепали духом, оскільки він нагадав їм про полон, то він нарешті підбадьорює їх, кажучи: «співробітники для Божого Царства» . Таким чином, ставши учасниками полону, вони будуть учасниками та Царства. Святий же Іван розумів це місце так, що Павло ганьбить юдеїв, кажучи: «обидва з обрізаних, вони єдині» , тобто тих, що існують від обрізання небагато, більша ж частина вірних – з язичників. Апостол показує, що перебуває у великих спокусах, і що великі були люди, коли служили Павлові втіхою. І зауваж, як той, хто втішає в'язня, оголошується разом із ним учасником у Царстві. Тому людей, які переслідуються за Христа, має всіляко берегти. Кільк.4:12. Вітає вас ваш Епафрас, раб Ісуса 9 Христа, Як на початку послання, так і тепер рекомендує його, щоб, як того, хто любить їх, вони любили його зі свого боку, і охоче слухали його, коли він вчить чогось. А що вчитель людина поважна, то це корисно і для учнів, бо охочіше віритимуть словам його. Великою похвалою для Епафраса є те, що він раб Христов. Отже, ваша слава – він, тим більше, що вийшов з вашого середовища. завжди трудиться за вас у молитвах, Не просто сказав: молячись за вас, але з занепокоєнням і трепетом, – не в інший день, але завжди. щоб ви були досконалі Злегка дорікає їм за недосконалість. Бо вони все ще не тверді і вагаються у вченні про ангелів. Адже можливо бути і досконалим, і не стояти, подібно до того, якби хтось дізнався все, але ні в чому твердо не встановився. Тому він каже: «щоб ви були досконалі» , мається на увазі, у вченні та житті. і виконані всім, що завгодно Богові. Тобто щоб ви не виконували жодної іншої волі, окрім волі Божої: бо це означає бути сповненим і досконалим. Цим свідчить і те, що щось частково й зберігають із проповідованого, а щось частково вже й втратили. Кільк.4:13. Свідчу про нього, що він має велику ревнощі і турботу про вас і про тих, хто перебуває в Лаодикії та Ієраполі. "Ревність" і "велику" – обидва слова поставлені разом для посилення. Хвалить Епафраса ще лаодикійцям та ієрополітанам, бо вони, без сумніву, прочитавши послання, могли чути про нього. Кіл.4:14. Вітає вас Лука, коханий лікар, Лука – це євангеліст, для якого важлива похвала – бути коханим Павла. Говорить про нього після Епафраса – не тому, щоб принижував його, але тому, що хотів піднести Епафраса перед його співгромадянами. Безперечно, цим ім'ям називалися ще й інші. Дімас, мабуть, ще не залишав вчителя. Кіл.4:15. Вітайте братів у Лаодикії, Подивися, як він їх зближує, як прив'язує їх одне до одного. і Німфана, і домашню церкву його. Це був знаменитий чоловік, у якого всі в будинку були вірні, чому і називався його будинок церквою. Тому Павло і показує йому своє розташування, особливо вітаючи його. Робить це він також і для того, щоб спонукати інших до такої ж старанності, щоб і інші наслідували Німфану, якщо бажають бути також шановані. Кільк.4:16. Коли це послання буде прочитане у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві; а те, що з Лаодикії, прочитайте і ви Мені здається, що тут було написано щось таке, що треба було чути і Лаодикійцям; а їм, своєю чергою, потрібно було дізнатися, що написано в тому посланні. Набагато більше користі, коли з викриття проти інших, вони дізнаються свої власні недоліки. Яке ж було послання з Лаодикії? Перше послання до Тимофія: воно написане з Лаодикії. Дехто, втім, каже, що це було послання, яке лаодикійці посилали до Павла. Але я не знаю, що з нього можна було позичати їм для свого виправлення. Кіл.4:17. Скажіть Архіпу: Для чого він не пише до нього? Ймовірно, що він не потребував довгого послання; йому досить було одного короткого нагадування. Дивись, щоб тобі виконати служіння, яке ти прийняв у Господі. Це всюди є голос жахливого, як наприклад: «дивіться, щоб хто не захопив вас порожнім спокусою» (Кол.2:8). Або ще: «бережіться, щоб ця свобода ваша не послужила спокусою» (1Кор.8: 9). Так і тут: дивись, виконай, як слід, справу, прийняту тобою "у Господі", тобто через Господа; бо Він дав тобі, а не я. Яка ж це справа? Дивитись за колосянами та піклуватися про них. Два навіювання робить апостол одним словом – "у Господі": його робить більш дбайливим про те, щоб виконувати своє служіння, як діло Господнє, і їх схиляє охочіше підкорятися йому, показуючи, що вони від Бога дано йому в руки. Звичайно, апостол того ради пише їм: «скажіть Архіпу», щоб коли він стане докоряти їх, вони не могли звинувачувати його, як людину, що виконує їх гіркотою, знаючи, що така дана йому заповідь від Павла, і що їхні власні уста передали Архипу те, що раніше оголосив йому Павло. Отже, щоб загородити їхні уста. Павло дуже мудро зробив це, бо принаймні недоречно учням говорити про справи вчителя. Кільк.4:18. Привітання моєю рукою, Павловою. 11 Пам'ятайте мої пута. Замість: пам'ятайте про мене, що знаходиться у кайданах та засудженому. Найкраща втіха для них – це у будь-якій скорботі пам'ятати про Павла в'язня. Благодать із усіма 12 вами. Амінь Коли притаманна буде вам благодать, то чи будете скорботи мати, чи кайдани терпіти, ніщо таке не подолає вас, бо і бути пов'язаним – є справа благодаті. Бо Лука каже: вони повернулися з в'язниці, радіючи, що удостоїлися прийняти безчестя за ім'я Христове (пор. Дії 5:41). Чи бачиш, що бути знечещеним означає бути удостоєним? І справді, це велика перевага. Отож, сподобимося і ми, недостойні, удостоїтися божественної благодаті в скорботах, щоб, при підкріпленні нею нашої немочі, ці скорботи послужили нам на користь, розсіюючи імлу наших гріхів, на славу Отця, Сина і Святого Духа. Йому слава на віки віків. Амінь. Слово "Ісуса" в тексті блж. Феофілакту опущено. Слово "турбота" у тексті блж. Феофілакту опущено. У тексті блж. Феофілакту немає цих слів. Слова "з усіма" опущені у блж. Феофілакти. Вам може бути цікаво: