Глава третья

Кол. 3:1. Отже, якщо ви воскресли з Христом, то шукайте того, що вгорі, де Христос сидить праворуч Бога; Кол. 3:2. Думайте про те, що вище, а не про земне. Сказавши: «похований з Ним», саме через хрещення, і давши зрозуміти те, про що мовчалося, тобто, що ти воскрес із Ним (бо хрещення зображує і смерть через занурення у воду, і воскресіння через підйом із води), тепер він переконує, що якщо ти воскрес із Христом, то після цього маєш бути на висоті, де Він, де немає спостережень, думати про небесне. Бо ці спостереження щодо їжі та днів є земними та фізичними і не мають нічого піднесеного та духовного; бо це заповіді земних людей. І він не задовольнився словами: «те, що вгорі» і «де Христос», але додав: «Він сидить праворуч Бога», щоб ще більше відвернути наш розум від земного. Кол. 3:3. Бо ти мертвий, і твоє життя сховане з Христом у Бозі. З того й іншого боку спонукає їх не шукати тутешнього – і зі смерті, і з життя. Померли, каже, ви з того, що є долу; чому не повинно шукати цього. Знову життя ваше, каже, горе є; і так гірше і мудруйте. Апостол прагне показати, що вони перебувають у горі і живуть іншим життям, яке в Богу і невидиме для очей тілесних. Не є Христос; отже, і життя ваше ще не настало на небі. Тож до чого шукати видимого? Цим він підготовляє їх, щоб зараз же перейти до морального вчення. Такий звичай у нього, – навчивши одного, переходить до іншого. Так він робить, наприклад; у Посланні до Коринтян: говорячи про тих, що передували трапезі, він раптом перейшов до переказу таємниць. Кільк.3:4. Коли ж з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі. У друге пришестя з'явиться всім Христос як Бог, що прийде у славі, з ангелами. Нині Він настільки сокровенний, що навіть Його ім'я засуджують. Тоді з'явитесь і ви, і не просто, але "у славі". Тому того дня шукайте, а не цього: прагнете того життя. Бо тоді настане вам справжнє життя. Нинішнє життя є смерть, оскільки складається з тління, з течії вперед і назад. Тому не шукайте тут почестей та слави; бо там ваша слава. Перлина прихована, доки вона в раковині, а коли розіб'ють раковину, блищить на славу. Так і ми, поки що знаходимося в цьому тлінному тілі, повинні жити сокровенно, цураючись слави. Коли ж це тлінне буде зруйновано, тоді настане і наша слава, якщо ми виявимося гідними її у своїх справах. Кільк.3:5. Отже, умертвіть ваші земні члени: Не сказав: відкиньте, але: «умертвіть», щоб вони вже не воскресли. «Земними членами», ймовірно, називає тілесні наші члени: якщо вони не сприяють придбанню небесного, то земні, а якщо відбувається через них небесне, то вони вже не земні, подібно до того, як і ми є як би неземними, якщо не бачимо і не чуємо нічого поганого. Можливо, під «земними членами» розуміються вчинені тілесними нашими членами гріхи, які залишаються землі і відразу гинуть, тоді як члени тіла, хоч і від землі, проте залишаться назавжди землі і зітліють, але по неділі отримають нетлення. Але чому, сказавши вище: ви поховані з Христом і зійшлися тіла гріховного плоті, тепер знову каже: «умертвіть»? Тому, що перше умертвіння було даром хрещення, що забрало справжній у нас первородний гріх; а тепер пропоноване умертвіння є справа і волі нашого, що полягає в тому, щоб загладжувати гріхи, що бувають після хрещення, більше в тому, щоб навіть не дозволяти їм оживати в нас, підсікаючи зародження їх через умертвлення плотського мудрування. Це подібно до того, ніби хтось, оновивши забруднену мідну статую і надавши їй знову блиску, просив власника цієї статуї ретельніше очищати її від іржі, – не від тієї, яку він уже зчистив, а від тієї, яка з'явиться після. Ось він пояснює які це члени. І насамперед згадує "блуд", тому що ця пристрасть має найбільшу силу. Залишає окремо говорити про те, про що непристойно сказати; і словами: "нечистота" і "пристрасть" дає бачити всі види ганебних змішань. Бо справді пристрасть є шаленство тіла, подібно до гарячки, чи рани, чи іншої хвороби. Ось знову він сказав взагалі про все; бо все – хіть зла. Але є бажання і хороше, що виражає прагнення до Бога і до справ Божих, за яким і Данило був чоловіком бажань (Дан.9:23). і любов, що є ідолослужіння, Первенец злої похоті є «любообтяження». Його назвав ідолопоклонством, оскільки воно є служінням сріблу і золоту. «Ідоли язичників срібло та золото» (Пс.113:12). Кільк.3:6. за які гнів Божий гряде на синів противіння, Гнів майбутній і в цьому столітті часто карає таких. «Синами спротиву» називає їх, позбавляючи будь-якої поблажливості, і показуючи, що вони перебувають у пристрастях не через незнання, а за наполегливістю ( εξ απείθειας ), якому так віддалися, що ніби усиновили себе йому, від нього прийнявши відмінні та характеристичні собі риси. Кільк.3:7. в яких і ви колись зверталися, коли жили поміж ними. Це слово не без похвали, бо нині вони вже не живуть у пожадливості; але був час, коли жили, бо були поганами. Кільк.3:8. А тепер ви відкладете все: Як це? Щойно сказав: колись зверталися, показавши тим, що вже не живуть так, і раптом знову каже: відкладіть все! Як їм відкласти те, чого не мають? На це можна відповісти, що сказане – «коли зверталися» – служить до розуміння того, що тепер говориться. Бо цим вселяється, що "колись", тобто перш хрещення, панував у вас гріх, володів усім вашим життям і тиранствував над вами, і свобода від пристрастей для вас була неможлива; Тепер же, коли через хрещення гріх у вас умертвлений, вам стало зручним відкладати пристрасті, як одяг. І не можна вам виставляти в привід, що живете під владою гріха та пристрастей: бо ви померли для них. Злістю називає злопам'ятство, яке дехто називав прикрістю, коли хтось тримає в собі злість на іншого, як би помститися. Це про лайливі промови говорить апостол. Виразно сказав: "Уст ваших", бо уста ваші освячені долученням тіла Господнього. Тому вкрай недоречно вам оскверняти лихослів'ям і лихослів'ям уста, які приймають Христа Господа. Кільк.3:9. не кажіть брехні один одному Ви зодягнулися в Христа, який сказав: «Я є істина» (Ів.14:6). Як же тепер одягати вам себе іншою формою одягу, формою брехні? Тоді явно буде, що ви скидаєте ту форму (начебто формений одяг), яка характеризує вас рисою істини. здобувши стару людину зі справами її Чому він, назвавши члени, тіло і людину, розбещеною життям, знову те саме називає доброчесним? Щоб показати, що свобода в людині важливіша за сутність, що ми називаємося швидше за нею, а не за сутністю. Бо Писання називає кіньми, собаками та лисицями тих, які за своєю волею уподібнилися до цього роду тварин. І в геєну чи Царство Боже вводить нас свобода, а не сутність. Отже, старим чоловіком називає розбещене вдвох. Тому і додав: "зі справами", розуміючи свободу та її справи. Назвав старим, бажаючи показати його мерзенність, неподобство і слабкість. Дивись, як він склав члени старої людини: думка його складається з брехні, серце – з люті, вуста – з брехні та злослів'я, очі та прикриті члени – з розпусти, печінка – з поганого побажання, руки – з любощування. Кільк.3:10. і зодягнувшись у нового, який оновлюється в пізнанні Нова людина є воля по Богу, не старіє, але все більше і більше розквітає і розростається пізнанням Бога і речей божественних, завжди і завжди будучи юною і, проте, тим більше міцнішає, чим повніше набуває знання і чим більше сподобається. «за образом Того, Хто його створив,» Тобто Христа. Христос не приходив у старість, але завжди був такий прекрасний, що й сказати не можна, «прекрасніше синів людських» (Пс.44:3). Бо не створив гріха, який старить і розбещує. І ми, створені Ним на образ Його, повинні відсікати від себе всяку гріховну розтління і старіння. Створення розуміє апостол і те, що буває у хрещенні, і те, що буває від прекрасного способу життя. Кільк.3:11. де немає ні Елліна, ні Юдея, Тобто прозеліта та юдея із знатного роду. ні обрізання, ні необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все й у всьому Христос. Ось і ще похвальна відмінність нової у Христі людини, що в ній не береться до уваги ніщо зовнішнє: ні рід, ні гідність, ні предки, але що Христос є рисою його відмінності, характером його. У всіх, що за духом істинно доброчесного життя утворилися, все є Христос, тобто і рід, і гідність. Або інакше можна сказати, всі ви – один Христос, будучи тілом Його. Кільк.3:12. Отож зодягніться, як вибрані Божі, святі та улюблені, Цим словом показує легкість чесноти: бо як легко одягаємо одяг, так зручно можемо сприйняти і доброчесність, але чеснота повинна мати безперестанку, і користуватися нею, як найбільшою окрасою: той, хто не має її потворний. Умовляння пов'язане з похвалою, і надмірною. Бо були, каже, святі, але не вибрані та не кохані, а ви все це маєте. Не сказав: зодягніться в співчуття, але «в милосердя» . Це для того, щоб не принизити тих, які варті жалю, а разом з тим і показати, що поблажливість до них потрібно за внутрішнім розташуванням, не так, як брати до братів, а як батьки до дітей. Щоб ти не сказав, що брат згрішив, апостол і каже: вимагаю від тебе вседушного милосердя – σπλάγχνα . благо, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, Хто вдягся, каже він, у «милосердя», у того самі собою є і всі інші чесноти. Бо який батько не добросердий до сина і не смиренномудрує, без суперечок доставляючи йому все? - І зауваж, який прекрасний у всьому цьому порядок! Доброта, породжена милосердям, породжує смиренномудрість, бо хто добросердий, той і смиренномудрий. Від смиренномудрості – лагідність, бо гордий і гнівливий. Від лагідності – довготерпіння, яке є великодушність. Кільк.3:13. скидаючи один одному і прощаючи взаємно, якщо хтось на кого має скаргу: Поблажливо ( άνεχόμενοι ) – те саме, що носить ( βασάζοντες ) одне одного, – ти його, і він тебе. Не судіть зі строгістю про недоліки та падіння один одного, але, вважаючи їх малостями, пропускайте поза увагою. І дивись, як сам він показав нікчемність їх, назвавши "скаргою". як Христос вибачив вас, так і ви. Павло, як завжди, умовляє їх прикладом Христа. Вище він показав, що слід вважати взаємні недоліки нікчемними, назвавши їх " скаргою " ; але коли навів приклад Христа, переконує все прощати однаково, навіть і важливі гріхи, хоча б ми були благодійниками тих, що нас ображають, хоча б ми були люди великі, а вони незначні. І не це тільки, а й померти і після смерті благодіяти, подібно до того, як і Христос благотворить нам і після смерті. Спілка "як" вимагає саме такого розуміння. Кільк.3:14. Більше всього зодягніться в любов, Так як можна догоджати один одному не з чистого кохання, а тільки на вигляд і лицемірно, то він показує шлях, яким ми можемо досягти справжнього благоугодження. Інший буває і лагідний, і смиренномудрий, і проте не з любов'ю. Тому й каже: «Найбільше зодягніться в любов» . яка є сукупність досконалості. Всі перераховані чесноти любов скріплює своєю присутністю. Коли любові немає, все зникає і насправді нічого більше не виявляється, як лицемірство. Бо як у домі, якби не було перекладин, які зазвичай називають зв'язками, або якби в тілі не було зв'язок, – то все інше було б марно: так точно і любов поєднує все, що сприяє досконалості, і без неї немає досконалості; хоч, здавалося б, хто має його, але це зовсім не досконалість. Кільк.3:15. І нехай панує в серцях ваших мир Божий, Часто ми буваємо скривджені кимось, і в нас тоді борються два помисли, з яких один спонукає до помсти, а інший до довготерпіння. Якщо в тобі світ Божий стоїть роздавачем нагород, тобто суддею і хабарником, то він дає нагороду тому помислу, який наказує перенести, а інший змусить змовкнути. Отже, мир Божий нехай буде у вас роздавальником нагород, а не гнівом, ні любов'ю, ні людським світом: бо людський світ походить з помсти і відплати. Але світ Божий, постійний і непорушний, полягає не заради якогось мирського блага, подібно до того як і щодо нас світ Божий укладений не заради яких-небудь заслуг, а просто з милосердя і любові Він знищив ворожнечу, що існувала проти нас. Навіщо ж, нагадавши про кохання, він знову починає міркувати про світ? Здавалося б, це зайве умовляння, оскільки в любові полягає вже і світ. Для того, можливо, це сказано, що часто і друг звинувачує свого друга, і від зайвої любові нерідко виникають суперечки, образи та зіткнення. Не цього, каже, я хочу, але з любов'ю майте мир Божий, який все влаштовує та все вирішує. до якого ви і покликані в одному тілі, Тобто Христос, закликаючи нас до світу, зробив нас єдиним тілом, Сам ставши Главою. Бо навіщо іншого ми – одне тіло, як не для того, щоб, будучи один одному членами одного тіла, зберігали мир між собою і не поділялися? Або тому, що ви покликані до світу, тобто удостоєні через світ незліченних благ. Бо якби ми не примирилися з Богом, то не були б і покликані бути Його рабами і учасниками Його благ. Доброзичливим буває той, хто так само чинить у відношенні до сорабів, як Бог – у відношенні до нього. Той, хто визнає благодать Божу і Бога дякуючи за те, що відпущені йому гріхи, не помститься тому, хто не виправдовував його самого, і навпаки, помститься, очевидно, не пам'ятає, яке саме велике отримав благодіяння в прощення гріхів, подібно до того, що отримав відпущення десяти тисяч талантів і не хотів відпустити ста. Отже, будемо вдячні за все, що б і від кого б ми не зазнали, і отримаємо вінець мучеництва. Кільк.3:16. Нехай слово Христове вселяється в вас рясно, Показує шлях, яким ми можемо бути вдячними. Бо якщо вселиться у вас слово Христове, тобто Його вчення, догмати, переконання, якими Він навчав нас зневажати справжнє життя і тутешні блага, то ми не поступимося ніяким труднощам, навпаки, мужньо переносячи все, будемо вдячні за все, щоб не сталося з нами. Не просто сказав: нехай буде у вас, але: «хай вселяється» і "рясно". Якщо ми будемо багаті у пізнанні Писань, то байдуже перенесемо всі нещастя, подібно до того, як і багатій може зазнати втрати в грошах. Тобто у всякій чесноті. Мудрістю називає доброчесність, подібно як гріх Давид називає безумством: «сказав безумець у серці своєму» (Пс.13:1), і: «смердять, гнояться мої рани від безумства мого» (Пс.37:6). навчіть і навчіть один одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями, Так як читання вимагає праці і скоро втомлює, то в керівництві він вказав їм не на оповіді, а на псалми, для того, щоб разом із співом розважати душу і не помічати праці. Після псалмами, він поставив пісні ( τους " ύμνους ), як щось досконале. Співати псалми - справа людське, співати ж пісні ( ύμνεΐν ) - ангельське. Замість вираження: з радістю та насолодою духовною. Бо, як людські пісні мають на меті доставити насолоду, хоч і не духовну, так божественні – доставити насолоду духовну. Або: щоб від духовного дару, отримати те, що вони співають. Не просто вустами, але "в серцях", тобто з увагою. Бо це означає співати Богу, тоді як то співати на повітря. Інакше: "у серцях" - не напоказ. Будь хоч на торговій площі, можеш співати про себе, не будучи ніким чуємо. Кільк.3:17. І все, що ви робите, словом чи ділом, усе робіть в ім'я Господа Ісуса Христа, 8 Чи їж, чи п'єш, чи вирушаєш у дорогу, – все роби в ім'я Боже, тобто Його покликай на допомогу, до Нього насамперед звертайся з молитвами, і таким чином приймайся за справи. Ім'я Боже проганяє демонів, чи не полегшить і твоя праця? Або ось що каже: Покликайте Господа Ісуса, а не вводьте ангелів. завдяки через Нього Бога і Батька. Якщо закликаємо Сина, через Нього закликаємо Отця. Якщо дякуєш Сина, через Нього дякуєш і Отцеві. Або, як нас самих Син привів до Отця, так і нашу вдячність приносить до Отця, будучи посередником для нас у всіх благах. Кільк.3:18. Дружини, коріться чоловікам своїм, як пристойно в Господі. Чому Павло наказує це не в усіх посланнях, а в цьому і ще в посланнях до Ефесян, Тимофія і Тита? Ймовірно тому, що в цих містах були подібні розбіжності. Або тому, що Церква була тут тверда, і все інше було добре, а про це сперечалися. У посланнях до інших церков, які потребують розкриття вищих догматів, необхідно було писати про цих догматів, цих же настанов не було потреби торкатися. Послання до Колосян у цьому відношенні дуже подібне до Послання до Ефесян. Що означає: "у Господі"? Це поставлено замість: коріться заради Господа. Бо я вимагаю не одного лише підпорядкування за природою (останнє ясно зі слів: «як пристойно», тобто як слід), але переважно заради Бога. Кільк.3:19. Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте суворими до них. Дивись, як він вселяє властиве кожній статі: дружинам – підпорядкування, чоловікам – кохання. Бо любов не так потрібна від підлеглого до начальника, як з боку начальника до підлеглого. Дружина через те, що її люблять, і сама взаємно відплачує любов'ю. Коли вона підкоряється чоловікові, цим віддає йому належне. Але так як трапляється, що і за кохання людина засмучується (ворожнеча ж з улюбленими особами особливо буває гірка), тому він і каже: «не будьте до них суворі». Бо насправді від великого прикрості відбувається те, що інший повстає проти свого члена. Кільк.3:20. Діти, будьте слухняні батькам вашим у всьому, бо це угодно Господеві. Знову каже: "Господу" (Κυρίω). Апостол бажає, щоб ми робили це не за однією природою, але й тому, що так завгодно Богу, щоб ми отримали нагороду як ті, хто робить для Бога. Звертаючи мова до дітей благочестивих батьків, сказав: "у всьому", тому що батькам безбожним не в усьому має коритися; не повинно їх слухатись, коли вони насильно почнуть тягнути у своє безбожність. Кільк.3:21. Батьки, не дратуйте дітей ваших, щоб вони не сумували. Тобто не все, що вони роблять, переслідуйте з гіркотою. Інше треба пропускати без уваги, щоб не зробити їх суперечливими і не піддати їхній зневірі. Дивись, яка мудрість; як він схиляє серце батьків, і як тягне їх утроби, кажучи: «щоб вони не сумували» . Бо вся турбота у батьків про те, щоб діти не сумували. Кільк.3:22. Раби, у всьому коріться панам вашим за тілом, Негайно наводить і законне підґрунтя слухняності, саме ім'я раба. Але, щоб не засмутити їх, додає: Господам вашим по тілу. Бо найкраще твоє, каже, душа вільна; рабство ж тимчасово. Тому краще підкори і свою душу, щоб рабство було добровільне. не в очах тільки служачи їм, як людиноугодники, Зроби, каже, так, щоб рабство на вимогу закону було рабством через страх перед Христом. Бо коли ти вірно виконуєш свої обов'язки без нагляду пана, ясно, що виконуєш перед очима Божими. Якщо ж ти виконуєш лише у присутності пана, тоді ти людиноугодник. А будучи таким, ти зашкодиш самому собі: «бо Бог розсипле кістки людиноугодників» (Пс.52:6). але в простоті серця, боячись Бога. Боятися Бога означає не робити нічого поганого і тоді, коли нас ніхто не бачить. Простота серця в тому полягає, щоб не дивитися на людей. Отже, людиноугодник надходить над простоті серця. Кільк.3:23. І все, що робите, робіть від душі, як для Господа, а не для людей, Бажає, щоб вони були вільні не тільки від удавання, але й безтурботності. Або краще, замість рабів робить їх вільними, якщо вони не потребують нагляду з боку панів. Вираз "від душі" означає робити з прихильністю, не з рабською необхідністю, а вільно і добровільно. Кільк.3:24. знаючи, що на оплату від Господа отримаєте спадщину, Господа не часто роблять рабів спадкоємцями, хоча вони безмірно добре служили їм. Але Господь безсумнівно дасть вам у відплату спадщину на небесах, якщо зберігатимете прихильність до панів. бо ви служите Господеві Христові. Бо Він установив цей порядок та підпорядкування. А що ви працюєте Христові, ясно з того, що Він наш хабарник. Кільк.3:25. А хто неправо вчинить, той отримає через свою неправду, у Нього немає лицеприйняття. Раб, який несправедливо надходить у ставленні до пана свого, або тим, що недбайливо працює, або тим, що розкрадає добро добро, отримає від Бога покарання. Бо неприємний Бог, щоб помилувати раба, як найслабшу частину, коли і в законі Він наказав не робити неправди на суді (Лев.19:15). Або так: раб-християнин, який не виправдовує пана-елліна, нехай не думає, що уникне засудження. Бо неприємний Христос, щоб гріх його проти пана-елліна залишити йому тому тільки, що він християнин. Втім, хоч, як здається, до рабів каже апостол, що немає лицеприйняття у Бога, але пани мають приймати ці слова як дуже відповідні до них. Слово Христа в тексті блж. Феофілакту пропущено. Вам може бути цікаво: