Глава третья

Col. 3:1. Deci, dacă ai înviat împreună cu Hristos, atunci caută lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu; Col. 3:2. Pune-ți mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești. După ce a spus: „fiind îngropat cu El”, tocmai prin botez și clarificând ceea ce a fost tăcut, adică că ați înviat cu El (căci botezul înfățișează atât moartea prin scufundare în apă, cât și învierea prin ridicarea din apă), acum el convinge că, dacă ați înviat cu Hristos, atunci ar trebui să fiți în înălțime, acolo unde nu ar trebui să vă gândiți la El, unde să nu vă gândiți la El. Căci aceste observații referitoare la hrană și zile sunt pământești și fizice și nu au nimic sublim și spiritual; întrucât sunt poruncile oamenilor pământeni. Și nu s-a mulțumit să spună: „lucrurile de sus” și „unde este Hristos”, ci a adăugat: „el stă la dreapta lui Dumnezeu”, pentru a ne abate și mai mult mintea de la lucrurile pământești. Col. 3:3. Căci ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Pe ambele părți îi încurajează să nu caute ceea ce este aici, atât din moarte, cât și din viață. Ai murit, spune el, pentru ceea ce se cuvine; de ce nu ar trebui să-l caute. Din nou, viața ta, spune el, este durere; și așa fii din ce în ce mai filozofic. Apostolul caută să arate că ei rămân în durere și trăiesc o viață diferită, care este în Dumnezeu și invizibilă pentru ochii trupului. Hristos nu este; Aceasta înseamnă că viața ta nu a început încă în rai. Prin urmare, de ce să cauți ceea ce este vizibil? Prin aceasta el îi pregătește să treacă imediat la învățătura morală. Acesta este obiceiul lui: după ce a învățat un lucru, trece la altul. Acesta este ceea ce face el, de exemplu; în Epistola către Corinteni: vorbind despre cei care au precedat masa, s-a îndreptat deodată către trădarea tainelor. Col. 3:4. Când Hristos, viața ta, se va arăta, atunci vei apărea împreună cu El în slavă. La a Doua Venire, Hristos se va arăta tuturor ca Dumnezeu, venind în slavă, împreună cu îngerii. Acum El este atât de ascuns încât până și numele Lui este condamnat. Atunci vei apărea și tu, și nu pur și simplu, ci „în slavă”. De aceea, caută ziua aceea, și nu aceasta: luptă pentru acea viață. Căci atunci viața adevărată va veni pentru tine. Viața prezentă este moarte, deoarece constă în decădere, în curgere înainte și înapoi. De aceea, nu căuta aici onoare și slavă; căci acolo este slava ta. Perla este ascunsă în timp ce se află în coajă, iar când coaja este spartă, strălucește strălucitor. Deci noi, cât suntem în acest trup stricăcios, trebuie să trăim în ascuns, departe de glorie. Când acest lucru pieritor va fi distrus, atunci slava noastră va veni dacă ne dovedim vrednici de el în faptele noastre. Col. 3:5. De aceea, mortifică-ți membrii de pe pământ: El nu a spus: aruncați-i, ci: „omorâți-i”, ca să nu învie. „Membrele pământești” înseamnă probabil mădularele noastre trupești: dacă ele nu contribuie la dobândirea lucrurilor cerești, atunci ele sunt pământești, iar dacă lucrurile cerești se realizează prin ele, atunci nu mai sunt pământești, așa cum suntem, așa cum suntem, nepământeni dacă nu vedem sau auzim nimic rău. Poate că prin „mădulare pământești” înțelegem păcatele săvârșite de mădularele noastre trupești, care rămân pe pământ și piere îndată, în timp ce mădularele trupului, deși de pe pământ, nu vor rămâne veșnic pe pământ și nu se vor putrezi, dar după înviere vor primi nestricăciune. Dar de ce, spunând mai sus: sunteți îngropați cu Hristos și v-ați îndepărtat de trupurile trupului păcătos, iar acum zice: „omorâți”? Pentru că prima mortificare a fost darul botezului, care a luat păcatul originar care era în noi; iar acum mortificarea propusă este o chestiune a voinței noastre, constând în ispășirea păcatelor care au loc după botez și, mai mult, în nici măcar să nu le permitem să prindă viață în noi, tăindu-le originea prin mortificarea înțelepciunii trupești. Este ca și cum cineva, după ce a reînnoit o statuie de cupru murdară și i-a dat din nou strălucire, i-a cerut proprietarului acestei statui să o curețe mai bine de rugină - nu de ceea ce a curățat deja, ci de ceea ce va apărea mai târziu. Aici el explică ce membri sunt aceștia. Și în primul rând menționează „curvia”, pentru că această pasiune are cea mai mare putere. Lasă oamenii să vorbească separat despre ceea ce este indecent să vorbească; iar cu cuvintele: „impuritate” și „pasiune” face posibil să se vadă tot felul de amestecuri rușinoase. Căci cu adevărat pasiunea este o frenezie a corpului, ca o febră, sau o rană sau orice altă boală. Aici a spus din nou totul în general; căci totul este poftă rea. Dar există și o dorință bună, care exprimă o dorință pentru Dumnezeu și pentru lucruri divine, pentru care Daniel a fost un om al dorințelor (Dan. 9:23). și lăcomia, care este idolatrie, Primul născut al poftei rele este „lăcomia”. El a numit-o idolatrie pentru că este slujba argintului și aurului. „Idolii păgânilor sunt argint și aur” (Ps. 113:12). Col. 3:6. pentru care vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării, Mânia viitoare pedepsește adesea astfel de oameni chiar și în epoca actuală. El îi numește „fii ai răzvrătirii”, lipsindu-i de orice clemență și arătând că sunt în patimi nu din ignoranță, ci din încăpățânare (εξ απείθειας), căreia i-au devotat atât de mult încât par să se fi adoptat de ea, primind trăsături distinctive și caracteristice din ea. Col.3:7. în care și voi v-ați convertit cândva când ați trăit printre ei. Cuvântul acesta nu este lipsit de laudă, căci acum nu mai trăiesc în pofte; dar a fost o vreme când au trăit pentru că erau păgâni. Col.3:8. Acum lasi totul deoparte: Cum este posibil acest lucru? El doar a spus: „s-au convertit odată”, arătându-le celorlalți că nu mai trăiesc așa și deodată spune din nou: lasă totul deoparte! Cum pot lăsa deoparte ceea ce nu mai au? La aceasta putem răspunde că ceea ce s-a spus – „s-au adresat cândva” – servește la înțelegerea a ceea ce se spune acum. Căci aceasta sugerează că „odinioară”, adică înainte de botez, păcatul a stăpânit în tine, a stăpânit întreaga ta viață și a tiranizat asupra ta, iar eliberarea de patimi era imposibilă pentru tine; Acum, când păcatul a fost dat cu moartea în tine prin botez, ți-a devenit convenabil să lași deoparte patimile precum îmbrăcămintea. Și nu poți să te scuzi că trăiești sub puterea păcatului și a patimilor: căci ai murit pentru ele. Răutatea se referă la ranchiune, pe care unii au numit-o amărăciune, atunci când cineva ține ranchiună față de altul, parcă pentru a se răzbuna. Apostolul vorbește despre discursuri abuzive. El a spus expresiv: „buzele tale”, căci buzele tale sunt sfințite prin comuniunea cu trupul Domnului. Prin urmare, este extrem de nepotrivit să întinați cu defăimare și limbaj urât buzele care Îl primesc pe Hristos Domnul. Col. 3:9. nu vă mințiți unul altuia Te-ai îmbrăcat cu Hristos, care a spus: „Eu sunt adevărul” (Ioan 14:6). Cum te poți îmbrăca acum cu o altă formă de îmbrăcăminte, o formă de minciună? Atunci va fi evident că renunți la uniforma (ca uniforma) care te caracterizează prin trăsătura adevărului. amânând pe bătrân cu faptele lui De ce el, după ce a numit mădulare, trup și om, strică viața, numește din nou același lucru virtuos? Pentru a arăta că libertatea în om este mai importantă decât esența, că suntem chemați mai degrabă de ea decât de esență. Căci Scriptura îi numește cai, câini și vulpi pe cei care, de bunăvoie, au devenit asemenea animalelor. Și libertatea, nu esența, este cea care ne conduce în Gheena sau Împărăția lui Dumnezeu. Deci, voința coruptă se numește omul bătrân. Prin urmare, a adăugat: „cu fapte”, adică libertatea și faptele ei. L-a numit dărăpănat, vrând să-și arate ticăloșia, urâțenia și slăbiciunea. Uitați-vă cum și-a format membrii bătrânului: gândul său este alcătuit din minciuni, inima lui - de furie, buzele - de minciună și defăimire, ochii și mădularele acoperite - de curvie, ficatul - de dorințe rele, mâinile - de lăcomie. Col. 3:10. și îmbrăcându-se cu noul, care este reînnoit în cunoaștere Omul nou este voia lui Dumnezeu, nu îmbătrânește, ci înflorește și crește din ce în ce mai mult în cunoașterea lui Dumnezeu și a lucrurilor dumnezeiești, arătând mereu și mereu tineresc și, totuși, cu cât mai întărit, cu atât dobândește cunoștințe mai complete și cu atât este mai mulțumit. „după chipul Celui care l-a creat” Adică Hristos. Hristos nu a venit la bătrânețe, ci a fost întotdeauna atât de frumos încât este imposibil să spunem „mai frumos decât fiii oamenilor” (Ps. 45:3). Căci n-a săvârșit păcatul care îmbătrânește și strică. Și noi, creați de El după chipul Său, trebuie să tăiem din noi înșine orice stricăciune și îmbătrânire păcătoasă. Apostolul înțelege creația ca fiind atât ceea ce are loc în botez, cât și ceea ce are loc dintr-un stil de viață minunat. Col. 3:11. unde nu este nici grec, nici evreu, Adică un prozelit și un evreu dintr-o familie nobilă. nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toate. Aceasta este o altă distincție lăudabilă a omului nou în Hristos, că nimic din exterior nu este luat în considerare în el: nici genul, nici demnitatea, nici strămoșii, ci că Hristos este trăsătura lui distinctivă, caracterul său. În toți cei formați în spiritul unei vieți cu adevărat virtuoase, totul este Hristos, adică atât rasa, cât și demnitatea. Sau, cu alte cuvinte, puteți spune - sunteți cu toții un Hristos, fiind trupul Său. Col. 3:12. De aceea îmbrăcați-vă ca aleșii lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, Acest cuvânt arată ușurința virtuții: căci așa cum ne îmbrăcăm cu ușurință în haine, putem accepta comod virtutea, dar trebuie să avem virtutea în mod constant și să o folosim ca pe cea mai mare podoabă: cel care nu o are este urât. Îndemnul este combinat cu laude și laude excesive. Căci au fost, spune el, sfinți, dar nu aleși și nici iubiți, dar toate acestea le aveți. El nu a spus: îmbrăcă-te cu milă, ci „în milă”. Aceasta nu pentru a-i umili pe cei vrednici de milă, ci, în același timp, pentru a arăta că trebuie să fii condescendent față de ei, după firea interioară, nu ca frați cu frații, ci ca tați față de copii. Ca să nu spui că fratele tău a păcătuit, zice apostolul: Eu cer de la tine îndurare din toată inima - σπλάγχνα. bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare, Cine s-a îmbrăcat, spune el, „milă”, toate celelalte virtuți îi apar firesc. Căci ce tată nu este bun la inimă față de fiul său și nu acționează cu umilință, dându-i totul fără dispută? – Și observați cât de frumoasă este ordinea în toate acestea! Bunătatea generată de milă dă naștere smereniei, căci cel plin de inimă este smerit și în înțelepciune. Din smerenie vine blândețea, căci cineva este mândru și mânios. Din blândețe vine îndelungă răbdare, care este generozitate. Col. 3:13. suportându-se unii pe alții și iertându-se unul pe altul dacă cineva are o plângere împotriva cuiva: Condescendent (άνεχόμενοι) - la fel cu purtarea (βασάζοντες) unul pe altul - tu ești el, iar el ești tu. Nu judeca unul altuia cu aspru deficiențele și eșecurile, ci, considerându-le lucruri mărunte, ignorați-le. Și uite cum el însuși și-a arătat nesemnificația numindu-le „plângere”. Așa cum Hristos te-a iertat, la fel și tu. Pavel, ca întotdeauna, îi îndeamnă prin exemplul lui Hristos. Mai sus, el a arătat că neajunsurile reciproce trebuie considerate nesemnificative, numindu-le „plângere”; dar când l-a citat ca exemplu pe Hristos, ne convinge să iertăm totul în mod egal, chiar și păcatele importante, chiar dacă am fost binefăcătorii celor care ne jignesc, chiar dacă am fost oameni mari și ei nesemnificativi. Și nu numai aceasta, ci și să murim și după moarte să facem bine, așa cum Hristos ne face bine după moarte. Conjuncția „cum” necesită tocmai această înțelegere. Col. 3:14. Mai presus de toate, îmbrăcă-te cu dragoste, Întrucât cineva se poate mulțumi unul altuia nu din dragoste pură, ci doar din aparență și ipocrit, el arată calea prin care putem obține adevărata plăcere. Alții sunt deopotrivă blânzi și smeriți, și totuși nu cu dragoste. De aceea spune: „Mai presus de orice altceva, îmbrăcați-vă cu dragoste”. care este totalitatea perfectiunii. Dragostea întărește toate virtuțile de mai sus cu prezența ei. Când nu există iubire, totul dispare și în realitate nu există altceva decât ipocrizie. Căci, la fel ca într-o casă, dacă nu ar exista bare transversale, numite de obicei legături, sau dacă nu ar exista ligamente în corp, atunci orice altceva ar fi inutil: tot așa iubirea unește tot ceea ce contribuie la perfecțiune și fără ea nu există perfecțiune; deși s-ar părea că oricine o are, nu este deloc perfecțiune. Col. 3:15. Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre, Adesea suntem jigniți de cineva și atunci se luptă în noi două gânduri, dintre care unul ne încurajează să ne răzbunăm, iar celălalt la răbdare. Dacă lumea lui Dumnezeu stă în tine ca un distribuitor de recompense, adică un judecător și un dătător de mită, atunci dă o răsplată gândului care îți poruncește să înduri și celuilalt care te face să taci. De aceea, pacea lui Dumnezeu să fie răsplătitoare în voi, și nu mânia, nici cearta, nici pacea omenească, căci pacea omenească vine din răzbunare și răzbunare. Dar pacea lui Dumnezeu, constantă și inviolabilă, nu se încheie de dragul vreunui bine lumesc, așa cum în raport cu noi pacea lui Dumnezeu s-a încheiat nu de dragul vreunui merit, ci pur și simplu din milă și dragoste El a distrus vrăjmășia care exista împotriva noastră. De ce, după ce i-a amintit de dragoste, începe din nou să vorbească despre lume? S-ar părea că aceasta este o îndemnare inutilă, deoarece pacea stă deja în dragoste. Poate de aceea se spune că un prieten îl acuză adesea pe prietenul său, iar din cauza iubirii excesive apar adesea dispute, resentimente și ciocniri. Nu asta vreau, spune el, ci cu dragoste, sa ai pacea lui Dumnezeu, care aranjeaza totul si decide totul. la care ai fost chemat într-un singur trup, Adică Hristos, chemându-ne la pace, ne-a făcut un singur trup, devenind El Însuși Cap. Căci pentru ce altceva suntem un singur trup, dacă nu pentru ca, fiind mădulare unul faţă de celălalt, să păstrăm pacea între noi şi să nu fim împărţiţi? Sau pentru că ești chemat la pace, adică prin lume ți-au fost acordate nenumărate binecuvântări. Căci dacă nu am fi fost împăcați cu Dumnezeu, nu am fi fost chemați să fim slujitori și participanți la binefacerile Lui. Prietenul este acela care acționează față de tovarășii săi la fel ca și Dumnezeu față de el. Cel care mărturisește harul lui Dumnezeu și îi mulțumește lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale, nu se va răzbuna pe cineva care nu l-a îndreptățit, și dimpotrivă, cel care se răzbună evident că nu-și amintește ce mare folos a primit el însuși în iertarea păcatelor, precum cel care a primit iertarea a zece mii de talanți și nu a vrut să ierte o sută de denari (Matei 18:24). Așadar, să fim recunoscători pentru tot, indiferent ce și de la cine suferim, și vom primi cununa martiriului. Col. 3:16. Lăsați Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug, Arată modul în care putem fi recunoscători. Căci dacă în tine locuiește cuvântul lui Hristos, adică învățătura, dogmele, convingerile Lui, cu care El ne-a învățat să disprețuim viața reală și binecuvântările de aici, atunci nu ne vom ceda nici unei greutăți, ci dimpotrivă, îndurând totul cu curaj, vom fi recunoscători pentru toate, indiferent de ce ni s-ar întâmpla. El nu a spus doar: lasă să fie în tine, ci: „lasă să locuiască” și „din abundență”. Dacă suntem bogați în cunoașterea Scripturilor, vom îndura toate nenorocirile cu indiferență, așa cum un bogat poate îndura pierderea banilor. Adică în fiecare virtute. Înțelepciunea numește virtute, la fel cum David numește păcatul nebunie: „nebunul a zis în inima lui” (Ps. 13:1) și: „Rănile mele împuțit și se purtează din cauza nebuniei mele” (Ps. 37:6). învățați-vă și învățați-vă unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, Întrucât cititul necesită muncă și obosește în curând, le-a indicat nu poveștilor, ci psalmilor, pentru ca, împreună cu cântarea, să amuze sufletul și să nu observe lucrarea. În urma psalmilor, a pus cântările (τους „ύμνους), ca ceva mai perfect. Cântarea psalmilor este un lucru omenesc, dar a cânta cântări (ύμνεΐν) este un lucru îngeresc. În locul expresiei: cu bucurie și plăcere spirituală. Căci, așa cum cântecele umane sunt menite să ofere plăcere, deși nu spirituale, tot așa cântecele divine sunt menite să ofere plăcere spirituală. Sau: pentru a primi dintr-un dar spiritual ceea ce cântă. Nu doar cu buzele, ci „în inimi”, adică cu atenție. Căci aceasta înseamnă a cânta lui Dumnezeu, în timp ce asta înseamnă a cânta în aer. Altfel: „în inimi” – nu pentru spectacol. Chiar dacă te afli într-o zonă de cumpărături, poți să cânți singur fără să fii auzit de nimeni. Col. 3:17. Și orice ați face, cu cuvânt sau faptă, faceți totul în numele Domnului Isus Hristos, 8 Fie că mănânci, bei sau pleci într-o călătorie, fă totul în numele lui Dumnezeu, adică cheamă-L după ajutor, apelează la El în primul rând cu rugăciuni și, astfel, apucă-te de treabă. Numele lui Dumnezeu alungă demonii; nu vă va ușura și munca? Sau așa spune el: chemați-L pe Domnul Isus și nu aduceți îngeri. mulțumind prin El lui Dumnezeu și Tatălui. Dacă chemăm pe Fiul, prin El chemăm și pe Tatăl. Dacă mulțumiți Fiului, prin El îi mulțumiți și Tatălui. Sau, așa cum Fiul ne-a adus la Tatăl, tot așa aduce recunoștința noastră către Tatăl, fiind mijlocitor pentru noi în toate lucrurile bune. Col. 3:18. Soții, supuneți-vă bărbaților voștri, după cum se cuvine în Domnul. De ce Pavel poruncește aceasta nu în toate epistolele, ci în aceasta și de asemenea în epistolele către Efeseni, Timotei și Tit? Probabil pentru că au existat neînțelegeri de acest fel în aceste orașe. Sau pentru că Biserica de aici era fermă și totul era bine, dar s-au certat despre asta. În scrisorile către alte biserici care aveau nevoie de descoperirea dogmelor superioare, a fost necesar să scriem despre aceste dogme; nu era nevoie să atingem aceleași instrucțiuni. În această privință, Epistola către Coloseni este foarte asemănătoare cu Epistola către Efeseni. Ce înseamnă: „în Domnul”? Aceasta este pusă în locul: ascultați pentru Domnul. Căci cer nu numai supunerea prin natură (cea din urmă reiese clar din cuvintele: „cum se cuvine”, adică așa cum trebuie), ci mai ales de dragul lui Dumnezeu. Col. 3:19. Soți, iubiți-vă soțiile și nu fiți duri cu ele. Vezi cum inspiră ceea ce este caracteristic fiecărui sex: supunere față de soții, dragoste față de soți. Căci iubirea nu este atât de cerută de la un subordonat la un superior, cât de la un superior la un subordonat. Soția, datorită faptului că este iubită, ea însăși răspund cu dragoste. Când se supune soțului ei, îi plătește un tribut. Dar din moment ce se întâmplă că chiar și în dragoste o persoană devine supărată (și vrăjmașia față de cei dragi poate fi deosebit de amară), de aceea spune: „nu fi aspru cu ei”. Căci, în realitate, ceea ce se întâmplă din mare durere este că altul se răzvrătește împotriva membrului său. Col. 3:20. Copii, fiți ascultători de părinții voștri în toate, căci aceasta este plăcut Domnului. El spune din nou: „Domnului” (Κυρίω). Apostolul vrea ca noi să facem aceasta nu numai prin natură, ci și pentru că îi place lui Dumnezeu, astfel încât să primim o răsplată ca cei care lucrează pentru Dumnezeu. Adresându-se cuvântului său copiilor părinților evlavioși, el a spus: „în toate”, deoarece părinții răi nu trebuie ascultați în toate; nu ar trebui să-i ascultăm când încep cu forța să ne tragă în răutatea lor. Col. 3:21. Părinților, nu vă provocați copiii la mânie, ca să nu se piardă. Adică nu tot ceea ce fac ei este urmărit cu amărăciune. Alții trebuie ignorați pentru a nu le face contradictorii și pentru a nu-i supune descurajării. Uite, ce înțelepciune; cum înclină inimile părinților săi și cum le trage pântecele, spunând: „ca să nu se piardă”. Căci tuturor taților le pasă este ca copiii lor să nu-și piardă inima. Col. 3:22. Slujitori, ascultați în toate stăpânii voștri după trup, El dă imediat temeiul legal pentru supunere, și anume numele sclavului. Dar, pentru a nu-i întrista, adaugă: „stăpânilor voștri după trup”. Pentru binele tău, spune el, sufletul tău este liber; sclavia este temporară. Prin urmare, este mai bine să-ți subjugi și sufletul, pentru ca sclavia să fie voluntară. nu pentru a-i servi doar ca pe placul oamenilor, Faceți astfel, spune el, că sclavia, așa cum este cerută de lege, este sclavie din frica de Hristos. Căci când îți îndeplinești cu credincioșie îndatoririle fără supravegherea unui maestru, este clar că le îndeplinești în ochii lui Dumnezeu. Dacă performezi doar în prezența maestrului, atunci ești un om pe plac. Și, fiind astfel, îți vei face rău: „căci Dumnezeu va împrăștia oasele celor pe placul oamenilor” (Ps. 53:6). dar cu simplitatea inimii, cu frică de Dumnezeu. A ne teme de Dumnezeu înseamnă a nu face nimic rău chiar și atunci când nimeni nu ne vede. Simplitatea inimii constă în a nu privi oamenii. În consecință, un om pe plac nu acționează în simplitatea inimii. Col. 3:23. Și orice ai face, fă-o din inimă, ca pentru Domnul, și nu pentru oameni, El vrea ca ei să fie liberi nu numai de prefăcătorie, ci și de nepăsare. Sau mai bine, în loc de sclavi, îi face liberi, dacă nu au nevoie de supravegherea stăpânilor lor. Expresia „din inimă” înseamnă a face cu bunăvoință, nu cu o necesitate sclavă, ci în mod liber și voluntar. Col. 3:24. știind că vei primi o moștenire ca răsplată de la Domnul, Stăpânii nu-i fac deseori moștenitori pe sclavi, deși i-au servit nemăsurat de bine. Dar, fără îndoială, Domnul îți va da o moștenire în cer drept răsplată, dacă vei păstra bunăvoința față de stăpâni. pentru că slujiți Domnului Hristos. Căci El a stabilit această ordine și subordonare. Și că lucrezi pentru Hristos este clar din faptul că El este răsplătitorul nostru. Col. 3:25. Și oricine face rău, va primi după nedreptatea lui; Nu are parțialitate. Un sclav care acționează nedrept față de stăpânul său, fie lucrând nepăsător, fie furând bunurile stăpânului, va primi pedeapsa de la Dumnezeu. Căci Dumnezeu este imparțial pentru a avea milă de slujitor, ca partea cea mai slabă, când chiar și prin lege a poruncit să nu comită nedreptate la judecată (Lev. 19:15). Sau aceasta: un sclav creștin care nu își justifică stăpânul grec nu ar trebui să creadă că va scăpa de condamnare. Căci Hristos nu face față persoanelor, astfel încât păcatul său împotriva stăpânului său grec ar trebui lăsat în seama lui pur și simplu pentru că este creștin. Totuși, deși, după cum se pare, apostolul le spune sclavilor că nu există părtinire față de Dumnezeu, stăpânii ar trebui să accepte aceste cuvinte ca fiind foarte potrivite pentru ei. Cuvântul „Hristos” din textul blj. Teofilact a fost omis. Te-ar putea interesa: