Глава вторая

Кільк.2:1. Бажаю, щоб ви знали, який подвиг маю я заради вас і заради тих, що в Лаодикії та Ієраполі, і заради всіх, хто не бачив обличчя мого в тілі, Маючи намір приступити до вчення, він наперед вказує на свою велику любов до них, щоб отримати більшу довіру. Турбуюся, каже, про вас. Але ставить поряд з ними і віруючих в Лаодикії та інших, очевидно, для того, щоб вони не збентежилися, подумавши, що причиною цього їх слабкість. Чому ж ти турбуєшся? Хіба помічаєш щось худе в нас? Тому каже, що ви не бачили обличчя мого. Але додав: "у плоті", дивним чином показуючи, що вони невпинно бачили його в Дусі. Кільк.2:2. щоб втішилися їхні серця, з'єднані в любові Нарешті, вже розпочинає вчення; але ні засуджує їх, ні цілком звільняє від обвинувачення. У цих словах полягає і відповідь. Подвиг, каже, маю. З якою метою? Для того, щоб вони не по-різному мислили, а були в злагоді і з'єдналися всі в одній вірі. Яким чином? Не з примусу і насильства, але "у коханні". Сказав же це тому, що роздум і породжує розкол. для всякого багатства :( και είς πάν πλοΰτον ) досконалого розуміння, Тобто, щоб вони ні в чому не сумнівалися, щоб усіляко міцніло їхнє розуміння, тобто пізнання таємниці. І не сказав просто: для багатства, але: для всякого багатства. Знаю, каже, що маєте пізнання таємниці, але бажаю, щоб і впевненість у цьому пізнанні була у вас сильна. Або: бажаю, щоб ви були переконані розумно, а не несвідомо. для пізнання таємниці Бога та Батька Як це таємниця Бога? Те, що через Сина відбувається наше залучення до Бога, а не через ангелів. Кільк.2:3. в якому приховані всі скарби премудрості та ведення. Він знає все. Якщо ж Він один мудрий, то мудро, звичайно, і прийшов останніми днями, а не давно, і даремно деякі нерозумні нападають на це. Сказавши: "скарби", вказує на їх безліч, а словом: "все", показує, що ніщо Богові не невідомо, а виразом: "приховані" - що один Він знає і у Нього має просити мудрості та знання. Але зауваж, якщо і здається, що він сказав щось особливо велике, то й це – «в якому приховані скарби» – сказав стосовно розуміння людей дуже простих. Бо Бог є самопремудрість та самознання. Кільк.2:4. Це говорю я для того, щоб хтось не спокусив вас вкрадливими словами; "Це", тобто що в Христі все відання, сказав я для того, щоб хтось не спокусив вас. Що до того, що якщо хтось червоно говорить? Наперед знайте, що якщо така людина говорить не про Христа, то вона говорить одні паралогізми та софізми. Кільк.2:5. бо хоч я і відсутня тілом, але духом з вами, У зв'язку промови треба було сказати: хоч я і відстою тілом, але духовно бачу спокусників. Він же на похвалу звернув це слово. Слухай. радіючи і бачачи ваш благоустрій і твердість вашої віри в Христа. Бо не тільки, каже, ви не впали, але у вас ніхто не похитнув порядку та твердої віри вашої. Як у бойовому строю добрий порядок робить фалангу міцною, так і Церква тоді буває твердою, коли в ній добрий порядок, любов поєднує всіх і немає поділів. Але й віра вже сама собою становить тверду опору, тому що не дозволяє вкрадатися іншим помислам, які, вводячи роздвоєння, коливають внутрішній лад. Кільк.2:6. Тому, як ви прийняли Христа Ісуса Господа, Нічого нового не вводимо, але що ви прийняли, того й бажаємо знову. Господа Ісуса Христа, а не ангелів. Бо Він є шлях, що веде до Отця. Такий шлях не в ангелах; бо ця дорога не веде туди. Кільк.2:7. будучи вкорінені Тобто стоячи нерухомо і не схиляючись то до Христа, то до ангелів. Бо вкорінені ніколи не пересуваються. Показує, що вони впали, так що потребували відновлення, тобто вторинної будови на Христі, як на підставі. і укріплені :( βεβαιούμενοι ) у вірі, Тобто твердо тримаючись Христа за допомогою віри, а не міркувань та слів. Бо хитка будівля, якщо вона і на фундаменті, але не твердо стоятиме на ній. як ви навчені, процвітаючи в ній з подякою. Знову ставить слово "як", щоб вони, якщо не іншого, то самих себе засоромилися б. Отже, і в словах «як ви навчені» апостол поклав як би підставу, а в словах «успішуючи» вказує на будівлю. Не повинно змінювати раніше прийняте вчення, а досягати успіху в ньому, ставлячи собі на честь щось зверхнє показати у своїй вірі, завдяки Богові за те, що Він удостоїв нас такої благодаті, і не приписуючи самим собі цього успіху. Кільк.2:8. Дивіться, браття, щоб хтось не захопив вас Є тать, потай він підкрадається, непомітно підкопує він стіни знизу, маючи намір обікрасти ваш розум. Отже, бережіться. філософією та порожнім спокусою, Показує шлях, яким приходить тати: це філософія. Але оскільки шановним вважається ім'я філософії, то додав: «і порожнім спокусою». Бо є й спокуса добра, про яку говорить Єремія: «Звабив Ти мене, Господи, і я звабився» (Єр.20:7). І Яків, здавалося б, спокусив Ісава, але це не спокусою має називати, а домобудівництвом (Бут.27:27). за переказами людськими, Бачиш від чого зваблення? Від того, що надходять людські думки. Християнська віра – не людське вчення, тому й не отримає такого найменування. Нарешті, починає викривати у спостереженні днів, називаючи стихіями світу сонце і місяць, від яких дні, здавалося б, набувають ту чи іншу властивість. І не сказав: спостереження днів, але: всього справжнього світу, щоб показати нікчемність його. Бо якщо цілий світ ніщо, то тим паче стихії. Якби і можливо було, каже він, служити навпіл і Христу, і стихіям, то й тоді не слід коритися останнім; а тепер вони зовсім видаляють вас від Христа. А спостереження днів були як еллінські, а й іудейські: перші походили від філософії, а другі від закону. Кільк.2:9. бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно, Тобто те, що є Бог – Слово, в Ньому живе. Але щоб, почувши слово "мешкає" , ти не подумав, що Він перебував під дією сили, як пророки, бо вселявся в тих Бог, за словом: «вселюся в них і буду ходити в них» ( 2Кор.6:16 ), - він додав: "тілесно" , тобто що Ен, не яка втілений і що становить одну іпостась із сприйнятим. Або, за словами святого Кирила, так живе, як душа в тілі; а мешкає вона в тілі суттєво, нероздільно та незлиття. Але душа відокремлюється від тіла під час смерті. Бог же Слово ніколи не відділявся від воскреслої плоті: і в труні був з нею, зберігаючи її від тління, і в пеклі був з душею, сповіщаючи і даючи свободу бранцям, і взагалі єднання душі і тіла було й тоді, коли вони розділилися під час добровільної Його смерті. Кільк.2:10. і ви маєте повноту в Ньому, Ось як сказав! Ви анітрохи не нижче Його, так як і ви сповнені Божественності, але тільки "в Ньому" , тобто через сприйняту Христом тіло ( δια του προσλ " μματος ) Бо, коли природа наша з'єдналася з Богом, і ми в Ньому прилучилися до божественної природи. Наприклад, коли каже: «воскресив з Ним і посадив на небесах в Ісусі Христі» (Еф.2:6), і: «якщо терпимо, з Ним і будемо царювати» (2Тим.2:12), – і коли називає нас «наслідниками» (Рим.8:17). Який є глава будь-якого начальства та влади. Не як єдиного нам постачає Його головою, але вище, як джерело. Отже, як же ви, залишивши Його, вдаєтеся до ангелів, яких Він є головою? І всім цим він зовсім розбиває хибне вчення про ангелів. Кільк.2:11. У Ньому ви і обрізані нерукотворним обрізанням, Дивне благодіяння, що ви у Христі отримали обрізання. Бо не людська рука зробила це обрізання плоті, а Дух Святий: обрізується не частина, а вся людина. залученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим; Там через обрізання, через зняття покриву плоті, оголювалася частина тіла; тут же тіло наше позбавляється гріха, який ми чинимо плоттю. І таке обрізання здійснює не закон, а Христос у хрещенні, знімаючи з нас старе життя, – життя гріховне і взагалі тілесне. Кільк.2:12. бувши поховані з Ним у хрещенні, Що назвав обрізанням, тепер називає труною, виставляючи порівняння щось більше, ніж обрізання. Бо обрізане не просто відкидалося, а вмирало і зітлівало. Отже, хрещений ховається Христу, триразовим зануренням зображуючи триденне поховання Господа, і вмираючи, як старий і гріховний чоловік. у Ньому ви й здобули віру в силу Бога, Який воскресив Його з мертвих, Не труною тільки, а й воскресінням служить хрещення. Яким чином? Через віру. Бо, увірувавши, що Бог може воскресити, і маючи приклад цього у воскресінні Христа з мертвих, ми, таким чином, двояко воскресли в Господі: і сподіванням воскресіння, таким безсумнівним, як би вже отримали його, хоч воно ще буде; і духовно, відкинувши гріховну мертвість, і сприйнявши пожвавлення духом. Кільк.2:13. і вас, що були мертві в гріхах і в необрізанні вашого тіла, оживив разом з Ним, Христос, каже він, прийнявши смерть тілесну, оживотворений Отцем, і говорить так не тому, щоб Христос Господь Сам немічний був оживити Себе, а щоб усе звести до Єдиного джерела. А що воскресіння Господа є і власна Його дія, про це Він Сам говорить: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів.2:19), і знову говориться: «явив Себе живим за стражданням Своїм» (Дії 1:3). Ви ж, зазнавши гріховної смерті і, будучи необрізаними, тобто маючи у безлічі і надмірності тілесні помисли, які вас умертвляли, пожвавлені разом із Христом. Бо як Він повстав тілом, так ви духом; але повстанемо, без сумніву, і тілом. Але великий Іван дає розуміти, що й інакше можна розуміти умертвіння. Бо, каже він, через падіння ми перебували під осудом на смерть. Але дивись, чого нас удостоїв і як Він звільнив нас. Кільк.2:14. вигубивши вченням колишній про нас рукопис, який був проти нас, Тобто зробив, що вони осоромили себе. Бо диявол ніколи не осоромлював себе так. Він сподівався опанувати Христа, а втратив і тих, яких мав. Слово «явно» (εν παρρησία), що стоїть у грецькому тексті, вжито замість: всенародно, на увазі всіх. Якби міг, диявол зробив би все, щоб запевнити людей, що Він не помер. Бо в цьому полягає його велика поразка і – знищення – зазнати смерті Людини безгрішної. Ось чому він і зробив незліченні єресі, які стверджували, що смерть була примарною. Тому і Господь явно помер, а не воскрес явно. Тому що доказом воскресіння Його служив весь наступний час, а для доказу смерті, якби не послужив час смерті, вже не було б іншого часу. перемігши над ними Собою. Одні ставлять знак на слові "у Христі", щоб такий був сенс: старозавітне було тінь, тіло ж, тобто істина, - Христова є. Яка ж потреба хапатися за тінь, коли властиво тіло? А інші з'єднують ці слова з наступними, щоб так можна було розуміти: «тіло ж Христове», тобто вас, «ніхто нехай не спокушає» - ( καταβραβεύετω , тобто позбавляє), бо καταβραβεύειν означає, коли один здобуває перемогу. Ви перемогли диявола і стали вищими: навіщо ж знову підкорятися гріху через дотримання закону, який не може виправдати? Інакше: пануючого над нами переміг Христос, а не закон; у Нього і має бути нагорода, так само як і у вас, що становлять тіло Христове. Яким чином це даруване ви поступаєтеся закону? Цілком зрозуміло, що коли ми живемо ще юдейською, то закон панує над нами і через нього ми сподіваємося врятуватися. Якщо ж закон – тінь. Христові ж справи – тіло, то колись нам слід звикнутися з тінню. Тому справедливо Він втілився в останні дні, щоб привести нас до Батька. Даремно, каже, надмуються своїм вченням, яке є справою плотського роздуму, а не духовного. Чи не викриває огрубілості їхнього розуму те, що вони заперечують сказане Христом: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного» (Ін.3: 16) за людей; і знову: «і за них Я присвячую Себе» (Ів.17:19); ще: «Мою життя вважаю за овець. Є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести» (Ів. 10:15,16). Багато та інших подібних місць. Отже, як же вище сказав: «смиренномудрістю»? Смиренність їх була здається, а не дійсна. Інакше: надмувалися, як завзяті догматисти, які навіть не допускали, щоб їм пропонувалося було справжнє вчення. Хоч і наполягають на своєму вченні з смиренномудрості, але його вони не мали, а тільки говорили смиренно: заклану бути за нас Єдинородному, - це більше, ніж потрібно для людей (не в міру їх, не під стать їм). Кільк.2:19. і не тримаючись глави, від якої все тіло, складами та зв'язками будучи з'єднується та скріплюване, росте віком Божим. Хто навчає цього, той, каже, не дотримується Глави, тобто Сина Божого. Бо Він є Глава ангелів, як Творець і Мироутримувач, так само як і Голова всієї Церкви, як тому, так і тому, що ми і по тілу Його члени, бо Він і в цьому самому спільнику нам. Таким чином, з Нього все тіло Церкви має і просто буття, і добробут. Хто відпадає від Нього, той загинув. Як з головного мозку чутливий дух через нерви передається в усі тіло, – і від голови всяке почуття і всяке рух: так і все тіло Церкви постачається, тобто отримує чим жити і рости духовно. Коли воно має це? Коли полягає у поєднанні (коли добре складено) з Ним і саме в собі. Бо в такому випадку Дух Святий постачає тіло, ніж рости: так що якщо тіло не має спілкування з Главою і само з собою, то не буває ні постачання Духа, ні повернення Божого, тобто найкращого життя за Богом. Кільк.2:20. Отже, якщо ви з Христом померли для стихій світу, то для чого ви, як ті, хто живе у світі, дотримуєтеся постанов: Через хрещення, каже, померши з Христом, ви померли для всього колишнього життя, щоб більше не служити стихіям, яким були підпорядковані раніше. Тому, навіщо ви знову підкоряєтеся їм, ніби живучи колишнім життям? Ви визнаєте один день щасливим, а інший нещасним, але це еллінські спостереження. Дивись же, як непомітно він осміює їх, кажучи: «тримайтеся постанов» – δογματίζεσθε . Ви, каже, подібно до дітей, які тільки-но почали вчитися, сидите, приймаючи навчання і настанови, що має робити. Кільк.2:21. «Не торкайся», «не їж», «не торкайся» Кільк.2:22. (що все зотліває від вживання), Наводить й інше спостереження їх щодо їжі, переважно іудейське, подібно до того, як щодо днів було наведено еллінське. Осоромлюючи пихатість тамтешніх догматистів (лжевчителів), апостол каже, що все це не важливо, але закінчується виснаженням у тих, хто вживає; Зітлівши в утробі, це вивергається потім афедроном, так що для душі в цьому, як воно є само по собі, немає ні користі, ні шкоди. за заповідями та вченням людським? «Ходячи всує» (замість: «навчаючи») з іншого читання слов'янського перекладу, яке відповідає грецькому слову έμβατεύων , вжитому блж. Феофілактом. Вам може бути цікаво: