Глава вторая

Цол.2:1. Желим да знаш какав подвиг имам ради тебе и ради оних који су у Лаодикији и Јерапољу, и ради свих који нису видели лице моје у телу, У намери да почне да подучава, он унапред истиче своју велику љубав према њима како би стекао веће поверење. Забринут сам, каже, за тебе. Али уз њих ставља вернике у Лаодикији и друге, очигледно да се не би осрамотили, мислећи да је разлог томе њихова слабост. Зашто сте забринути? Примећујете ли нешто лоше у нама? Јер, каже, ниси видео моје лице. Али је додао: „у телу“, задивљујуће показујући да су га непрестано видели у Духу. Цол.2:2. да би њихова срца сједињена у љубави била утешена Најзад, почиње да учи; али их нити осуђује нити их потпуно ослобађа оптужбе. Одговор лежи у истим овим речима. Подвиг, каже, имам. У коју сврху? Тако да не мисле другачије, него да су сложни и да су сви уједињени у једној вери. Како? Не принудом и насиљем, већ „у љубави“. Рекао сам ово јер разлике у мишљењима доводе до раскола. за свако богатство: (και εις παν πλουτον) савршено разумевање, Односно, да ни у шта не сумњају, да се њихово разумевање, односно знање о тајни, на сваки могући начин јача. И није рекао само: „за богатство“, већ: „за сво богатство“. Знам да он каже да имате знање о мистерији, али желим да поверење у то сазнање буде јако у вама. Или: Желим да будете убеђени рационално, а не несвесно. познавати тајне Бога и Оца Како је то тајна Божија? Онај да смо кроз Сина привучени Богу, а не кроз анђеле. Цол.2:3. у коме су скривена сва блага мудрости и знања. Он једини зна све. Ако је само Он мудар, онда је мудро, наравно, дошао у последње дане, а не тако давно, и напрасно неки безумни људи нападају ово. Рекавши: „благо“, указује на њихово мноштво, а речју: „све“ показује да Богу ништа није непознато, осим изразом: „сакривено“ – да Он једини зна и да се од Њега мора молити мудрост и знање. Али приметите, ако се чини да је рекао нешто посебно велико, онда је и ово – „у коме су скривено благо“ – рекао у односу на разумевање веома простих људи. Јер Бог је самомудрост и самосазнање. Цол.2:4. Ово говорим да вас нико не би преварио инсинуирајућим речима; „Ово“, односно да је сво знање у Христу, рекао сам да вас нико не превари. А шта ако неко говори црвено? Знајте унапред да ако такав не говори о Христу, онда говори само паралогизме и софизме. Цол.2:5. јер иако сам телом одсутан, духом сам с вама, Према повезаности говора, требало је рећи: иако телом стојим, ја духовно видим преваранте. Ову реч је претворио у похвалу. Слушај. радујући се и видећи твоје благостање и снагу твоје вере у Христа. Јер не само, вели, да ниси пао, него нико није пољуљао твој ред и чврсту веру. Као што у бојном реду добар ред чини фалангу јаком, тако је Црква јака када је у њој ред, љубав спаја све и нема подела. Али вера сама по себи представља чврст ослонац, јер не дозвољава да се увуку друге мисли које, уносећи поделе, потресају унутрашње устројство. Кол.2:6. Зато, као што примисте Христа Исуса Господа, Не уводимо ништа ново, али оно што сте прихватили је оно што поново желимо. Господе Исусе Христе, а не анђели. Јер Он је пут који води ка Оцу. Овај пут није за анђеле; јер овај пут не води тамо. Кол.2:7. бити укорењен То јест, непомично стојећи и не клањајући се ни Христу ни анђелима. За оне који су укорењени никада се не мрдајте. Показује да су пали, па им је била потребна рестаурација, односно друга зграда на Христу као темељ. и ојачао:(βεβαιουμενοι) у вери, Односно, чврсто се држећи Христа кроз веру, а не кроз расуђивање и препирку. Јер зграда је климава чак и ако има темељ, али неће чврсто стајати на њој. као што си научен, изобиљујући тиме са захвалношћу. Опет користи реч „како“ да би се, ако ништа друго, постидели сами себе. Дакле, речима „како сте научени“, апостол је поставио, такорећи, темељ, а речима „просперите“ указује на зграду. Не треба да мењамо раније прихваћено учење, већ да у томе успемо, узимајући за себе да покажемо нешто изузетно у својој вери, благодарећи Богу што нас се удостојио таквом благодаћу, а не приписујући себи тај успех. Кол.2:8. Пазите, браћо, да вас нико не превари Постоји лопов, тајно се прикрада, неприметно поткопава зидове одоздо, намеравајући да вам отме ум. Дакле, чувајте се. филозофија и празно завођење, Такође показује начин на који лопов долази: ово је филозофија. Али пошто се име филозофије сматра угледним, додао је: „и празна обмана“. Јер постоји и добра обмана, о којој Јеремија говори: „Преварио си ме, Господе, и преварио сам се“ (Јер. 20,7). И Јаков је, изгледа, преварио Исава, али то не треба назвати обманом, већ распоређивањем (Пост. 27,27). према људској традицији, Видите ли зашто постоји завођење? Јер људска мишљења долазе. Хришћанска вера није људско учење, па стога неће добити такво име. Најзад, он почиње да осуђује посматрање дана, називајући елементе света сунце и месец, од којих дани као да добијају једно или друго својство. И није рекао: посматрање дана, него: цео садашњи свет, да покаже своју безначајност. Јер ако је цео свет ништа, онда су елементи још мање. Чак и када би било могуће, каже, служити и Христу и стихији на пола, онда се ни тада не треба покоравати потоњем; а сада те потпуно удаљавају од Христа. А посматрања дана нису била само хеленска, већ и јеврејска: прво је произашло из филозофије, а друго из права. Кол.2:9. јер у Њему пребива сва пуноћа Божанства телесно, То јест, оно што је Бог, Реч, пребива у Њему. Али да, чувши реч „обива“, не бисте помислили да је Он био под утицајем силе, као и пророци, јер је Бог пребивао у њима, по речи: „У њима ћу живети и ходићу у њима“ (2. Кор. 6, 16), – додао је: „телесно“, то јест да Он није нека врста енергије (силе), него је као једна врста енергије (силе), него је институисана у себи. перципирано. Или, по речима светог Кирила, живи као душа у телу; а у телу обитава суштински, неодвојиво и несливено. Али душа се у смрти одваја од тела. Бог Реч се никада није одвајао од васкрслог тела: Он је био са њим у гробу, чувајући га од трулежи, и у паклу са душом, објављујући и дајући слободу заробљенима, и уопште је постојало јединство душе и тела чак и када су били раздвојени приликом Његове добровољне смрти. Кол.2:10. и ти си потпун у Њему, Тако је рекао! Ни по чему нисте инфериорни у односу на Њега, јер сте и ви испуњени Божанством, већ само „у Њему“, то јест кроз тело узето од Христа (δια του προσλ „μματος). Јер када је наша природа била сједињена са Богом, и ми смо учествовали у божанској природи у Њему. Јер, он нам свуда вели: „Христа нам је ближи, да га свуда приведе. нас са Њим и посади нас на небесима у Исусу Христу“ (Еф. 2,6), и: „Ако трпимо, и цароваћемо с Њим“ (2 Тим. 2,12), и када нас назива „сунаследницима“ (Рим. 8,17). Који је глава све кнежевине и власти. Он Га не поставља као нашу главу као једног од исте суштине, него изнад, као извор. Дакле, како ти, оставивши Га, прибегнеш анђелима, којима је Он глава? И свим тим потпуно руши лажно учење о анђелима. Кол.2:11. У Њему сте били обрезани нерукотвореним, Диван је благослов што сте се обрезали у Христу. Јер ово обрезање тела није извршила људска рука, него Дух Свети: не обрезује се део, него цео човек. одлагањем грешног тела телесног, обрезањем Христовим; Ту је, кроз обрезање, уклањањем плотног покривача, откривен део тела; овде се наше тело ослобађа греха који чинимо у телу. И такво обрезање се врши не по закону, него по Христу у крштењу, скидајући са нас стари живот – грешни и уопште плотски живот. Кол.2:12. погребен са Њим у крштењу, Оно што је назвао обрезањем, сада назива гробом, упоређујући то са нечим више од обрезивања. Јер оно што је било обрезано није једноставно одбачено, него је пропало и распаднуло. Дакле, крштени се сахрањује у Христу, погружавајући се три пута, представљајући тродневно сахрањивање Господње, и умирући као старац и грешан човек. у Њему сте и васкрсли вером у силу Божију, који Га је васкрсао из мртвих, Крштење служи не само као гроб, већ и као васкрсење. Како? Кроз веру. Јер, верујући да Бог може васкрснути, и имајући за то пример у васкрсењу Христовом из мртвих, ми смо, дакле, васкрсли у Господу на два начина: и по нади у васкрсење, тако сигурни, као да смо га већ примили, иако ће тек бити; и духовно, одбацујући мртвило греха, и примајући оживљење у духу. Кол.2:13. и вас, који сте били мртви у гресима и у необрезању тела свог, оживео је заједно са Њим, Христос је, каже, примивши телесну смрт, оживљен од Оца, и то не говори зато што је Сам Христос Господ био слаб да оживи Себе, него да све приведе Једном Извору. А да је и васкрсење Господње Његово сопствено дејство, Он сам о томе каже: „Разрушите храм овај, и ја ћу га подићи за три дана“ (Јн. 2, 19.), и опет каже: „Жив се показао страдањем својим“ (Дела ап. 1, 3). А ти си, претрпевши смрт грехом и необрезан, то јест, имајући у изобиљу и преобиљу плотске помисли, које су те убијале, оживео заједно са Христом. Јер као што је Он васкрсао телом, тако сте и ви васкрсли духом; али ћемо устати, без сумње, у телу. Али велики Јован јасно даје до знања да се мрћење може разумети и на други начин. Јер, каже, због пада смо били осуђени на смрт. Али погледајте чиме нас је удостојио и како нас је ослободио. Кол.2:14. уништивши учењем рукопис који је био против нас, који је био против нас, Кол.2:15. одузевши снагу кнежевинама и властима, Односно, натерао их је да се осрамоте. Јер ђаво се никада није овако осрамотио. Надао се да ће запоседнути Христа, али је изгубио и оне које је имао. Реч „изричито“ (εν παρρησια) која се налази у грчком тексту користи се уместо тога: јавно, наочиглед свих. Да је могао, ђаво би учинио све да увери људе да Он није умро. Јер ово је његов велики пораз и – уништење – да подвргне безгрешног Човека смрти. Зато је произвео безброј јереси које су тврдиле да је смрт илузорна. Дакле, Господ је јасно умро и није васкрсао изричито. Јер сво време које је уследило послужило је као доказ Његовог васкрсења, и да докаже Његову смрт, да није служило само време смрти, не би било другог времена. победивши их са Собом. То јест, на крсту је показао да су демони побеђени. Тријумфом називају када неко, враћајући се из победе над непријатељем, изврши свечану поворку, показујући све везане и заробљене. Стога је Господ, ставивши свој трофеј на крст, као на националном спектаклу Хелена, Римљана и Јевреја, победио демоне. Ако, дакле, нису анђели умрли за нас, него сам Христос, како онда можете рећи да сте кроз њих приведени Богу? Кол.2:16. Зато нека вас нико не суди за јело или пиће, или за било који празник, или млади месец, или суботу: До сада је тајанствено говорио: „да вас нико не заведе преваром“; Сада је јасније када сам споменуо Божије добробити. Јер ако си, каже, постигао такву величину, зашто се онда подвргаваш неважним стварима? Дакле, немојте се покоравати онима који вас осуђују да не поштујете јеврејске церемоније у храни и пићу. Чини се да их овим хвали као туђе јудаизму. Рекао је за „неки празник“ јер нису смели све да сачувају. Јер ако су држали суботу, то није било тако строго, пошто су исповедали хришћанску веру. Тако показује да је такво посматрање узалудно када се не посматра све; то само доводи до нарушавања свега. Јер да је добро, било би потпуно испоштовано. Кол.2:17. ово је сенка будућности, Благодати Новог Завета он назива доласком, јер су долазили у односу на Стари Завет, који је постојао до тада, док је његово време трајало. Кол.2:18. Нека те нико не превари Неки стављају знак на реч „у Христу“ тако да је ово значење: оно што је било у Старом завету била је сенка, а тело, односно истина, је Христово. Каква је потреба да се ухватите за сенку када је тело присутно? А други повезују ове речи са следећим, да би се могло разумети на овај начин: „тело Христово“, то јест тебе, „нека нико не вара“ – (καταβραβευετω, односно лишава), јер καταβραβευειν значи када један добије, а други добије победу. Победио си ђавола и постао виши: зашто се опет покоравати греху држећи се закона који не може да оправда? Иначе: Христос, а не закон, победио је владара над нама; Он мора имати награду, као и ви, који сачињавате тело Христово. Како онда тај дар предати закону? Апсолутно је јасно да ако и даље живимо као Јевреји, онда над нама влада закон и преко њега се надамо спасењу. Ако је закон сенка. Христова дела су тело, онда је прво требало да се навикнемо на сенку. Стога је исправно што се Он оваплотио у последње дане да би нас привео Оцу. Узалуд се, каже, надимају својим учењем које је ствар плотског промишљања, а не духовног. Не открива ли грубост њиховог ума то што поричу оно што је Христос рекао: „Бог је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног“ (Јован 3:16) за људе; и опет: „И за њих се посвећујем“ (Јн. 17,19); опет: "Ја полажем живот свој за овце. Имам и друге овце које нису из овог стада, и ове морам донети" (Јован 10:15,16). Постоји много других сличних места. Дакле, као што сам рекао горе: „понизност ума“? Њихова понизност је била очигледна, а не стварна. Иначе: били су надмени, као тврдоглави догматичари, који нису дозволили ни да им се понуди истинско учење. Иако инсистирају на свом учењу о смирењу, они га нису имали, већ су само смерно говорили: Бићу жртвован за нас Јединородном – ово је више него што је потребно људима (не по њиховој мери, да им не парира). Кол.2:19. а не држећи се за главу, из које цело тело, сједињено и држано зглобовима и спонама, расте растом Божијим. Ко ово учи, каже, не држи се Главе, односно Сина Божијег. Јер Он је Глава анђелима, као Творац и Одржаватељ света, као и Глава целе Цркве, и због тога и зато што смо ми телом Његови удови, јер је Он управо у томе наш ближњи. Од Њега, дакле, цело тело Цркве има и просто постојање и благостање. Ко отпадне од Њега изгубљен је. Као што се из мозга чулни дух преноси преко нерава на цело тело – а из главе свако осећање и сваки покрет: тако се и цело тело Цркве снабдева, односно прима нешто чиме ће живети и духовно расти. Када има ово? Када је у комбинацији (када је добро састављена) са Њим и у себи. Јер само у овом случају Дух Свети снабдева тело нечим да расте: па ако тело нема општења са Главом и са самим собом, онда нема ни снабдевања Духа, ни повратка Божијег, односно најбољег живота по Богу. Цол. 2:20. Дакле, ако сте ви и Христос умрли стихијама света, зашто се онда ви као они који живе у свету придржавате обреда: Кроз крштење, каже, умријевши са Христом, умро си за сав свој ранији живот, тако да више не служиш елементима којима си раније био подложан. Стога, зашто им се опет потчињаваш, као да живиш свој стари живот? Један дан препознајете као срећан, а други као несрећан, али ово су хеленска запажања. Погледајте како их неприметно исмеје говорећи: „држи се уредби“ - δογματιζεσθε. Ви, каже, волите децу која су тек почела да уче, седете, добијате поуке и упутства шта треба да радите. Кол.2:21. „Не дирај“, „не кушај“, „не дирај“ Кол.2:22. (да све пропада од потрошње), Они такође дају још једно запажање у вези са храном, углавном јеврејском, баш као што је дато и хеленско о данима. Осуђујући надменост овдашњих догматичара (лажних учитеља), апостол каже да све то није важно, већ се завршава корупцијом код оних који се тиме служе; распаднувши у материци, онда се избацује афедроном, тако да за душу у овоме, као што је сама по себи, нема користи ни штете. по заповестима и поукама људским? То нису божанска упутства, већ људске одредбе. Па шта? Зар закон није учење Божије? „Постојао је када је било времена, а сада га нема, јер је његовом времену дошао крај. Или то каже зато што су јеврејске старешине искривиле, успостављајући предања мимо закона, као што о томе говори Христос у Јеванђељу. Или наговештава учење Хелена. Кол.2:23. Ово има само привид мудрости у самовољном служењу, смирењу и исцрпљености тела, у неком занемаривању засићености тела. Они имају облик мудрости, али не и моћ и истину. Јер онај ко ово учи изгледа као побожан, скроман и презире тело ради уздржавања од јела. Међутим, Бог је почастио тело и обезбедио храну да би, хранећи се њима, тело могло да постоји и добровољно овлада страстима. Али они не држе тело у част, већ га лишавају дужног, одузимајући му моћ и не дозвољавајући му да делује без принуде. Према грчком тексту: εδειγματισεν εν παρρησια. „Узалудно ходање” (уместо: „учење”) према другом читању словенског превода, што одговара грчкој речи εμβατευων, коју користи бл. Теофилакта. Можда ће вас занимати: