Глава вторая

Кол.2:1. Сакам да знаеш каков подвиг имам заради тебе и заради оние што се во Лаодикеја и Јераполис и заради сите што не го виделе моето лице во телото, Со намера да започне со поучување, тој однапред ја истакнува својата голема љубов кон нив за да стекне поголема самодоверба. Загрижен сум, вели тој, за тебе. Но, со нив ги става верниците во Лаодикија и другите, очигледно за да не се посрамотат, мислејќи дека причината за тоа е нивната слабост. Зошто си загрижен? Дали забележувате нешто лошо кај нас? Затоа што, вели, не си го видел моето лице. Но, тој додал: „во тело“, неверојатно покажувајќи дека тие постојано го гледале во Духот. Кол.2:2. за да се утешат нивните срца, соединети во љубовта Конечно, тој почнува да учи; но ниту ги осудува ниту целосно ги ослободува од обвинување. Одговорот лежи во истите овие зборови. Подвиг, вели, имам. За која цел? За да не мислат поинаку, туку се согласни и сите се обединети во една вера. Како? Не со принуда и насилство, туку „во љубов“. Ова го кажав затоа што разликите во мислењата доведуваат до раскол. за целото богатство: (και είς πάν πλοΰτον) совршено разбирање, Односно, за да не се сомневаат во ништо, за да им се зајакне разбирањето, односно сознанието за тајната на секој можен начин. И тој не рече само: „за богатство“, туку: „за сето богатство“. Знам дека вели дека имаш знаење за мистеријата, но посакувам довербата во ова знаење да биде силна кај тебе. Или: Ви посакувам да се уверите рационално, а не несвесно. да ги знае тајните на Бога и Отецот Како е ова Божјата тајна? Оној што преку Синот се привлекуваме кон Бога, а не преку ангелите. Кол.2:3. во кој се кријат сите богатства на мудроста и знаењето. Тој сам знае сè. Ако само Тој е мудар, тогаш мудро, се разбира, дојде во последните денови, а не одамна, и залудно некои безумни луѓе го напаѓаат ова. Речејќи: „богатства“, го означува нивното мноштво, а со зборот: „сите“, покажува дека ништо не му е непознато на Бога, туку со изразот: „скриено“ - дека само Тој знае и дека треба да се бара од Него мудрост и знаење. Но забележете, ако се чини дека тој кажал нешто особено големо, тогаш и ова - „во кого се скриени богатства“ - го кажа во однос на разбирањето на многу едноставни луѓе. Зашто Бог е самомудрост и самоспознавање. Кол.2:4. Ова го велам за никој да не те измами со инсинуирани зборови; „Ова“, односно дека целото знаење е во Христа, реков за никој да не ве измами. Што ако некој зборува црвено? Однапред знајте дека ако таков човек не зборува за Христос, тогаш зборува само паралогизми и софизми. Кол.2:5. зашто иако сум отсутен по тело, со дух сум со вас, Според поврзаноста на говорот, требаше да се каже: иако стојам во тело, духовно ги гледам измамниците. Овој збор го претвори во пофалба. Слушај. радувајќи се и гледајќи ја вашата благосостојба и силата на вашата вера во Христа. Зашто не само што, вели, не сте паднале, туку и никој не ви ја поколебал наредбата и цврстата вера. Како што во борбена формација добриот ред ја прави фалангата силна, така и Црквата е силна кога во неа има добар ред, љубовта ги обединува сите и нема поделби. Но, вербата сама по себе претставува цврста потпора, бидејќи не дозволува да навлезат други мисли, кои, внесувајќи поделеност, ја разнишуваат внатрешната структура. Кол.2:6. Затоа, како што го примивте Христос Исус Господ, Не воведуваме ништо ново, но она што го прифативте е она што ние повторно го посакуваме. Господ Исус Христос, а не ангели. Зашто Тој е патот што води кон Отецот. Овој начин не е за ангели; зашто овој пат не води таму. Кол.2:7. се вкорени Односно, да стои неподвижно и да не се поклонува ниту на Христа ниту на ангелите. За оние кои се вкоренети никогаш не се движат. Покажува дека тие паднале, така што им била потребна реставрација, односно втора градба на Христос како темел. и зајакна: (βεβαιούμενοι) во верата, Односно, цврсто држење за Христа преку вера, а не преку расудување и препукување. Зашто зградата е разнишана и да има темел, но нема да стои цврсто на неа. како што те научија, изобилувај со благодарност. Повторно го користи зборот „како“ за, ако ништо друго, тогаш да се срамат од себе. Така, со зборовите „како што те учеа“, апостолот постави, како да се каже, темел, а со зборовите „просперитет“ покажува кон зграда. Не треба да го менуваме претходно прифатеното учење, туку треба да успееме во тоа, земајќи за право да покажеме нешто претерано во нашата вера, благодарејќи му на Бога што ни е достојно со таква благодат и не си го припишуваме овој успех на себе. Кол.2:8. Пазете, браќа, никој да не ве излаже Има крадец, тајно лази, незабележано ги поткопува ѕидовите одоздола, со намера да ти го ограби умот. Значи, пазете се. филозофија и празно заведување, Тоа го покажува и начинот на кој доаѓа крадецот: ова е филозофија. Но, бидејќи името на филозофијата се смета за угледно, тој додаде: „и празна измама“. Зашто постои и добра измама, за која Еремија зборува: „Ти ме измами, Господи, и јас бев измамен“ (Ерем. 20:7). И Јаков, се чини, го измами Исав, но тоа не треба да се нарече измама, туку ослободување (1. Мој. 27:27). според човечката традиција, Дали гледате зошто постои заведување? Затоа што доаѓаат човечки мислења. Христијанската вера не е човечко учење и затоа нема да добие такво име. Конечно, тој почнува да го осудува набљудувањето на деновите, нарекувајќи ги елементите на светот Сонцето и Месечината, од кои деновите се чини дека добиваат едно или друго својство. И тој не рече: набљудување на денови, туку: целиот сегашен свет, за да ја покаже својата безначајност. Зашто, ако целиот свет е ништо, тогаш уште помалку се елементите. Дури и да е можно, вели тој, да се служи и на Христа и на елементите на половина, тогаш и тогаш не треба да се слуша второто; и сега целосно те отстрануваат од Христа. И набљудувањата на деновите не беа само хеленски, туку и еврејски: првото доаѓаше од филозофијата, а второто од правото. Кол.2:9. зашто во Него телесно живее сета полнота на Божеството, Односно, она што е Бог, Словото, живее во Него. Но, за, откако ќе го чуете зборот „преживее“, не би помислил дека бил под влијание на силата, како пророците, зашто Бог живеел во нив, според зборот: „Ќе живеам во нив и ќе одам во нив“ (2. Кор. 6:16), - додаде: „телесно“, односно дека Тој не е некаква сила (сила и што е во состојба, како што е хипотеза, како што е хипотеза, како што е силата, како што е хипотеза, како што е една, како што е сила и што содржи сила). беше воочен. Или, според зборовите на свети Кирил, тој живее како душа во тело; и пребива во телото суштински, неразделно и неспоиво. Но душата е одвоена од телото при смртта. Бог Словото никогаш не се одвои од воскреснатото тело: Тој беше со него во гробот, чувајќи го од распадливост, а во пеколот беше со душата, објавувајќи и давајќи им слобода на заробениците, и воопшто имаше единство на душата и телото дури и кога беа разделени за време на Неговата доброволна смрт. Кол.2:10. и ти си целосен во Него, Така рече! Вие во никој случај не сте инфериорни во однос на Него, бидејќи и вие сте исполнети со Божество, туку само „во Него“, односно преку телото нанесено од Христос (δια του προσλ "μματος). небесни места во Исус Христос“ (Еф. 2:6), и: „Ако истраеме, и ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2:12), и кога нè нарекува „сонаследници“ (Рим. 8:17). Кој е глава на сите кнежевства и моќ. Не Го поставува како наша глава како една од истата суштина, туку горе, како извор. Па, како вие, откако го оставивте, прибегнувате кон ангелите, на кои Тој им е глава? И со сето ова целосно го уништува лажното учење за ангелите. Кол.2:11. Во Него се обрежавте со обрежување без раце, Прекрасен благослов е што сте примиле обрезание во Христа. Зашто не човечка рака го изврши ова обрежување на телото, туку Светиот Дух: не е обрежан делот, туку целиот човек. со одложување на грешното тело на телото, со обрезанието Христово; Таму, преку обрежување, преку отстранување на покривката на телото, беше изложен дел од телото; овде нашето тело се ослободува од гревот што го правиме во телото. А таквото обрежување не го врши законот, туку Христос во крштевањето, симнувајќи го од нас стариот живот - грешниот и општо телесниот живот. Кол.2:12. откако беше погребан со Него во крштевањето, Она што тој го нарече обрежување, сега го нарекува гроб, споредувајќи го со нешто повеќе од обрежување. Зашто она што беше обрежано не беше едноставно отфрлено, туку пропадна и се распадна. Значи, крстениот е погребан во Христа, потопувајќи се трипати, претставувајќи го тридневниот погреб Господов и умира како стар и грешен човек. во Него воскреснавте и со вера во силата на Бога, Кој Го воскресна од мртвите, Крштевањето не служи само како гроб, туку и како воскресение. Како? Преку вера. Зашто, откако верувавме дека Бог може да воскресне, и имајќи пример за тоа во воскресението Христово од мртвите, ние така воскреснавме во Господа на два начина: и со надежта на воскресението, толку сигурни, како веќе да сме го примиле, иако допрва ќе биде; и духовно, отфрлајќи ја смртноста на гревот и примајќи оживување во духот. Кол.2:13. и вас, кој бевте мртви во гревовите и во необрезанието на вашето тело, тој оживеа заедно со Него, Христос, вели тој, откако ја прифатил телесната смрт, е оживуван од Отецот и тоа го вели не затоа што Самиот Христос Господ бил слаб да се оживее, туку за да води сè до Единствениот Извор. А дека воскресението Господово е и Негово дело, Тој Самиот за ова вели: „Уништете го овој храм, и јас ќе го подигнам за три дена“ (Јован 2:19.) и повторно вели: „Тој се покажа жив преку своите страдања“ (Дела 1:3). А вие, откако претрпевте гревовна смрт и сте необрезани, односно имајќи изобилство и прекумерни телесни помисли, кои ве убиваа, оживеавте заедно со Христос. Зашто како што Тој воскресна со тело, така и вие воскреснавте со дух; но ние ќе се издигнеме, без сомнение, во телото. Но, великиот Јован јасно кажува дека смртноста може да се разбере на друг начин. Зашто, вели тој, поради падот бевме осудени на смрт. Но, погледнете со што нè удостоил и како нè ослободил. Кол.2:14. откако го уништивме со поучување на ракописот што беше против нас, кој беше против нас, Бидејќи рече дека ни дал, за да не мислите дека сепак ги оставил да бидат некаде и видливи, вели: не, не е така; Целосно ги избриша и ги исчисти. Под ракопис ќе мислиме или на договорот што народот, како да рече, лично го склучил со Мојсеј, велејќи: сè што рекол Бог, ќе правиме и ќе го послушаме (сп. Излез 19,8), или условот што Бог му го поставил на Адам, велејќи: во денот кога ќе јадеш, ќе умреш (1. Мој. 2,17). Тоа беше во рацете на ѓаволот дека тоа беше како ракопис; тоа беше нешто што ни се спротивстави, не дозволувајќи ни да се кренеме, бидејќи имаше право. Христос го уништи ова со „учење“, односно со вера, зашто го уништи не со дела, туку со учење на верата. и го извади од патот и го закова на крстот; Не само што го исчистил, туку и го „зел од околината“, односно го направил да не се гледа; и ниту ни го подари, ниту го задржа кај Себе, туку приковувајќи го на крстот, го распарчи, како што е карактеристично за оној кој со радост простува. Зашто сите бевме виновни за гревот и казната, но Тој, Самиот безгрешен, казни заради нас, ги уништи гревот и казната на крстот: затоа, го раскина ракописот на него. Кол.2:15. откако ја одзеде силата на кнежевствата и властите, Апостолот ова го кажува за силите на ѓаволот или затоа што биле облечени во човечка природа, или затоа што Самиот Син Божји, откако станал човек, ја познал нивната голотија и ја открил, односно се покажал дека е непобедлив за кнежевствата и властите. Зашто, дури и да земал на Себе грешна природа, Тој бил без грев. Можете да разберете што е кажано вака: ѓаволот владеел со човечката природа на два начина: преку страсти и болести. Затоа и Господ зеде тело за да се бори за нас против кнежевствата и силите на ѓаволот. Нема да кажам дека ги здроби на самиот почеток, кога го зеде своето свето тело, зачнат без страст и роден без болест. Но, сепак, и откако се роди и порасна, беше искушуван пред сè на планината од мамките на задоволството - ние сме искушувани директно од непријателот со мамката на ненаситноста, лакомоста, суетата - и Тој победи за нас. Потоа, преку тага, искушувачот Го убедил да ги мрази своите ближни, подбуцнувајќи ги против Него фарисеите, книжниците и љубителите на Него. Но, тој не беше во можност да го направи тоа. Односно ги натерал да се посрамат. Зашто ѓаволот никогаш не се посрамил себеси вака. Тој се надеваше дека ќе го заземе Христос, но ги загуби дури и оние што ги имаше. Зборот „експлицитно“ (εν παρρησία) што се наоѓа во грчкиот текст се користи наместо: јавно, пред очите на сите. Кога би можел, ѓаволот би направил сè за да ги увери луѓето дека не умрел. Зашто тоа е неговиот голем пораз и - уништување - да го подложи на смрт безгрешниот Човек. Затоа тој создал безброј ереси кои тврделе дека смртта е илузорна. Затоа, Господ јасно умре и не воскресна експлицитно. Затоа што целото време што следело служело како доказ за Неговото воскресение, а за докажување на Неговата смрт, да не служеше самото време на смртта, немаше да има друго време. откако победи над нив со Себе. Досега мистериозно зборуваше: „за никој да не те мами со измама“; Сега е појасно кога ги спомнав придобивките од Бога. Зашто, ако, вели, сте постигнале толкава големина, тогаш зошто се подложувате на неважни работи? Затоа, не ги слушајте оние што ве осудуваат затоа што не ги почитувате еврејските церемонии во храната и пијалоците. Со ова тој изгледа ги фали како туѓи на јудаизмот. Тој рече за „некој одмор“ затоа што не се осмелиле да спасат сè. Зашто, ако ја празнуваа саботата, тоа не беше толку строго, бидејќи ја исповедаа христијанската вера. Така покажува дека таквото набљудување е залудно кога не се набљудува сè; тоа води само до нарушување на сè. Зашто да беше добро, ќе беше целосно запазено. Кол.2:17. ова е сенката на иднината, Благословите на Новиот Завет тој ги нарекува доаѓање, бидејќи тие доаѓале во однос на Стариот завет, кој постоел дотогаш, додека траело неговото време. Кол.2:18. Никој нека не ве измами самоволно смирение и службата на ангелите, навлегувајќи во она што не го видов, 7 Откако ја исполнил нивната огорченост, покажувајќи дека сакаат да се однесуваат злобно со нив, да им ја одземат наградата, апостолот ја изнесува најеретичката догма, велејќи: сакаат да те лишат од наградата, измамувајќи те со привидна смирение. Зашто недостојно е, рекоа, да се научи на величината на Единородниот дека Единородниот те донел кај Отецот, бидејќи тоа е повеќе отколку што е во склад со човечката маленост. Зошто е поразумно да се верува дека ангелите те донеле кај Таткото? Врз основа на оваа идеја, тие воведоа посебна служба на ангелите и ги убедија простодушните да се обратат кон нив како да се наши спасители. А тие, бидејќи никогаш не виделе ангели, тврдат за нив тоа и она како да ги виделе. непромислено надуен со својот телесен ум Залудно, вели тој, се надуени со своето учење, кое е прашање на телесно размислување, а не духовно. Зар не ја разоткрива грубоста на нивниот ум што го негираат она што го рекол Христос: „Бог толку го засака светот што го даде Својот единороден Син“ (Јован 3:16) за луѓето; и повторно: „И за нив се посветувам Себеси“ (Јован 17,19); повторно: „Јас го полагам својот живот за овците, имам и други овци, кои не се од ова трло, и треба да ги донесам“ (Јован 10:15,16). Има многу други слични места. Значи, како што реков погоре: „смирение на умот“? Нивната понизност беше очигледна, а не вистинска. Инаку: тие беа арогантни, како тврдоглави догматичари, кои не дозволуваа ниту да им се понуди вистинско учење. Иако инсистираат на своето учење за смирение, тоа го немале, туку само понизно рекле: Ќе бидам жртвуван за нас на Единородниот - тоа им е повеќе од потребно на луѓето (не според нивната мерка, да не им парирате). Кол.2:19. и не држејќи се за главата, од која целото тело, обединето и споено со зглобови и врски, расте со растот на Бога. Кој го поучува ова, вели тој, не се придржува до Главата, односно Синот Божји. Зашто Тој е Глава на ангелите, како Создател и Одржувач на светот, како и Глава на целата Црква, и поради оваа причина и затоа што ние сме Негови членови во телото, зашто Тој е наш ближен токму во тоа. Од Него, значи, целото тело на Црквата има и едноставно постоење и благосостојба. Кој отпаѓа од Него е изгубен. Како што од мозокот чувствителниот дух преку нервите се пренесува на целото тело - а од главата секое чувство и секое движење: така и целото тело на Црквата се снабдува, односно прима нешто со кое може да живее и духовно да расте. Кога го има ова? Кога е во комбинација (кога е добро склопено) со Него и во себе. Зашто во овој единствен случај Светиот Дух го снабдува телото со нешто за да расте: па ако телото нема комуникација со Главата и со себе, тогаш нема ниту снабдување на Духот, ниту враќање на Бога, односно најдобар живот според Бога. Кол. 2:20 . Значи, ако вие и Христос умревте за елементите на светот, тогаш зошто вие, како оние што живеат во светот, се придржувате до прописите: Преку крштевањето, вели тој, умрел со Христа, си умрел до сиот свој поранешен живот, така што повеќе не им служиш на елементите на кои претходно им бил подложен. Затоа, зошто повторно им се потчинуваш, како да го живееш стариот живот? Еден ден препознавате како среќен, а друг како несреќен, но ова се хеленски набљудувања. Погледнете колку незабележливо ги исмева велејќи: „држете се до заповедите“ - δογματίζεσθε. Вие, вели тој, сакате деца кои штотуку почнале да учат, седат, добиваат поуки и упатства за тоа што треба да правите. Кол.2:21. „Не допирајте“, „не вкусувајте“, „не допирајте“ Кол.2:22. (дека сè се распаѓа од потрошувачката), Тие даваат уште една опсервација за храната, главно еврејска, исто како што е дадена хеленската за деновите. Осудувајќи ја ароганцијата на локалните догматисти (лажни учители), апостолот вели дека сето тоа не е важно, туку завршува со расипаност кај оние што го користат; откако се распадна во утробата, потоа се исфрла од афедронот, така што за душата во ова, како што е само по себе, нема корист или штета. според заповедите и учењата на луѓето? Тоа не се божествени упатства, туку човечки декрети. Па што? Зар законот не е учење Божјо? „Тој постоеше кога имаше време, но сега не постои, бидејќи неговото време заврши“. Или тоа го вели затоа што еврејските старешини го искривувале, воспоставувајќи преданија настрана од законот, како што Христос зборува за ова во Евангелието. Или ги навестува учењата на Хелените. Кол.2:23. Ова има само изглед на мудрост во самоволна служба, смирение и исцрпеност на телото, во некое занемарување на заситеноста на телото. Тие имаат форма на мудрост, но не и моќ и вистина. Оној што го поучува ова изгледа дека е побожен, скромен и го презира телото заради воздржување од храна. Меѓутоа, Бог го почестил телото и обезбедил храна за, хранејќи се со нив, телото да постои и доброволно да доминира над страстите. Но, тие не го држат телото во чест, туку го лишуваат од неговото право, одземајќи му ја моќта и не дозволувајќи му да дејствува без принуда. Според грчки текст: έδειγμάτισεν εν παρρησία. „Залудно одење“ (наместо: „поучување“) според друго читање на словенскиот превод, што одговара на грчкиот збор έμβατεύων, употребен од бл. Теофилакт. Можеби ќе ве интересира: