Глава вторая

Col.2:1. Je veux que tu saches quel exploit j'ai pour toi et pour ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis, et pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage en chair et en os, Dans l'intention de commencer à enseigner, il leur fait part à l'avance de son grand amour pour eux afin de gagner en confiance. Je m'inquiète, dit-il, pour toi. Mais il met avec eux les croyants de Laodicée et d'autres, évidemment pour qu'ils ne soient pas embarrassés, pensant que la raison en était leur faiblesse. Pourquoi es-tu inquiet ? Remarquez-vous quelque chose de mauvais en nous ? Parce que, dit-il, tu n'as pas vu mon visage. Mais il a ajouté : « dans la chair », montrant étonnamment qu’ils le voyaient constamment dans l’Esprit. Col.2:2. afin que leurs cœurs, unis dans l'amour, soient réconfortés Finalement, il commence à étudier ; mais il ne les condamne pas et ne les libère pas complètement de toute accusation. La réponse réside dans ces mêmes mots. Un exploit, dit-il, je l'ai fait. Dans quel but ? Pour qu’ils ne pensent pas différemment, mais soient d’accord et tous unis dans une seule foi. Comment? Non pas par la coercition et la violence, mais « par amour ». J’ai dit cela parce que les divergences d’opinions donnent lieu au schisme. pour toute richesse : (και είς πάν πλοΰτον) compréhension parfaite, C'est-à-dire qu'ils ne doutent de rien, afin que leur compréhension, c'est-à-dire la connaissance du secret, soit renforcée de toutes les manières possibles. Et il n’a pas seulement dit : « pour la richesse », mais : « pour toute richesse ». Je sais qu'il dit que vous avez la connaissance du mystère, mais je souhaite que la confiance en cette connaissance soit forte en vous. Ou : Je souhaite que vous soyez convaincu de manière rationnelle, et non inconsciemment. connaître les secrets de Dieu et du Père Comment est-ce le secret de Dieu ? Celui que par le Fils nous sommes attirés vers Dieu, et non par les anges. Col.2:3. en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. Lui seul sait tout. Si Lui seul est sage, alors avec sagesse, bien sûr, Il est venu dans les derniers jours, et il n'y a pas si longtemps, et c'est en vain que certains insensés attaquent cela. Ayant dit : « trésors », indique leur multitude, et avec le mot : « tous », montre que rien n'est inconnu de Dieu, mais par l'expression : « caché » - que Lui seul sait et qu'il faut lui demander la sagesse et la connaissance. Mais remarquez, s'il semble qu'il ait dit quelque chose de particulièrement grand, alors cela aussi - « en qui sont des trésors cachés » - il l'a dit en relation avec l'entendement de gens très simples. Car Dieu est sagesse et connaissance de soi. Col.2:4. Je dis cela pour que personne ne vous trompe par des paroles insinuantes ; « Ceci », c'est-à-dire que toute connaissance est en Christ, j'ai dit afin que personne ne vous séduise. Et si quelqu'un parle rouge ? Sachez d'avance que si une telle personne ne parle pas du Christ, alors elle ne parle que de paralogismes et de sophismes. Col.2:5. car bien que je sois absent de corps, je suis avec vous en esprit, Selon le lien du discours, il fallait dire : bien que je sois dans la chair, je vois spirituellement les trompeurs. Il a transformé ce mot en éloge. Écouter. réjouissez-vous et voyez votre prospérité et la force de votre foi en Christ. Car non seulement, dit-il, vous n’êtes pas tombé, mais personne n’a ébranlé votre ordre et votre ferme foi. Tout comme dans une formation de combat, le bon ordre rend la phalange forte, de même l'Église est forte lorsqu'elle est bien ordonnée, que l'amour unit tout le monde et qu'il n'y a pas de divisions. Mais la foi en elle-même constitue un support solide, car elle ne laisse pas s'infiltrer d'autres pensées qui, introduisant la division, ébranlent la structure interne. Col.2:6. C’est pourquoi, comme vous avez reçu Jésus-Christ le Seigneur, Nous n’introduisons rien de nouveau, mais ce que vous avez accepté est ce que nous souhaitons à nouveau. Seigneur Jésus-Christ, pas des anges. Car Il est le chemin qui mène au Père. Cette voie n’est pas pour les anges ; car ce chemin n’y mène pas. Col.2:7. être enraciné C'est-à-dire rester immobile et ne s'incliner ni devant le Christ ni devant les anges. Car ceux qui sont enracinés ne bougent jamais. Cela montre qu'ils étaient tombés, de sorte qu'ils avaient besoin d'une restauration, c'est-à-dire d'une deuxième construction sur Christ comme fondement. et fortifié :(βεβαιούμενοι) dans la foi, C’est-à-dire s’accrocher fermement à Christ par la foi, et non par le raisonnement et les querelles. Car un édifice est fragile, même s'il a des fondations, mais il ne tient pas fermement dessus. comme on vous l'a enseigné, en regorgeant d'actions de grâces. Encore une fois, il utilise le mot « comment » pour que, au moins, ils aient honte d'eux-mêmes. Ainsi, dans les mots « comme on vous a enseigné », l'apôtre a posé, pour ainsi dire, un fondement, et dans les mots « prospère », il désigne un édifice. Nous ne devons pas changer l'enseignement précédemment accepté, mais y parvenir, en prenant sur nous de montrer quelque chose d'extrêmement dans notre foi, en remerciant Dieu d'être digne de nous avec une telle grâce et en ne nous attribuant pas ce succès. Col.2:8. Faites attention, mes frères, à ce que personne ne vous trompe Il y a un voleur, il s'introduit en secret, il mine inaperçu les murs par le bas, avec l'intention de voler votre esprit. Alors, méfiez-vous. philosophie et séduction vide, Elle montre aussi la manière dont vient le voleur : c'est la philosophie. Mais comme le nom de philosophie est considéré comme respectable, il ajouta : « et une vaine tromperie ». Car il existe aussi une bonne tromperie, dont parle Jérémie : « Tu m'as trompé, Seigneur, et j'ai été trompé » (Jér. 20 : 7). Et Jacob, semble-t-il, a trompé Ésaü, mais cela ne devrait pas être appelé tromperie, mais dispensation (Gen. 27 :27). selon la tradition humaine, Voyez-vous pourquoi il y a de la séduction ? Parce que les opinions humaines entrent en jeu. La foi chrétienne n’est pas un enseignement humain et ne recevra donc pas un tel nom. Enfin, il commence à dénoncer l'observation des jours, appelant les éléments du monde le soleil et la lune, dont les jours semblent recevoir l'une ou l'autre propriété. Et il n'a pas dit : observation des jours, mais : le monde présent tout entier, pour montrer son insignifiance. Car si le monde entier n’est rien, les éléments le sont encore moins. Même s'il était possible, dit-il, de servir à moitié le Christ et les éléments, alors même alors, il ne faut pas obéir à ces derniers ; et maintenant ils vous éloignent complètement de Christ. Et les observations de l'époque n'étaient pas seulement helléniques, mais aussi juives : la première venait de la philosophie, et la seconde du droit. Col.2:9. car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité, Autrement dit, ce que Dieu est, la Parole, habite en Lui. Mais pour qu'après avoir entendu le mot « habite », vous ne penseriez pas qu'il était sous l'influence du pouvoir, comme les prophètes, car Dieu a habité en eux, selon le mot : « J'habiterai en eux et je marcherai en eux » (2 Cor. 6 :16), - il a ajouté : « corporel », c'est-à-dire qu'il n'est pas une sorte d'énergie (force), mais une essence, comme incarnée et constituant une hypostase avec ce qui a été perçu. Ou, selon les mots de saint Cyrille, il vit comme une âme dans un corps ; et il demeure dans le corps essentiellement, inséparablement et sans fusion. Mais l’âme est séparée du corps à la mort. Dieu le Verbe ne s'est jamais séparé de la chair ressuscitée : Il était avec elle dans le tombeau, la préservant de la corruption, et en enfer était avec l'âme, proclamant et donnant la liberté aux captifs, et en général il y avait une unité de l'âme et du corps même lorsqu'ils étaient séparés lors de sa mort volontaire. Col.2:10. et tu es complet en Lui, C'est ce qu'il a dit ! Vous n'êtes en rien inférieur à Lui, puisque vous aussi êtes remplis de Divinité, mais seulement « en Lui », c'est-à-dire à travers la chair assumée par le Christ (δια του προσλ "μματος). Car lorsque notre nature était unie à Dieu, nous avons aussi participé à la nature divine en Lui. Et partout Paul veut nous rapprocher du Christ. Par exemple, quand il dit : « Il nous a ressuscités avec Lui et nous a fait asseoir. dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 :6), et : « Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui » (2 Tim. 2 :12), et quand il nous appelle « cohéritiers » (Rom. 8 :17). Qui est le chef de toute principauté et de tout pouvoir. Il ne le place pas comme notre tête, comme une personne de même essence, mais au-dessus, comme une source. Alors, comment, après l'avoir quitté, recourir aux anges dont il est le chef ? Et avec tout cela, il détruit complètement le faux enseignement sur les anges. Col.2:11. En Lui tu as été circoncis d'une circoncision faite sans les mains, C'est une merveilleuse bénédiction que vous ayez reçu la circoncision en Christ. Car ce n'est pas une main humaine qui a fait cette circoncision de la chair, mais le Saint-Esprit : ce n'est pas une partie qui est circoncise, mais l'homme tout entier. en nous dépouillant du corps pécheur de la chair, par la circoncision du Christ ; Là, par la circoncision, par l'enlèvement de l'enveloppe de la chair, une partie du corps était exposée ; ici notre corps se débarrasse du péché que nous commettons dans la chair. Et une telle circoncision n'est pas accomplie par la loi, mais par le Christ dans le baptême, nous ôtant l'ancienne vie - la vie pécheresse et généralement charnelle. Col.2:12. ayant été enterré avec Lui dans le baptême, Ce qu’il appelait circoncision, il l’appelle maintenant un tombeau, le comparant à quelque chose de plus que la circoncision. Car ce qui était circoncis n’était pas simplement jeté, mais périssait et se décomposait. Ainsi, le baptisé est enterré en Christ, s'immergeant trois fois, ce qui représente l'enterrement de trois jours du Seigneur, et mourant comme un vieil homme pécheur. en Lui vous avez aussi été ressuscités par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts, Le baptême sert non seulement de tombeau, mais aussi de résurrection. Comment? Par la foi. Car ayant cru que Dieu peut ressusciter, et en ayant un exemple dans la résurrection du Christ d'entre les morts, nous avons ainsi été ressuscités dans le Seigneur de deux manières : et par l'espérance de la résurrection, si certaine, comme si nous l'avions déjà reçue, bien qu'elle soit encore ; et spirituellement, rejetant la mort du péché et recevant la vivification en esprit. Col.2:13. et vous, qui étiez morts par vos péchés et par l'incirconcision de votre chair, il vous a rendu la vie avec lui, Col.2:15. ayant ôté la force aux principautés et aux autorités, L'Apôtre dit cela à propos des puissances du diable soit parce qu'elles étaient revêtues de nature humaine, soit parce que le Fils de Dieu lui-même, devenu homme, a connu leur nudité et l'a révélée, c'est-à-dire qu'il s'est avéré invincible pour les principautés et les autorités. Car même s’Il a pris sur Lui une nature pécheresse, Il était sans péché. Vous pouvez comprendre ainsi ce qui a été dit : le diable a régné sur la nature humaine de deux manières : à travers les passions et les maladies. C'est pourquoi le Seigneur a également revêtu un corps afin de lutter pour nous contre les principautés et les puissances du diable. Je ne dirai pas qu’il les a écrasés au tout début, lorsqu’il a pris sa chair sainte, étant conçu sans convoitise et né sans maladie. Mais cependant, même après sa naissance et sa majorité, il a d'abord été tenté sur la montagne par les appâts du plaisir - nous sommes tentés directement par l'ennemi par les appâts de la gourmandise, de la convoitise, de la vanité - et il a gagné pour nous. Puis, à travers les chagrins, le tentateur l'a persuadé de haïr son prochain, incitant contre lui les pharisiens, les scribes et les personnes qu'il favorisait. Mais il n’a pas pu le faire. Autrement dit, il les a fait se déshonorer. Car le diable ne s’est jamais ainsi déshonoré. Il espérait prendre possession du Christ, mais il perdit même ceux qu'il possédait. Le mot « explicitement » (εν παρρησία) trouvé dans le texte grec est utilisé à la place : publiquement, aux yeux de tous. S’il le pouvait, le diable ferait tout pour assurer aux gens qu’il n’est pas mort. Car c'est sa grande défaite et - sa destruction - de soumettre à la mort l'homme sans péché. C’est pourquoi il a produit d’innombrables hérésies prétendant que la mort était illusoire. Par conséquent, le Seigneur est mort clairement et n’est pas ressuscité explicitement. Parce que tout le temps qui a suivi a servi de preuve de sa résurrection, et pour prouver sa mort, si le moment de la mort lui-même n'avait pas servi, il n'y aurait pas eu d'autre moment. les ayant triomphés avec lui-même. C'est-à-dire que sur la croix, il a montré que les démons avaient été vaincus. On appelle cela un triomphe lorsque quelqu'un, revenant d'une victoire sur un ennemi, fait une procession solennelle, montrant tout le monde lié et captif. C'est pourquoi le Seigneur, ayant placé son trophée sur la croix, comme lors d'un spectacle national des Hellènes, des Romains et des Juifs, a triomphé des démons. Si donc ce ne sont pas les anges qui sont morts pour nous, mais le Christ lui-même, alors comment pouvez-vous dire que c'est par eux que vous avez été amenés à Dieu ? Col.2:16. Que personne donc ne vous juge à cause de la nourriture ou de la boisson, ni à cause d'aucune fête, ni à cause de la nouvelle lune, ni à propos du sabbat : Jusqu'à présent, il parlait mystérieusement : « afin que personne ne vous séduise par la tromperie » ; Maintenant, c’est plus clair lorsque j’ai mentionné les bienfaits de Dieu. Car si, dit-il, vous avez atteint une telle grandeur, alors pourquoi vous soumettez-vous à des choses sans importance ? N’obéissez donc pas à ceux qui vous condamnent pour ne pas observer les cérémonies juives en matière de nourriture et de boisson. Ce faisant, il semble les louer comme étant étrangers au judaïsme. Il a parlé de « vacances » parce qu’ils n’osaient pas tout sauver. Car s’ils observaient le sabbat, ce n’était pas si strictement, puisqu’ils professaient la foi chrétienne. Cela montre ainsi qu'une telle observation est vaine quand tout n'est pas observé ; cela ne fait que perturber tout. Car si c'était bon, cela serait complètement observé. Col.2:17. c'est l'ombre du futur, Il appelle les bénédictions du Nouveau Testament venir, parce qu'elles arrivaient en relation avec l'Ancien Testament, qui existait jusque-là, pendant que durait son temps. Col.2:18. Que personne ne te trompe Certains mettent un signe sur le mot « en Christ » pour que ce soit le sens : ce qui était dans l’Ancien Testament était une ombre, mais le corps, c’est-à-dire la vérité, appartient au Christ. Quel besoin y a-t-il de saisir l’ombre quand le corps est présent ? Et d'autres relient ces mots aux suivants, afin qu'il puisse être compris de cette manière : « le corps du Christ », c'est-à-dire vous, « que personne ne trompe » - (καταβραβεύετω, c'est-à-dire, prive), car καταβραβεύειν signifie quand l'un remporte la victoire et que l'autre reçoit une récompense. Vous avez vaincu le diable et êtes devenu plus élevé : pourquoi vous soumettre à nouveau au péché en observant une loi qui ne peut justifier ? Sinon : c’est Christ, et non la loi, qui a vaincu notre dirigeant ; Il doit avoir une récompense, et vous aussi, qui constituez le corps du Christ. Comment donc céder ce don à la loi ? Il est absolument clair que si nous vivons encore comme des Juifs, alors la loi règne sur nous et c'est grâce à elle que nous espérons être sauvés. Si la loi est une ombre. Les œuvres du Christ sont le corps, alors nous aurions dû d’abord nous habituer à l’ombre. Il est donc juste qu’Il ​​se soit incarné dans les derniers jours afin de nous amener au Père. l'humilité volontaire et le ministère des Anges, s'immisçant dans ce que je n'ai pas vu, 7 Après avoir satisfait leur indignation, montrant qu'ils veulent les traiter de manière infâme, les priver de leur récompense, l'apôtre expose le dogme le plus hérétique en disant : ils veulent vous priver de votre récompense, vous trompant avec une apparente humilité. Car il est indigne, disaient-ils, d'enseigner la grandeur du Fils unique que le Fils unique vous a amené au Père, car cela va au-delà de la petitesse humaine. Pourquoi est-il plus raisonnable de croire que les anges vous ont amené au Père ? Partant de cette idée, ils introduisirent un service spécial rendu aux anges et persuadèrent les simples de se tourner vers eux comme s'ils étaient nos sauveurs. Et eux, n'ayant jamais vu d'anges, prétendent ceci et cela à leur sujet comme s'ils les avaient vus. imprudemment gonflé par son esprit charnel Par le baptême, dit-il, étant mort avec le Christ, vous êtes mort à toute votre vie antérieure, de sorte que vous ne servez plus les éléments auxquels vous étiez auparavant soumis. Alors pourquoi vous y soumettez-vous à nouveau, comme si vous viviez votre ancienne vie ? Vous reconnaissez un jour comme heureux et un autre comme malheureux, mais ce sont des observations helléniques. Regardez comme il les ridiculise imperceptiblement en disant : « respectez les décrets » - δογματίζεσθε. Vous, dit-il, comme les enfants qui viennent de commencer à étudier, vous vous asseyez et recevez des enseignements et des instructions sur ce que vous devez faire. Col.2:21. "Ne touche pas", "ne goûte pas", "ne touche pas" Col.2:22. (que tout se décompose à cause de la consommation), Ils donnent également une autre observation concernant la nourriture, principalement juive, tout comme l'observation hellénique était donnée concernant les jours. Condamnant l'arrogance des dogmatiques locaux (faux docteurs), l'apôtre dit que tout cela n'a pas d'importance, mais aboutit à la corruption de ceux qui l'utilisent ; s'étant décomposé dans l'utérus, il est ensuite éjecté par l'aphédrone, de sorte que pour l'âme en cela, comme elle est en elle-même, il n'y a ni bénéfice ni mal. selon les commandements et les enseignements des hommes ? « Marcher en vain » (au lieu de : « enseigner ») selon une autre lecture de la traduction slave, qui correspond au mot grec έμβατεύων, utilisé par le bl. Théophylacte. Vous pourriez être intéressé par :