Глава вторая

Col.2:1. Chci, abyste věděli, jaký čin mám kvůli vám a kvůli těm, kdo jsou v Laodiceji a Hierapoli, a kvůli všem, kteří neviděli mou tvář v těle, Má v úmyslu začít učit a předem poukazuje na svou velkou lásku k nim, aby získal větší důvěru. Bojím se o tebe, říká. Ale věřící v Laodiceji a další dává spolu s nimi, očividně proto, aby nebyli v rozpacích, protože si myslí, že důvodem byla jejich slabost. proč si děláš starosti? Všimli jste si na nás něčeho špatného? Protože, říká, jsi neviděl mou tvář. Ale dodal: „v těle“, což překvapivě ukázalo, že ho neustále viděli v Duchu. Col.2:2. aby jejich srdce, spojená v lásce, byla útěchou Konečně začne studovat; ale ani je neodsuzuje, ani je zcela nezbavuje obvinění. Odpověď spočívá ve stejných slovech. Výkon, říká, mám. Za jakým účelem? Aby neuvažovali jinak, ale byli zajedno a byli všichni zajedno v jedné víře. Jak? Ne nátlakem a násilím, ale „v lásce“. Řekl jsem to proto, že rozdílné názory vedou ke schizmatu. pro všechno bohatství: (και είς πάν πλοΰτον) dokonalé porozumění, Tedy aby o ničem nepochybovali, aby se všemožně posilovalo jejich porozumění, tedy znalost tajemství. A neřekl jen: „za bohatství“, ale: „za všechno bohatství“. Vím, že říká, že znáte tajemství, ale přeji si, aby ve vás byla důvěra v toto poznání silná. Nebo: Přeji vám, abyste byli přesvědčeni racionálně, a ne nevědomě. poznat tajemství Boha a Otce Jak je toto Boží tajemství? Ten, že skrze Syna jsme přitahováni k Bohu, a ne skrze anděly. Col.2:3. v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění. On jediný ví všechno. Je-li moudrý pouze On, pak samozřejmě moudře přišel v posledních dnech, a není to tak dávno, a někteří pošetilci na to marně útočí. Tím, že řekl: „poklady“, označuje jejich množství a slovem: „vše“, ukazuje, že Bohu není nic neznámého, ale výrazem: „skrytý“ - že On jediný ví a je třeba Ho žádat o moudrost a poznání. Ale všimněte si, pokud se zdá, že řekl něco obzvláště velkého, pak to také - "v kom jsou skryté poklady" - řekl to ve vztahu k chápání velmi prostých lidí. Neboť Bůh je sebemoudrost a sebepoznání. Col.2:4. Říkám to proto, aby vás nikdo neoklamal naznačujícími slovy; „To“, to jest, že veškeré poznání je v Kristu, jsem řekl, aby vás nikdo nesvedl. Co když někdo mluví červeně? Vězte předem, že pokud takový člověk nemluví o Kristu, pak mluví pouze paralogismy a sofismy. Kol.2:5. neboť i když jsem nepřítomen tělem, jsem s vámi duchem, Podle spojení řeči bylo třeba říci: stojím sice v těle, ale duchovně vidím podvodníky. Proměnil toto slovo v chválu. Poslouchat. radovat se a vidět vaši prosperitu a sílu vaší víry v Krista. Neboť nejen říká, že jsi nepadl, ale nikdo neotřásl tvým řádem a pevnou vírou. Tak jako v bitevní formaci dobrý řád posiluje falangu, tak je církev silná, když je v ní pořádek, láska všechny spojuje a neexistují žádné rozdělování. Ale víra sama o sobě tvoří pevnou oporu, protože nedovolí, aby se dovnitř vkradly jiné myšlenky, které zavádějící rozdělení otřásají vnitřní strukturou. Col.2:6. Proto, jako jste přijali Krista Ježíše Pána, Nepředstavujeme nic nového, ale to, co jste přijali, si přejeme znovu. Pane Ježíši Kriste, ne anděly. Neboť On je cesta, která vede k Otci. Tato cesta není pro anděly; neboť tam tato cesta nevede. Kol.2:7. zakořenění Tedy nehybně stát a neklanět se ani Kristu, ani andělům. Pro ty, kteří jsou zakořenění, se nikdy nehýbou. Ukazuje, že padli, takže potřebovali obnovu, tedy druhou stavbu na Kristu jako základ. a posilněni:(βεβαιούμενοι) ve víře, Tedy pevně se držet Krista skrze víru, a ne skrze uvažování a hádky. Neboť budova je vratká, i když má základy, ale nebude na nich stát pevně. jak jste byli učeni, oplývající tím díkůvzdáním. Opět používá slovo „jak“, takže když už nic jiného, ​​tak by se za sebe styděli. Apoštol tedy slovy „jak vás učili“ položil takříkajíc základ a slovy „prosperující“ ukazuje na budovu. Neměli bychom měnit dříve přijaté učení, ale měli bychom v něm uspět, vzít na sebe, abychom něco mimořádně ukázali ve své víře, děkovali Bohu za to, že je nás hoden s takovou milostí, a nepřipisovat si tento úspěch. Kol.2:8. Buďte opatrní, bratři, aby vás nikdo neoklamal Je tu zloděj, tajně se připlíží, nepozorovaně podkopává zdi zespodu, s úmyslem okrást vaši mysl. Takže pozor. filozofie a prázdné svádění, Ukazuje také způsob, jakým přichází zloděj: to je filozofie. Ale protože název filozofie je považován za úctyhodný, dodal: „a prázdný podvod“. Neboť existuje i dobrý podvod, o kterém mluví Jeremiáš: „Podvedl jsi mě, Hospodine, a já jsem byl oklamán“ (Jer 20:7). A Jákob, jak se zdá, oklamal Ezaua, ale to by se nemělo nazývat podvod, ale dispens (Gn 27:27). podle lidské tradice, Vidíte, proč existuje svádění? Protože přicházejí lidské názory. Křesťanská víra není lidským učením, a proto nedostane takové jméno. Konečně začíná odsuzovat pozorování dnů a nazývá prvky světa sluncem a měsícem, z nichž se zdá, že dny dostávají tu či onu vlastnost. A neřekl: pozorování dnů, ale: celý současný svět, aby ukázal jeho bezvýznamnost. Neboť je-li celý svět ničím, tím méně jsou živly. I kdyby bylo možné, říká, sloužit Kristu i živlům napůl, pak by se ani potom nemělo poslouchat ty druhé; a nyní vás zcela odstraňují od Krista. A pozorování dnů nebyla jen helénská, ale také židovská: první pocházela z filozofie a druhá z práva. Col.2:9. neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství, To znamená, že to, čím je Bůh, Slovo, v Něm přebývá. Ale abyste si po zaslechnutí slova „přebývá“ nemysleli, že byl pod vlivem moci, jako proroci, neboť v nich přebýval Bůh podle slova: „Budu v nich bydlet a procházet se v nich“ (2 Kor 6,16), - dodal: „tělesně“, to znamená, že není nějaký druh energie (síly), ale bytostný a konstituující bytost, která je ve své podstatě hypostaze. Nebo, slovy svatého Cyrila, žije jako duše v těle; a přebývá v těle bytostně, neoddělitelně a nesloučená. Ale duše je při smrti oddělena od těla. Bůh Slovo se nikdy neoddělilo od vzkříšeného těla: byl s ním v hrobě, chránil ho před porušením a v pekle byl s duší, hlásal a dával svobodu zajatcům, a obecně existovala jednota duše a těla, i když byli během Jeho dobrovolné smrti odděleni. Kol.2:10. a jsi úplný v Něm, To řekl! Nejste v žádném případě nižší než On, protože i vy jste naplněni Božstvím, ale pouze „v Něm“, tedy skrze tělo přijaté Kristem (δια του προσλ „μματος). Neboť když byla naše přirozenost sjednocena s Bohem, měli jsme podíl i na božské přirozenosti v Něm. v nebeských místech v Ježíši Kristu“ (Ef 2:6) a: „Vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,12), a když nás nazývá „spoludědicové“ (Řím 8:17). Kdo je hlavou veškerého knížectví a moci. Neumisťuje Ho jako naši hlavu jako jednu ze stejné podstaty, ale nad jako zdroj. Jak se tedy můžete, když jste Ho opustili, uchýlit k andělům, jejichž hlavou je On? A tím vším zcela boří falešné učení o andělech. Kol.2:11. V Něm jste byli obřezáni obřízkou bez rukou, Je to úžasné požehnání, že jste přijali obřízku v Kristu. Neboť to nebyla lidská ruka, která vykonala tuto obřízku těla, ale Duch svatý: není to část, která se obřezává, ale celý člověk. odložením hříšného těla těla, obřízkou Kristovou; Tam byla obřízkou, odstraněním obalu z masa odhalena část těla; zde se naše tělo zbavuje hříchu, kterého se dopouštíme v těle. A takovou obřízku neprovádí zákon, ale Kristus ve křtu, zbavující nás starého života - hříšného a obecně tělesného života. Kol.2:12. když s Ním byli pohřbeni ve křtu, To, co nazval obřízkou, nyní nazývá hrobkou a přirovnává to k něčemu více než k obřízce. Neboť to, co bylo obřezáno, nebylo jednoduše zahozeno, ale zahynulo a zchátralo. Pokřtěný je tedy pohřben v Kristu, třikrát se ponoří do sebe, což představuje třídenní pohřeb Páně, a umírá jako starý a hříšný muž. v něm jste byli také vzkříšeni vírou v moc Boha, který ho vzkřísil z mrtvých, Křest slouží nejen jako hrob, ale také jako vzkříšení. Jak? Skrze víru. Neboť, když jsme uvěřili, že Bůh může vzkřísit, a majíce toho příklad ve vzkříšení Krista z mrtvých, byli jsme vzkříšeni v Pánu dvojím způsobem: a nadějí na vzkříšení, tak jistou, jako bychom je již přijali, i když ještě bude; a duchovně, odhození smrti hříchu a přijetí oživení v duchu. Kol.2:13. a vás, kteří jste byli mrtví v hříších a v neobřízce svého těla, oživil spolu s ním, Říká, že Kristus, který přijal tělesnou smrt, je oživen Otcem a říká to ne proto, že by sám Kristus Pán byl slabý, aby se oživil, ale proto, aby vše přivedl k Jedinému Zdroji. A že vzkříšení Páně je také Jeho vlastním činem, o tom sám říká: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19) a znovu říká: „Ukázal se živý skrze své utrpení“ (Skutky 1:3). Ale vy, když jste podstoupili smrt hříchu a nebyli jste obřezáni, to znamená, že jste měli hojnost a přemíru tělesných myšlenek, které vás zabíjely, byli jste oživeni spolu s Kristem. Neboť jako On vstal v těle, tak jste vstali v duchu; ale v těle bezpochyby povstaneme. Ale velký Jan objasňuje, že umrtvování lze chápat i jinak. Říká totiž, že kvůli pádu jsme byli odsouzeni k smrti. Ale podívejte se, čím nás poctil a jak nás osvobodil. Kol.2:14. zničil tím, že jsem učil písmo, které bylo proti nám, které bylo proti nám, Protože řekl, že nám dal, abyste si nemysleli, že je přesto nechal někde být a vidět, říká: ne, tak ne; Úplně je setřel a vyčistil. Ručním písmem budeme mínit buď dohodu, kterou lid takříkajíc osobně uzavřel s Mojžíšem, když řekli: všechno, co Bůh řekl, budeme dělat a poslouchat (srov. Exodus 19,8), nebo podmínku, kterou Bůh stanovil pro Adama, když řekl: v den, kdy budeš jíst, zemřeš (Gn 2,17). Bylo to v rukou ďábla, že to bylo jako rukopis; bylo to něco, co nám bránilo, nedovolilo nám vstát, protože to mělo právo. Kristus to zničil „učením“, to jest vírou, protože to zničil ne skutky, ale učením víry. a vzal ho z cesty a přibil na kříž; Nejenže ho vyčistil, ale také „vzal z prostředí“, tedy udělal tak, aby nebyl vidět; a ani nám to nedal, ani si to nenechal u sebe, ale přibil na kříž a roztrhal na kusy, jak je charakteristické pro toho, kdo s radostí odpouští. Neboť my všichni jsme byli vinni hříchem a trestem, ale On, sám bezhříšný, za nás potrestal, zničil hřích a trest na kříži: proto na něm roztrhal rukopis. Kol.2:15. když vzal sílu knížectví a autorit, Apoštol to říká o ďáblových silách buď proto, že byli oděni lidskou přirozeností, nebo proto, že sám Boží Syn, když se stal člověkem, poznal jejich nahotu a zjevil ji, to znamená, že se ukázal být neporazitelným pro knížectví a vrchnosti. Neboť i kdyby na sebe vzal hříšnou povahu, byl bez hříchu. To, co bylo řečeno, můžete pochopit takto: ďábel vládl nad lidskou přirozeností dvěma způsoby: prostřednictvím vášní a nemocí. Proto také Pán vzal na sebe tělo, aby za nás bojoval proti knížectví a mocnostem ďáblovým. Neřeknu, že je rozdrtil na samém počátku, když na sebe vzal své svaté tělo, byl počat bez chtíče a narozen bez nemoci. Avšak i poté, co se narodil a dosáhl plnoletosti, byl nejprve na hoře pokoušen lákadly rozkoše - jsme pokoušeni přímo od nepřítele lákadlem obžerství, chamtivosti, marnivosti - a zvítězil pro nás. Potom Ho pokušitel skrze smutek přesvědčil, aby nenáviděl své bližní, a popudil proti Němu farizeje, znalce Písma a osoby, které měl v oblibě. Ale nedokázal to. To znamená, že jim udělal ostudu. Neboť ďábel se nikdy takto nezneuctil. Doufal, že se zmocní Krista, ale ztratil i ty, které měl. Místo toho je použito slovo „explicitně“ (εν παρρησία), které se nachází v řeckém textu: veřejně, před zraky všech. Kdyby mohl, ďábel by udělal vše, aby lidi ujistil, že nezemřel. Neboť toto je jeho velká porážka a – zničení – vystavit bezhříšného člověka smrti. Proto vytvořil nespočet herezí, které tvrdily, že smrt je iluzorní. Proto Pán jasně zemřel a nevstal z mrtvých. Protože celá doba, která následovala, sloužila jako důkaz Jeho vzkříšení a k prokázání Jeho smrti, kdyby nesloužila samotná doba smrti, nebyl by žádný jiný čas. když nad nimi zvítězil sám se sebou. To znamená, že na kříži ukázal, že démoni byli poraženi. Říkají tomu triumf, když někdo, když se vrátí z vítězství nad nepřítelem, udělá slavnostní průvod a ukáže všechny svázané a zajaté. Proto Pán, když položil svou trofej na kříž, jako na národní podívané Helénů, Římanů a Židů, zvítězil nad démony. Jestliže tedy za nás nezemřeli andělé, ale sám Kristus, jak pak můžete říci, že jste skrze ně byli přivedeni k Bohu? Kol.2:16. Ať vás tedy nikdo nesoudí za jídlo ani pití, ani za žádný svátek, ani za novoluní, ani za sobotu: Až dosud tajemně mluvil: „aby vás nikdo nenalákal klamem“; Nyní je to jasnější, když jsem zmínil výhody Boží. Neboť jestliže jste, jak říká, dosáhli takové velikosti, proč se tedy podřizujete nedůležitým věcem? Neposlouchejte tedy ty, kteří vás odsuzují za nedodržování židovských obřadů v jídle a pití. Zdá se, že je tím chválí jako cizí judaismu. Řekl o „nějaké dovolené“, protože se neodvážili zachránit všechno. Pokud totiž zachovávali sobotu, nebylo to tak přísně, protože vyznávali křesťanskou víru. Ukazuje tedy, že takové pozorování je marné, když není pozorováno vše; vede jen k narušení všeho. Neboť kdyby to bylo dobré, bylo by to úplně dodržováno. Kol.2:17. to je stín budoucnosti, Požehnání Nového zákona nazývá příchodem, protože přicházelo ve vztahu ke Starému zákonu, který do té doby existoval, dokud jeho čas trval. Kol.2:18. Ať vás nikdo neoklame Někteří dávají na slovo „v Kristu“ znamení, takže to znamená toto: to, co bylo ve Starém zákoně, byl stín, ale tělo, to jest pravda, je Kristovo. Co je potřeba chytit se stínu, když je přítomno tělo? A jiní spojují tato slova s ​​následujícími, aby to bylo možné chápat takto: „tělo Kristovo“, tedy vy, „nenechte nikoho klamat“ – (καταβραβεύετω, to jest zbavuje), neboť καταβραβεύειν znamená, když jeden získá vítězství a druhý obdrží odměnu. Porazili jste ďábla a stali jste se vyššími: proč se znovu podřizovat hříchu dodržováním zákona, který nemůže ospravedlnit? Jinak: Kristus, a ne zákon, porazil vládce nad námi; On musí mít odměnu, stejně jako vy, kteří tvoříte tělo Kristovo. Jak tedy odevzdáte tento dar zákonu? Je naprosto jasné, že pokud stále žijeme jako Židé, pak nám vládne zákon a jeho prostřednictvím doufáme, že budeme spaseni. Je-li zákon stínem. Kristova díla jsou tělo, pak bychom si měli nejprve zvyknout na stín. Proto je správné, že se v posledních dnech vtělil, aby nás přivedl k Otci. svévolná pokora a služba andělů, zasahující do toho, co jsem neviděl, 7 Poté, co naplnil své rozhořčení a ukázal, že se s nimi chtějí chovat darebně, připravit je o jejich odměnu, vysloví apoštol to nejkacířské dogma, když říká: chtějí vás připravit o vaši odměnu, přičemž vás klamou zdánlivou pokorou. Neboť je nehodné, říkali, učit o velikosti Jednorozeného, ​​že vás Jednorozený přivedl k Otci, protože to je víc, než je v souladu s lidskou malostí. Proč je rozumnější věřit, že vás k Otci přivedli andělé? Na základě této myšlenky zavedli zvláštní službu andělům a přesvědčili prosté srdce, aby se k nim obrátili, jako by to byli naši zachránci. A oni, protože nikdy neviděli anděly, tvrdí o nich to a to, jako by je viděli. lehkomyslně nafouknutý svou tělesnou myslí Marně, říká, jsou nafoukaní svým učením, které je věcí tělesné reflexe, a nikoli duchovní. Neodhaluje hrubost jejich mysli, že popírají to, co řekl Kristus: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16) za lidi; a znovu: „A za ně se zasvěcuji“ (Jan 17:19); znovu: "Dávám svůj život za ovce. Mám i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a ty musím přivést" (Jan 10:15,16). Existuje mnoho dalších podobných míst. Takže, jak jsem řekl výše: „pokora mysli“? Jejich pokora byla zjevná, nikoli skutečná. Jinak: byli arogantní, jako zarputilí dogmatici, kteří ani nedovolili, aby jim bylo nabízeno pravé učení. I když trvají na svém učení o pokoře, neměli ho, ale jen pokorně řekli: Budu obětován za nás Jednorozenému – to je víc, než je pro lidi potřeba (ne podle jejich míry, ne se jim rovnat). Kol.2:19. a nedrží se hlavy, z níž celé tělo, jsouc spojeno a drženo pohromadě klouby a pouty, roste růstem Boha. Kdo to učí, říká, nedrží se Hlavy, tedy Syna Božího. Neboť On je Hlavou andělů, jako Stvořitel a Udržovatel světa, stejně jako Hlava celé Církve, a to jak z tohoto důvodu, tak proto, že jsme Jeho údy v těle, neboť právě v této věci je naším bližním. Od Něho má tedy celé tělo Církve prostou existenci i blahobyt. Kdo od Něho odpadne, je ztracen. Tak jako se z mozku přenáší citlivý duch nervy do celého těla - a z hlavy každý pocit a každý pohyb: tak je zásobováno celé tělo církve, to znamená, že dostává něco, čím může žít a duchovně růst. Kdy to má? Když je to v kombinaci (když je to dobře poskládané) s Ním a samo o sobě. Neboť v tomto jediném případě Duch svatý dodává tělu něco k růstu: pokud tedy tělo nekomunikuje s Hlavou a se sebou samým, pak nedochází ani k dodávání Ducha, ani k návratu Boha, tedy k nejlepšímu životu podle Boha. Kol. 2:20. Pokud jste tedy vy a Kristus zemřeli živlům světa, proč se tedy jako lidé žijící ve světě držíte obřadů: Skrze křest, říká, že jste zemřeli s Kristem, zemřeli jste na celý svůj dřívější život, takže již nesloužíte živlům, kterým jste dříve podléhali. Proč se jim tedy znovu podřizujete, jako byste žili svůj starý život? Poznáte jeden den jako šťastný a druhý jako nešťastný, ale to jsou helénská pozorování. Podívejte se, jak nepostřehnutelně se jim vysmívá a říká: „Dodržujte nařízení“ - δογματίζεσθε. Vy, říká, máte rádi děti, které právě začaly studovat, sedíte a dostávají učení a instrukce, co byste měli dělat. Kol.2:21. "Nesahat", "neochutnávat", "nesahat" Kol.2:22. (že spotřebou všechno chátrá), Uvádějí také další postřeh týkající se jídla, hlavně židovského, stejně jako ten helénský ohledně dnů. Apoštol odsuzuje aroganci místních dogmatiků (falešných učitelů) a říká, že to všechno není důležité, ale končí korupcí u těch, kdo to používají; po rozpadu v lůně je pak vyvržen afedronem, takže pro duši z toho, jak je sama o sobě, není žádný užitek ani škoda. podle přikázání a učení lidí? To nejsou božské pokyny, ale lidská nařízení. No a co? Není zákon učením Božím? "Existoval, když byl čas, ale teď neexistuje, protože jeho čas skončil." Nebo to říká proto, že to židovští starší překroutili a založili tradice oddělené od zákona, jak o tom mluví Kristus v evangeliu. Nebo naráží na učení Helénů. Kol.2:23. To má jen zdání moudrosti ve svévolné službě, pokoře a vyčerpání těla, v určitém zanedbávání nasycení těla. Mají formu moudrosti, ale ne sílu a pravdu. Neboť ten, kdo to učí, se zdá být zbožný, skromný a pohrdá tělem, aby se zdržel jídla. Bůh však ctil tělo a poskytoval potravu, aby maso mohlo existovat a dobrovolně ovládat vášně, když se na nich živí. Ale nedrží tělo ve cti, ale zbavují ho jeho náležitosti, berou mu jeho moc a nedovolují mu jednat bez donucení. Podle řeckého textu: έδειγμάτισεν εν παρρησία. „Nadarmo chodit“ (místo: „učit“) podle jiného čtení slovanského překladu, které odpovídá řeckému slovu έμβατεύων, užívanému bl. Theofylakt. Mohlo by vás zajímat: