Глава вторая

Кол.2:1. Искам да знаеш какъв подвиг имам заради теб и заради онези, които са в Лаодикия и Йерапол, и заради всички, които не са видели лицето ми в плътта, Възнамерявайки да започне да преподава, той предварително изтъква голямата си любов към тях, за да придобие по-голямо доверие. Притеснявам се, казва той, за теб. Но той поставя вярващите в Лаодикия и други заедно с тях, очевидно за да не се смущават, мислейки, че причината за това е тяхната слабост. защо се притесняваш Забелязвате ли нещо лошо в нас? Защото, казва той, вие не сте виждали лицето ми. Но той добави: „в плътта“, удивително показвайки, че те постоянно го виждаха в Духа. Кол.2:2. за да се утешат сърцата им, обединени в любов Накрая той започва да учи; но нито ги осъжда, нито напълно ги освобождава от обвинение. Отговорът се крие в същите тези думи. Подвиг, казва той, имам. С каква цел? За да не мислят различно, а да са единодушни и всички да са обединени в една вяра. как? Не с принуда и насилие, а „в любов“. Казах това, защото различията в мненията пораждат схизма. за цялото богатство: (και είς πάν πλοΰτον) съвършено разбиране, Тоест, за да не се съмняват в нищо, така че тяхното разбиране, тоест познаването на тайната, да се укрепва по всякакъв възможен начин. И той не просто каза: „за богатство“, а: „за цялото богатство“. Знам, че той казва, че имате знание за мистерията, но ми се иска увереността в това знание да е силна във вас. Или: Пожелавам ви да бъдете убедени рационално, а не несъзнателно. да познаваш тайните на Бога и Отца Как това е Божията тайна? Тази, че чрез Сина сме привлечени към Бога, а не чрез ангели. Кол.2:3. в когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието. Той единствен знае всичко. Ако само Той е мъдър, то мъдър, разбира се, Той дойде в последните дни, и не много отдавна, и напразно някои глупаци атакуват това. Казвайки: “съкровища”, показва тяхното множество, а с думата: “всички” показва, че нищо не е непознато за Бога, но чрез израза: “скрито” - че само Той знае и трябва да се иска от Него мъдрост и знание. Но забележете, ако изглежда, че той е казал нещо особено велико, то и това - „в кого са скрити съкровища” - той го е казал по отношение на разбирането на много прости хора. Защото Бог е самомъдрост и себепознание. Кол.2:4. Казвам това, за да не ви измами някой с натрапчиви думи; „Това“, тоест, че цялото знание е в Христос, казах, за да не ви измами някой. Ами ако някой говори червено? Знайте предварително, че ако такъв човек не говори за Христос, той говори само паралогизми и софизми. Кол.2:5. защото, макар да ме няма тялом, духом съм с вас, Според връзката на речта трябваше да се каже: въпреки че стоя в плът, аз духовно виждам измамниците. Той превърна тази дума в хваление. слушай като се радвам и виждам вашето благоденствие и силата на вашата вяра в Христос. Защото не само, казва той, не сте паднали, но никой не е разклатил вашия ред и твърда вяра. Както в бойния строй добрият ред прави фалангата силна, така и Църквата е силна, когато в нея има добър ред, любовта обединява всички и няма разделение. Но вярата сама по себе си представлява солидна опора, защото не позволява да се прокрадват други мисли, които, внасяйки разделение, разклащат вътрешното устройство. Кол.2:6. И така, както приехте Христос Исус Господ, Ние не въвеждаме нищо ново, но това, което приехте, е това, което ние отново желаем. Господ Исус Христос, а не ангели. Защото Той е пътят, който води към Отец. Този път не е за ангели; защото този път не води там. Кол.2:7. се вкоренява Тоест да стои неподвижно и да не се кланя нито на Христос, нито на ангелите. За тези, които са вкоренени, никога не се движат. Показва, че са паднали, така че се нуждаят от възстановяване, тоест от втора сграда върху Христос като основа. и укрепен: (βεβαιούμενοι) във вярата, Тоест да се държим здраво за Христос чрез вяра, а не чрез разсъждения и спорове. Защото сградата е нестабилна, дори и да има основа, но няма да стои здраво на нея. както бяхте научени, изобилствайки в него с благодарение. Той отново използва думата „как“, така че, ако не друго, тогава да се срамуват от себе си. И така, с думите „както бяхте научени” апостолът положи, така да се каже, основа, а с думите „проспериращ” той посочва сграда. Ние не трябва да променяме по-рано приетото учение, а трябва да успеем в него, като се заемем да покажем нещо изключително във вярата си, като благодарим на Бога, че ни е удостоил с такава благодат, а не приписваме този успех на себе си. Кол.2:8. Внимавайте, братя, да не ви измами някой Има крадец, той се промъква тайно, незабелязано подкопава стените отдолу, възнамерявайки да ограби ума ви. Така че, пазете се. философия и празно съблазън, Показва и пътя, по който идва крадецът: това е философия. Но тъй като името на философията се смята за почтено, той добави: „и празна измама“. Защото има и добра измама, за която Еремия говори: „Ти ме измами, Господи, и аз бях измамен“ (Еремия 20:7). И Яков, изглежда, измами Исав, но това не трябва да се нарича измама, а диспенсация (Бит. 27:27). според човешката традиция, Виждате ли защо има съблазняване? Защото човешките мнения влизат. Християнската вяра не е човешко учение и затова няма да получи такова име. Накрая той започва да изобличава наблюдението на дните, наричайки елементите на света слънце и луна, от които дните сякаш получават едно или друго свойство. И той не каза: спазване на дните, а: целият сегашен свят, за да покаже неговата незначителност. Защото, ако целият свят е нищо, то още по-малко са елементите. Дори ако беше възможно, казва той, да се служи наполовина както на Христос, така и на елементите, тогава дори и тогава човек не трябва да се подчинява на последните; а сега напълно ви отдалечават от Христос. И наблюденията на дните бяха не само елински, но и еврейски: първото идваше от философията, а второто от правото. Кол.2:9. защото в Него обитава цялата пълнота на Божеството телесно, Тоест това, което е Бог, Словото, обитава в Него. Но за да не си помислите, като чуете думата „обитава“, че Той е под влиянието на сила, подобно на пророците, защото Бог обитава в тях, според думата: „Ще се вселя в тях и ще ходя в тях“ (2 Кор. 6:16), - той добави: „телесно“, тоест, че Той не е някаква енергия (сила), а същност, като въплътена и съставляваща една ипостас с това, което беше възприеман. Или, по думите на св. Кирил, живее като душа в тяло; и обитава в тялото по същество, неразделно и неслято. Но душата се отделя от тялото при смъртта. Бог Словото никога не се отделяше от възкресената плът: Той беше с нея в гроба, запазвайки я от тление, и в ада беше с душата, провъзгласявайки и давайки свобода на пленниците, и като цяло имаше единство на душата и тялото, дори когато те бяха разделени по време на Неговата доброволна смърт. Кол.2:10. и ти си пълен в Него, Това каза той! Вие по никакъв начин не сте по-нисши от Него, тъй като вие също сте изпълнени с Божественост, но само „в Него“, тоест чрез плътта, приета от Христос (δια του προσλ "μματος). Защото, когато нашата природа беше обединена с Бога, ние също споделяхме божествената природа в Него. И навсякъде Павел иска да ни приближи до Христос. Например, когато казва: „Той ни възкреси с Него и ни посели в небесните места в Иисус Христос” (Еф. 2:6), и: “Ако устоим, с Него ще и царуваме” (2 Тим. 2:12), и когато ни нарича “сънаследници” (Рим. 8:17). Който е главата на цялото княжество и власт. Той не Го поставя като наша глава като един от същата същност, а отгоре, като източник. И така, как, след като сте Го оставили, прибягвате до ангелите, на които Той е глава? И с всичко това напълно разрушава лъжеучението за ангелите. Кол.2:11. В Него бяхте обрязани с обрязване, направено без ръце, Прекрасна благословия е, че сте обрязани в Христос. Защото не човешка ръка извърши това обрязване на плътта, а Светият Дух: обрязва се не част, а целият човек. чрез събличане на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос; Там, чрез обрязване, чрез премахване на обвивката на плътта, част от тялото беше разкрита; тук тялото ни се освобождава от греха, който сме извършили в плътта. И такова обрязване се извършва не от закона, а от Христос в кръщението, събличайки от нас стария живот - грешен и като цяло плътски живот. Кол.2:12. като са били погребани с Него в кръщението, Това, което той нарече обрязване, сега нарича гроб, сравнявайки го с нещо повече от обрязване. Защото това, което беше обрязано, не беше просто изхвърлено, но загина и се разложи. И така, кръстеният се погребва в Христос, като се потапя три пъти, представлявайки тридневното погребение на Господа, и умира като стар и грешен човек. в Него и вие бяхте възкресени чрез вяра в силата на Бога, Който Го възкреси от мъртвите, Кръщението служи не само като гроб, но и като възкресение. как? Чрез вяра. Защото, след като повярвахме, че Бог може да възкреси и имайки пример за това във възкресението на Христос от мъртвите, ние сме възкресени в Господа по два начина: и чрез надеждата за възкресението, толкова сигурна, сякаш вече сме го получили, въпреки че то тепърва ще бъде; и духовно, отхвърляйки мъртвостта на греха и получавайки оживление в духа. Кол.2:13. и вас, които бяхте мъртви в грехове и в необрязването на плътта си, той съживи заедно с Него, Христос, казва той, след като е приел телесната смърт, е съживен от Отца и казва това не защото Самият Христос Господ е бил слаб да съживи Себе Си, а за да доведе всичко към Единия Източник. А че възкресението на Господа е и Негово собствено действие, за това Самият Той казва: „Разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни” (Йоан 2:19), и пак се казва: „Той се показа жив чрез страданията Си” (Деян. 1:3). Но вие, като сте претърпели смърт от греха и сте били необрязани, тоест имайки плътски помисли в изобилие и излишък, които ви убиваха, оживяхте заедно с Христос. Защото както Той възкръсна в тяло, така и вие се издигнахте в дух; но ние ще се издигнем, без съмнение, в тяло. Но великият Йоан изяснява, че умъртвяването може да се разбира и по друг начин. Защото, казва той, поради грехопадението бяхме осъдени на смърт. Но вижте с какво ни е удостоил и как ни е освободил. Кол.2:14. като унищожи чрез преподаване почерка, който беше против нас, който беше против нас, Понеже каза, че ни е дал, за да не мислите, че все пак ги е оставил да бъдат някъде и видими, казва: не, не е така; Той напълно ги изтри и изчисти. Под почерк ще разбираме или споразумението, което хората, така да се каже, лично са сключили с Моисей, казвайки: всичко, което Бог е казал, ние ще направим и ще се покоряваме (вж. Изход 19:8), или условието, което Бог постави на Адам, казвайки: в деня, в който ядеш, ще умреш (Бит. 2:17). В ръцете на дявола беше като почерк; това беше нещо, което ни се съпротивляваше, не ни позволяваше да се издигнем, защото имаше право. Христос унищожи това чрез „поучение“, тоест чрез вяра, защото той го унищожи не чрез дела, а чрез учение на вяра. и Той го отстрани от пътя и го прикова на кръста; Той не само го изчисти, но и го „взе от околната среда“, тоест направи го така, че да не се вижда; и нито ни го даде, нито го запази при Себе Си, а като го прикова на кръста, го разкъса на парчета, както е характерно за онзи, който прощава с радост. Защото всички ние бяхме виновни за грях и наказание, но Той, Самият безгрешен, наказа вместо нас, унищожи греха и наказанието на кръста: затова Той разкъса почерка върху него. Кол.2:15. като отне силата на началствата и властите, Апостолът казва това за силите на дявола или защото те бяха облечени с човешка природа, или защото Сам Божият Син, като стана човек, позна тяхната голота и я разкри, тоест той се оказа непобедим за началствата и властите. Защото дори и да прие върху Себе Си грешно естество, Той беше без грях. Можете да разберете казаното по следния начин: дяволът е властвал над човешката природа по два начина: чрез страсти и болести. Затова и Господ се облече в тяло, за да воюва за нас срещу началствата и властите на дявола. Няма да кажа, че Той ги съкруши в самото начало, когато прие светата Си плът, заченат без похот и роден без болест. Но въпреки това, дори след като се роди и достигна пълнолетие, Той беше изкушен преди всичко на планината от примамките на насладата - ние сме изкушени директно от врага чрез примамката на лакомията, сребролюбието, суетата - и победи за нас. След това, чрез скърби, изкусителят Го убеди да намрази ближните Си, подбуждайки срещу Него фарисеите, книжниците и облагодетелстваните от Него лица. Но той не успя да го направи. Накрая той използва най-мощното средство, като Го приковава на кръста. Но Господ не само не отслабна от всичко, което врагът искаше, но и се молеше дори за тези, които разпъваха. По този начин, на кръста, Той напълно отне властта от принципите и властите и, като един, който споделя нашата природа, Той също даде на нас, които им се подчинихме, това премахване на властта от принципите и властите. властно ги подложи на срам, 6 Тоест накара ги да се опозорят. Защото дяволът никога не се е опозорил така. Той се надяваше да завладее Христос, но загуби дори тези, които имаше. Вместо това се използва думата „изрично“ (εν παρρησία), която се среща в гръцкия текст: публично, пред очите на всички. Ако можеше, дяволът би направил всичко, за да увери хората, че Той не е умрял. Защото това е неговото голямо поражение и - унищожение - да подложи безгрешния Човек на смърт. Ето защо той създаде безброй ереси, които твърдяха, че смъртта е илюзорна. Следователно Господ умря явно и не възкръсна явно. Защото цялото последвало време служеше за доказателство за Неговото възкресение и за доказателство за смъртта, ако не беше послужил самият час на смъртта, нямаше да има друго време. след като ги победи със Себе Си. Тоест на кръста той показа, че демоните са победени. Наричат ​​го триумф, когато някой, връщайки се от победа над враг, прави тържествено шествие, показвайки всички вързани и пленници. Затова Господ, като постави трофея Си на кръста, сякаш на национален спектакъл на елини, римляни и евреи, триумфира над демоните. И така, ако не ангелите са умрели за нас, а самият Христос, тогава как можеш да кажеш, че чрез тях си доведен при Бога? Кол.2:16. И така, нека никой не ви съди за храна или напитки, или за някакъв празник, или новолуние, или събота: Досега той говореше тайнствено: „за да не ви примами някой с измама“; Сега е по-ясно, когато споменах предимствата на Бог. Защото ако, казва той, сте постигнали такова величие, тогава защо се подлагате на маловажни неща? Така че, не се подчинявайте на онези, които ви осъждат, че не спазвате еврейските церемонии в храната и напитките. С това той сякаш ги възхвалява като чужди на юдаизма. Каза за „някакъв празник“, защото не посмяха да спестят всичко. Защото, ако спазваха съботата, не беше толкова строго, тъй като те изповядваха християнската вяра. Така то показва, че такова наблюдение е напразно, когато не всичко се наблюдава; води само до разрушаване на всичко. Защото ако беше добро, щеше да се спази напълно. Кол.2:17. това е сянката на бъдещето, Той нарича благословенията на Новия Завет идващи, защото те идваха по отношение на Стария Завет, който съществуваше дотогава, докато траеше времето му. Кол.2:18. Нека никой не ви заблуждава Някои поставят знак върху думата „в Христос“, така че това е значението: това, което беше в Стария завет, беше сянка, но тялото, тоест истината, е на Христос. Каква нужда има да се хваща за сянката, когато тялото присъства? А други свързват тези думи със следните, така че да може да се разбере по този начин: „тялото Христово“, тоест вие, „никой да не мами“ - (καταβραβεύετω, тоест лишава), защото καταβραβεύειν означава, когато единият печели победата, а другият получава награда. Вие победихте дявола и станахте по-високи: защо отново да се подчинявате на греха, като спазвате закон, който не може да оправдае? Иначе: Христос, а не законът победи владетеля над нас; Той трябва да има награда, както и вие, които съставлявате тялото на Христос. Как тогава давате този дар на закона? Абсолютно ясно е, че ако все още живеем като евреи, то законът властва над нас и чрез него се надяваме да се спасим. Ако законът е сянка. Делата на Христос са тялото, тогава първо трябва да свикнем със сянката. Затова е правилно Той да се въплъти в последните дни, за да ни доведе при Отца. своеволно смирение и служение на ангели, натрапване в това, което не виждах, 7 След като изпълни тяхното възмущение, показвайки, че те искат да се отнасят с тях злодейски, да ги лишат от наградата им, апостолът излага най-еретическия догмат, като казва: те искат да ви лишат от вашата награда, като ви мамят с привидно смирение. Защото е недостойно, казаха те, да учиш за величието на Единородния, че Единородният те е довел при Отца, тъй като това е повече, отколкото е в съответствие с човешката дребнота. Защо е по-разумно да вярваме, че ангелите са ви довели при Отец? Въз основа на тази идея те въведоха специално служение на ангелите и убедиха простодушните да се обръщат към тях като към наши спасители. И те, като никога не са виждали ангели, твърдят това и това за тях, сякаш са ги виждали. безразсъдно надут с плътския си ум Напразно, казва той, те се надменяват с учението си, което е въпрос на плътски размисъл, а не духовен. Не изобличава ли грубостта на умовете им това, че отричат ​​казаното от Христос: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“ (Йоан 3:16) за хората; и отново: „И за тях Аз посвещавам Себе Си” (Йоан 17:19); отново: "Давам живота си за овцете. Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа" (Йоан 10:15,16). Има много други подобни места. И така, както казах по-горе: „смирение на ума“? Тяхното смирение беше привидно, а не истинско. Иначе: те бяха високомерни, като упорити догматици, които дори не позволяваха да им се предложи истинско учение. Въпреки че настояват на своето учение за смирение, те го нямаха, а само смирено казаха: Ще бъда пожертван за нас на Единородния - това е повече, отколкото е необходимо на хората (не според тяхната мярка, не за да ги съпоставим). Кол.2:19. и не се държи за главата, от която цялото тяло, съединено и държано заедно чрез стави и връзки, расте чрез растежа на Бога. Който учи това, казва той, не се придържа към Главата, тоест Божия Син. Защото Той е Главата на ангелите, като Създател и Подкрепител на света, както и Глава на цялата Църква, както поради тази причина, така и защото ние сме Негови членове по тяло, защото Той е наш събрат в това нещо. Следователно от Него цялото тяло на Църквата има както просто съществуване, така и благополучие. Който отпадне от Него, е изгубен. Както от мозъка чувствителният дух се предава по нервите към цялото тяло – и от главата всяко чувство и всяко движение: така и цялото тяло на Църквата се снабдява, тоест получава нещо, с което да живее и расте духовно. Кога има това? Когато е в съчетание (когато е добре сглобено) с Него и в себе си. Защото в този единствен случай Светият Дух доставя на тялото нещо, за да расте: така че, ако тялото няма комуникация с Главата и със себе си, тогава няма нито снабдяване с Дух, нито завръщане на Бога, тоест най-добрият живот според Бога. Кол. 2:20 . И така, ако вие и Христос сте умрели за елементите на света, тогава защо вие, като живеещите в света, се придържате към наредбите: Чрез кръщението, казва той, след като сте умрели с Христос, вие сте умрели за целия си предишен живот, така че вече да не служите на елементите, на които сте били преди това. Затова защо отново им се подчинявате, сякаш живеете стария си живот? Вие разпознавате един ден като щастлив, а друг като нещастен, но това са елински наблюдения. Вижте как неусетно той им се присмива, казвайки: „пазете указите” - δογματίζεσθε. Вие, казва той, като деца, които току-що са започнали да учат, седите, получавате учения и инструкции какво трябва да правите. Кол.2:21. "Не пипай", "не вкусвай", "не пипай" Кол.2:22. (че всичко се разпада от консумация), Те дават и друго наблюдение относно храната, главно еврейска, точно както е дадено елинското по отношение на дните. Осъждайки високомерието на местните догматици (лъжеучители), апостолът казва, че всичко това не е важно, но завършва с поквара в онези, които го използват; като се разложи в утробата, след това се изхвърля от афедрона, така че за душата в това, както е сама по себе си, няма полза или вреда. според заповедите и ученията на хората? Това не са божествени инструкции, а човешки декрети. Какво от това? Не е ли законът Божие учение? „Той съществуваше, когато имаше време, но сега не съществува, защото времето му изтече.“ Или той казва това, защото старейшините на евреите са го изопачили, установявайки традиции извън закона, както Христос говори за това в Евангелието. Или намеква за учението на елините. Кол.2:23. Това има само вид на мъдрост в своеволно служене, смирение и изтощение на тялото, в известно пренебрегване на насищането на плътта. Те имат форма на мъдрост, но не и сила и истина. Защото този, който учи това, изглежда благочестив, скромен и презиращ тялото в името на въздържането от храна. Но Бог почете тялото и осигури храна, така че, хранейки се с тях, плътта да съществува и доброволно да доминира над страстите. Но те не държат тялото на почит, а го лишават от полагащото му се, отнемат силата му и не му позволяват да действа без принуда. Според гръцки текст: έδειγμάτισεν εν παρρησία. „Напразно ходене“ (вместо: „поучение“) според друг прочит на славянския превод, който съответства на гръцката дума έμβατεύων, използвана от бл. Теофилакт. Може да се интересувате от: