Глава первая

Кільк.1:1. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа Відразу ж і спочатку непомітно спростовує їхнє мудрування. Бо не ангелів апостол, а Ісуса Христа, і воля Божа на те, що він є апостол Того Христа, а не ангелів. Отже, якщо я «з волі Бога» апостол, то ясно, що я правду проповідую. Що таке? те, що Сином ми приведені до Бога, що ми звільнилися від юдейських та еллінських обрядів. І зауваж, прийменник «по» (δια) поставлений перед словом θεός, що означало Бог Отець. Виходить і він був апостол, ймовірно, він був також відомий їм. Кільк.1:2. святим і вірним (братам) у Христі (Ісусі), що перебувають у Колосах 1 : Колосси – це місто Фригії, яке нині називається Хони, – це видно з того, що Лаодикія є сусідньою з ним країною. Чому ж ви стали святими? Чи не через хрещення на смерть Христову? Чому називаєтеся вірними? Чи не тому, що віруєте у Христа? Чи не тому, що довірено вам такі таємниці від Христа? Бо вірними ми називаємо не тому, що ми повірили, але й тому, що ввірені нам від Бога таємниці, яких навіть ангели не знали. Чому брати? Чи не по своїх справах чи чесноти? Ні, але у Христі. Як після цього ви приписуєте ангелам приведення нас до Бога? Кільк.1:3. благодать вам і мир від Бога, нашого Батька. 2 Ім'я Христового не приєднує тут, хоча це було в нього зазвичай, щоб не одразу, з перших слів, явно напасти на них і тим не відновити їх проти наступного змісту мови. Нехай же скажуть ті, хто принижує Святого Духа, чому Бог – Отець наш? Чи не через Духа? Велике і перевищуюче розум Хто дарував нам? Чи не Дух? Як же після цього ти Його применшуєш? Дякуємо Богові і Батькові Господа нашого Ісуса Христа, завжди молячись за вас, Ісус Христос – Господь наш, а не слуги-ангели. Павло показує любов свою до нас не лише подякою, а й безперестанною молитвою за нас, бо й тих, яких не бачив, завжди мав у собі. Кільк.1:4. почувши про віру вашу в Христа Ісуса Дякуємо Богові, каже, тому що ми чули від Епафродита про вашу віру в Христа Ісуса, а не в ангелів. Через це він схиляє їх до себе. Тому що ці імена: Христос і Ісус – символи благодіяння; бо Він прийняв помазання за нас, і Він спас Свій народ від гріхів. і про любов до всіх святих, Не до того чи іншого, але до всіх; отже, і до нас, так що ви із задоволенням слухатимете нас. Це – мова людини, що привертає їх до себе. Під любов'ю він розуміє милостиню та спілкування, як і в інших місцях. Кільк.1:5. у надії на уготоване вам на небесах, Ви любите, каже він, святих не з людських розрахунків, а з надією на майбутні блага; або ж: ми дякуємо Богові, що ви маєте наслідувати нетлінні блага. Бо не на землі відкладено, де воно зазнало б тління, а на небесах, де воно і ціле, і безпечне. Отже, не вагайтеся в надії, бо відкладене вам перебуває в надійному місці, і це стосується тих, які зазнали випробувань, щоб вони не шукали тут звільнення від них, і не сумували у випробуваннях, оскільки вони мають велику винагороду. про що ви раніше чули в істинному слові Євангелії, Не сказав: «проповіді», але «благовіщення», щоб нагадати їм про благодіяння Божі, бо Євангелія є сповіщення про благо. Але якщо воно є словом істини, то, значить, у ньому немає брехні. Як же ви робите його брехливим, не вірячи, як раніше були навчені їм, саме через Христа Спасителя? Хто ж там був проповідником? Епафрас, як видно з наступного. Кільк.1:6. яке перебуває у вас, як і в усьому світі, Говорить ніби про якийсь одухотворений предмет: «яке перебуває». Не прийшло воно, каже, до вас, і потім відійшло, але є і панує в вас. Цим він тішить їх. А оскільки багато хто стає більш твердим, коли має спільників, то додає: «і в усьому світі». Воно всюди притаманне, скрізь твердо стоїть. і приносить плід, і зростає, "Приносить плід" у справах, "зростає", тому що постійно багато хто приєднується до цієї віри. Але воно не давало б плодів, якби не було твердим. Бо і дерева тоді приносять більше плодів, коли твердо укріплені. Як і раніше, схиляє себе похвалами, щоб вони не відступали, хоча б того й хотілося. Бо якщо і всім, і вам однаково проповідано було Євангеліє, яким чином деякі вчать інакше? з того дня, як ви почули та пізнали благодать Божу в правді, Приносить, каже, плоди і зростає Євангелія у вас з того дня, як ви пізнали благодать. Яким чином? Чи не спокусою і порожніми словами, але істиною, тобто надзвичайними ознаками та справами. Кільк.1:7. як і навчилися від Епафраса Ви, каже, насправді пізнали благодать так само, як і вчив вас Епафрас. Бо не те діялося, а іншому він навчав. Бо він, мабуть, проповідав колосянам. коханого співробітника нашого, Сім показує, що цей чоловік гідний довіри. Бо я, Павло, не любив би його, якби він не був справжнім проповідником, і не назвав би його «співробітником». для вас служителя Христового, Заради вас, каже, він служив у справах, які належать Христові. Бо й те, що вирушив до Павла, втішав його у кайданах і сповістив його про події в Колосах, – і це було Христове служіння. Якщо ж Епафрас є слугою Христовим, то як же ви кажете, що через ангелів ви приведені до Бога? Кільк.1:8. який і сповістив нас про вашу любов у дусі. Тобто духовне кохання, яке ви маєте до мене. Бо найміцніша любов – любов у дусі. Будь-яка інша любов: і природна, яка любов батьків до дітей і дітей до батьків, і заснована на дружбі та товаристві, – неміцна. Кільк.1:9. Тому й ми з того дня, як про це почули, не перестаємо молитися за вас «Тому» – чому? Відколи, каже він, ми почули про твою віру і любов, ми, сповнені добрими надіями на майбутнє, молимось за тебе не один день і не два, а від часу, коли про це почули. Цим він виявляє свою любов і непомітно дорікає їм, що навіть завдяки його любові вони не стали досконалішими. Зверніть увагу, що молитися потрібно багато і невпинно, і що Павло постійно молився і, навіть не домігшись виконання своєї молитви, не відступав від неї. і просити, щоб ви були сповнені знанням Його волі Він не називає їх ані зовсім недосконалими, ані цілком досконалими. Бо він не сказав: щоб ви могли отримати, але «щоб ви були сповнені». У вас, каже, є, але не все. Те, що ви були приведені до Бога, ви це знаєте, але те, що ви були приведені через Сина, це те, чого вам бракує, і я молюся, щоб ви були виконані. Бо це Божа воля й уподобання, щоб Син був даний за нас, а не ангели. Отже, під розумінням ви розумієте збільшення знань. у всій мудрості та духовному розумінні, Так як їх спокушали філософи, то він каже: я бажаю, щоб ви пізнали вчення духовною мудрістю, а не мудрістю людською, яка вводить вас тепер в оману, яка змушує нас вважати себе знаючими. І якщо, щоб осягнути волю Божу, потрібна духовна мудрість, що сказати про тих, що хваляться, що пізнали сутність Божу через зовнішню мудрість? Кільк.1:10. щоб чинили :( περιπατήσαι ) гідно Бога, Молю, каже, щоб ви пізнали, що вас спас Єдинородний, щоб чинили ви гідно, тобто жили чеснотно. Бо хто пізнав людинолюбство Боже і те, що Він зрадив Сина Свого за нас, як не постарався б така людина зрадити себе працею чесноти і підняти свій хрест? Бо слово «вчиняти» (περιπατήσαι – чинити, постійно ходити), як сказано, означає життя та діяльність. І скрізь він із вірою поєднує діяльність. Іншими словами: не за те, каже, молюся тільки, щоб ви навчилися, а й за те, щоб ви і в справах показали своє знання; бо той, хто знає, але той, хто не робить, буде покараний. Зауваж, як він ходінням постійно називає діяльність, показуючи тим, що як завжди необхідно нам ходіння ( περιπάτησις ), так необхідне і найкраще життя. в усьому догоджуючи Йому, приносячи плід у кожній справі благом і зростаючи в пізнанні Бога, Так, каже, живіть, щоб у всьому догоджати Богові. Як це? Не інакше, як усякою справою доброю. Бо де всяка справа добра, там всяка благоугода Богові. І дивись, як він скрізь приєднує слово "всякий": у будь-якій премудрості, у всякій справі благом, у будь-якій догоді і у всякому довготерпінні, – показуючи, що вони мають це й тепер, але не всі. Чому їм має дійти до досконалості. «Приносячи плід і зростаючи у пізнанні Бога» . Як, каже, ви пізнали Бога більше, ніж давні, так і в житті повинні зростати в міру пізнання. Бо якою великою має бути чеснота того, хто удостоївся пізнати Бога і навіть стати сином Божим? Або ж: повинно вам приносити плоди – добрі справи, але так, щоб і пізнання Бога мати, як треба, а не як ви тепер уявляєте, що маєте. Бо яка користь у житті та діяльності, якщо ви не знатимете Сина Божого? Дивись же, як вище він сказав, що потрібне пізнання Бога для того, щоб ходити гідно Господа; тепер знову вимагає, щоб вони зростали в добрих справах з тим, щоб одночасно пізнавати Бога, тому що одне з одним тісно з'єднане. Кільк.1:11. зміцнюючись всякою силою Ми молимося, щоб ви досягли досконалості, “зміцнюючись усякою силою” . Проти чого? проти спокус і переслідувань, щоб не стати безтурботними та не підпасти розпачу. Нехай подає вам таку силу, яку пристойно Йому давати, тобто невимовну і безмежну, яку тільки можна прийняти людині. Тут велике підбадьорення. Бо не сказав: по силі, але «по могутності», що більше, як би кажучи: всюди слава Його могутня. Отже, ви не слабніть у лихах, бо переможете, як природно тим, які служать такому могутньому й славному Владику. у всякому терпінні та великодушності «Зміцнюючись у будь-якому терпінні», тобто стосовно зовнішніх, і «великодушності», тобто у взаємних відносинах. Бо довготерпить той, хто має змогу відплатити і не відплачує, а терпить, коли не може цього зробити. Тому і Богу засвоюється не терпіння, а довготерпіння, оскільки Він може розтрощити, але утримується від цього. "У всякому" ж, тобто не тепер тільки, а потім уже немає. Отже, якщо об'єднати разом слова, він говорить таке: ми молимося, щоб ви досконало отримали пізнання вчення не за мудрістю мирською, а духовною, і вели доброчесне життя, щоб твердо протистояти спокусам, прийнявши силу і міцність від Бога – виявляти терпіння щодо зовнішніх і довготерпіння до братів. Кільк.1:12. завдяки (Бога і) 3 Батька, Маючи намір звинуватити їх, що неправильно чинять у справі вчення, він спочатку говорить ласкаво, щоб не здалося, що він звинувачує їх як ворог. Тому, спочатку сказавши: я молюся за вас, нехай дарує вам такі й такі блага (що зовсім невластиво ворогові), – тепер каже: з радістю дякую за ті блага, які ви маєте. Тому не з ворожнечі звинувачую вас, а з любові. Я навіть хотів би постійно хвалити вас, але необхідність змушує мене ганити. Так чинить він і в Посланнях до Коринтян. І непомітно наводить їх до слова про Сина. Бо, якщо я з радістю дякую, значить, ви мали великі блага. Але їх дарував Владика Син, а не раби ангели. Чому ж він сказав: «дякую з радістю»? Тому що і в печалі можна дякувати, як дякував Йов, хоч і перебував у скорботі: «Господь дав, Господь і взяв» (Іов.1:21). І нехай ніхто не каже, що він не був уражений скорботою, тому що в такому разі знищив би і похвалу його, якби він нечутливо переносив це. Він сумував, але не був пригнічений. що покликав вас( ίκανώσαντι υμάς ; у синод пров. – нас) Скільки, каже, дано, що ви не тільки стали багатими, а й отримали силу і здатність з'явитися такими дарами, які гідно отримали. Наприклад сказати: цар доручив людині невеликих обдарувань якесь начальство, гідність він дав би, але не зробив би його здатним до гідного відправлення його; у такому разі честь ця часто піддавала б його осміянню. Але Бог і честь удостоїв нас, і зробив здатними прийняти її. Сугуба ж честь, що зробив нас здатними прийняти дар. до участі у спадщині святих Тобто того, хто поставив вас зі святими, - і не просто, але надав вам насолоджуватися тими ж благами, що і позначається словом "участь". Бо можна жити в одному і тому ж місті, але не мати однакової частки, і знову: можна брати участь в тому самому спадку, але не мати тієї ж самої частки, як, наприклад, ми всі маємо одну і ту ж спадщину Церкви, але один має одну частку, а інший – іншу. Але тут і спадщини удостоїв того самого, і частини тієї ж самої. І скрізь вживає слово "спадщина" (κλήρος), щоб показати, що як спадщина залежить не від людського старання, а більше, здається, від щастя; так і ми не за чесноти удостоїмося Царства, але все залежить від божественного дару. Тому, «коли», каже «сотворіть вся, говоріть, як раби неключними єси: як мусиш творити біхом, сотворихом» (Лк.17: 10). І майбутньому, і теперішньому, тобто пізнанні. Бо й тепер просвітив нас, відкривши нам таємниці, а надалі ще більше відкриє. Кільк.1:13. що визволив нас від влади темряви :( εκ της εξουσίας του σκότους ) Не лише важливо, що удостоїв нас Царства, але й те, якими ми були раніше цього. Бо не одне й те саме – гідним що-небудь давати і недостойним, про що й у Посланні до Римлян говорить: «Чи хто помре за праведника» (Рим.5:7). Отже, Він визволив нас, що під владою темряви, тобто помилки і тиранії диявола. І не сказав просто від темряви, але від влади темряви. Бо він мав велику владу над нами і панував. Звичайно, важко перебувати і просто під дияволом, а під дияволом із владою – ще важче. І не сказав: вивів, але "врятував", показуючи, що ми, як бранці, нудилися. і котрий ввів у Царство коханого Сина Свого, Велику справу і від темряви звільнити, але запровадити ще в Царство це набагато більше. І не просто, але для того, щоб ми царювали разом із Сином коханим, ми – вороги і ті, що були у темряві. Про що і в іншому місці говорить: «Якщо терпимо, з Ним і царюватимемо» (2Тим.2:12). І не сказав: переніс (бо тоді все належало б тому, хто переніс), але - "ввів" (перемістив), так, щоб тут щось належало і нам. Промовою цим він показує, що для сили Божої також це легко, як комусь перевести воїна з одного місця на інше). Кільк.1:14. в якому ми маємо викуплення Його кров'ю ( άπολύτρωσιν ) і прощення гріхів, Щоб ти, почувши, що Отець нас визволив, не подумав, що Син не виявив нічого доброго, – він каже далі, що Син дарував нам дуже багато. Бо Він є джерелом того, що ми приведені в Царство, оскільки Він дарував нам відкуплення, тобто залишення гріхів. Бо, якби ми не були звільнені та звільнені від них, ми не були б введені до Царства. Таким чином Він проклав нам шлях до дару Отця. Не сказав: λύτρωσιν , але άπολύτρωσιν , тобто зовсім визволив нас, щоб ми не впали потім і не стали смертними, як причетні до гріха Адама. Отже, якщо Син нас визволив, то Він і привів у Царство. Як же ви приплітаєте тут ангелів? Зауваж також, що вислів "в Которому" відноситься до Сина. Кільк.1:15. Який є образ Бога невидимого, Апостол виставляє тут славу єства та велич гідності Єдинородної. "Який", каже, «є образ Бога»; отже, точнісінько подібний, ні в чому не відмінний. Немає міри для величі Його, щоб, вимірявши, міг ти сказати, скільки нема в Ньому порівняно з Батьком. Якби Він був чином як людина, то ти мав би що сказати в цьому відношенні, тому що людський образ ніколи не доходить до Первообраза. Оскільки Він є образ як Бог і Син Божий, тобто образ Бога невидимого, абсолютно подібний, очевидно, образ невидимий. Бо в нас, коли мистецтво людське, що часто грішить, робить зображення, воно не має повної подібності; але де Бог, там немає помилки, немає ухилення, тому там і повна подібність. Якщо ж Син не мав повної подібності до невидимого Бога, то що перешкоджає і ангелам бути образом Бога? Адже й вони невидимі. Однак ангели ніколи не називаються образом Бога. І зауваж точність Святого Письма: людину воно називає образом Божим і сином, але ангела ніколи; тому що в цьому випадку ті, хто чує про висоту ангельської природи, легко могли б впасти в нечестя, подумавши, що ангел має однакову гідність з Богом. Але що стосується людини, то малозначність і нікчемність її охороняє нас від думки про щось подібне. Отже, зістав: Єдинородний, будучи тим і іншим - образом і невидимим, тим, що є "образ", відрізняється від ангелів, які, хоч і невидимі, але не є образами; а тим, що є "невидимий", відрізняється від людей, які, хоч і самі іменуються образом Божим, але не суть невидимі. Отже, Він один є досконалим і далеким від будь-якої відмінності "образ" Божий. А якщо і ще заперечуватимуть аріани, що образ не єдиносущий первообразу; то нехай вони послухають Писання, що говорить, що Сиф є образ Адама. Невже ж і він не єдиний Адамові? Отже, хоча штучні образи не однакові сутнісно, ​​але природні мають цілком однакову сутність. Народжений перш за всяку тварюку; Сказавши, що Він є образом Бога невидимого, додає і це. Ось тут для аріан велика спокуса. Так як, кажуть, Він названий «народженим перш за всяку тварюку», то Він і є першим з тварів. Але апостол не сказав: первозданний, але «первонароджений». Чи ти даси Йому братів, і Він буде первістком по відношенню до мене, жаби, каменю і тому подібним нікчемним речам, і матиме одну сутність з усім цим? Бо Першонароджений, звичайно, має одну сутність з тими, щодо яких Він називається Першонародженим. Але на твою голову звертається ця хула. Бо безбожно так думати про незрівнянну славу Творця. Причому, слово "первісток" вживається в Писанні зовсім на протилежність до наступним дітям, а безвідносно, отже – первонароджений. Так і від Богородиці Марії Він народився первістком за тілом, хоча зовсім не мав братів слідом за Собою; бо Він є Єдинородний і за походженням від Неї. Так само і за народженням від Батька Він – Першець не в протилежність іншим тварям, але безвідносно; бо Він є Єдинородний і за гірським народженням. Отже, що ж тепер говорити в спростування питання, що підлягає, і в викриття думки колосян? Щоб не подумали, що Він молодший за ангелів, тому що давні через них приводилися були до Бога, а тепер сказано, що Він приводить до Бога, то він хоче показати, що Син є перш за всяку тварюку. Яким чином? Через народження. Отже, Він і раніше ангелів є, і притому так, що Він і створив їх. Отже, якщо ангели й служили у Старому Завіті, то це Його устрій. І поміч мудрість апостола: щоб ти, почувши, що Він перед усяким творінням, не вважав Його безпочатковим, він наставляє тебе, що Він має Отця і від Нього народжений. А так як і Він, і всі – від Бога, то це саме показує, що інше – те, що Один стався, як Син від Батька, а інші, як тварюки, створені Цим самим Син. Тому додає. Кільк.1:16. бо Їм ( εν αύτω ) створено все, що на небесах і що на землі, "Їм" сказано замість "через Нього", як це він покаже після. Те, в чому можна було засумніватися, саме щодо речей небесних поставив попереду. Отже, якщо ангели через Нього створені, як же вони перед Ним? видиме і невидиме: чи престоли, чи панування, чи начальства, чи влади, Залишаючи без роз'яснення видиме, оскільки в цьому не було жодного сумніву, він ґрунтовно говорить про те, в чому сумнівалися – про невидимого. Але він представив не всі гірські чини окремо, ніби вказавши багато чого дуже небагато. Бо невидимі, звісно, ​​і архангели, і душі. Сказане про ті, що відноситься і до цих. все Ним і для Нього :( δι ’ αυτού και είς αυτόν ) створено; Ось, що вище висловив словом Ним ( εν αύτω ), то тепер висловлює словом через Нього ( δι ' αυτού ), як і євангеліст Іоанн каже: «все через Нього» ( δι ' αυτού ) почало бути (Ін.1:3). Але, сказавши: все, не ввімкнув Духа. Бо Дух є не одним з усіх, але один безумовно, як один Бог і один Господь. Отже, все, що має буття, через Нього створено. Потім, щоб ти не вважав Його слугою, він додає: «і для Нього» ( είς αυτόν ) 4 , тобто на Ньому все тримається. Він не тільки створив, але Він і містить усі; так що якби творіння позбулося Його промислу, воно загинуло б. І не сказав: "містить", але набагато тонше: "на Ньому спирається і тримається". І цього одного, і саме того, що вони (тварини) спираються на Нього, досить для їхньої підтримки та збереження. Але це означає не менше, ніж створити, а навіть більше, особливо стосовно нас. Бо і ми виробляємо при нагоді одяг чи житло, але зберегти це від тління ми не можемо; а Він і створив, і береже. Кільк.1:17. і Він є перш за все, і все ним стоїть. Постійно звертається до того ж, щоб невпинним словом, як частими ударами, з коренем вирвати згубне вчення. І зауваж, він не сказав, що Він прийшов у буття перш за все, але - "є", що властиво Богу. Де ж Павло Самосатський, який каже, що Він одержав початок від Марії? І все стоїть на Ньому, як на підставі; у такому сенсі саме, як основа, Він і є первісток створіння. Але це показує не єдині Його з тварюкою, а те, що все на Ньому тримається. Кільк.1:18. І Він є головою тіла Церкви; Сказавши про гідність Сина, потім говорить і про Його людинолюбство. Бо, будучи вищим за всіх, як Творець і Вседержитель, Він з'єднався з нижчими. І не сказав: глава "повноти церкви", але - "тіла", щоб показати дійсність спорідненості Його з нами, що Він прийняв одну з нами плоть, а не з неба приніс. Бо Павло вжив слово "Церква" в розумінні всього людського роду, як би кажучи: і народженням по тілу Він - перший з людей, як глава. Він – початок, первісток з мертвих, "Початок", каже, Він є воскресіння, як насамперед воскреслий. Оскільки Він дозволив хвороби смерті, то, звісно, ​​і первістком називається. Але як початок, має і послідовників Собі в інших людях. Бо початок є чогось початку. І як в одному снопі, принесеному як початок, благословляються всі жнива, так і ми всі через Нього освячені і приведені до Бога, і в воскресенні одного тіла вся природа удостоїлася воскресіння. щоб мати Йому в усьому першість, "У всьому", тобто у всьому, що споглядаємо навколо Нього. Бо Він і насамперед народжений від Отця, і перший між усіма, як Глава Церкви, і насамперед воскрес, як початок, дарувавши їм нетління. І колись бували воскресні, але знову вмирали. Він же воскрес і не вмирає. І зауваж, первісток тут – як початок воскресіння, бо це те саме, що нове народження; там же не сказано: початок творіння, хоч і первісток. Бо образ буття не однаковий: Він народжений, а створіння створено. Кільк.1:19. бо приємно було Батькові, щоб у Ньому жила всяка повнота, "Повнота" Божества, тобто якщо де був Син і Слово, то там не дія Його вселилася, а сама істота Його. І Павло не знаходить іншої причини, крім благовоління і бажання Божого. Кільк.1:20. і щоб через Його примирити з Собою все, «За допомогою Його», тобто: Сам зробивши спасіння, дарував нам його. Але щоб ти не подумав, що Він прийняв посаду раба, каже: "з Собою", тобто Сам із Собою примирив людей. А в іншому місці сказав: із Богом примиряв; отже, що властиво Батькові, то властиво і Сину. І не сказав: καταλλάξαι – примирити, але, – άποκαταλλάξαι, – знову примирити, що означає: віддати нас – людей, – як якийсь давно взятий обов'язок, і зовсім примирити, щоб ми вже не були ворогами Йому. Бо не тільки дано примирення, але й самий спосіб примирення, тобто заклання Сина, має велику силу. умиротворивши через Нього, Кровію хреста Його, Примирення свідчить про ворожнечу, а умиротворення – на війну. Бо ми були і ворогами, і ворогами Богові. Отже, велика справа примирення, але через Самого Себе ще більше, і через "Кров" і "хрест", ганебну смерть. Бо не за допомогою промов, як посол, примирив, але зрадивши Самого Себе. І сказавши: "Кровію хреста", не зупинився, але додав: "Його", щоб ти не подумав, що хрест має силу сам по собі. Бо не просто хрест спас, але саме Його хрест. Що земне примирив, це зрозуміло; тому що кожен ворогував і з собою, і один з одним, і навіть ангельського життя ми були ворогами. Але небесне, яким чином? Земля була відокремлена від неба, ангели були ворожнечі з людьми, бачачи ображеним свого Владику; тому й посилалися вони для покарання, як, наприклад, до Давида (2Цар.24:17), содомлян (Бут.19:15) і в юдоль плачу. Отже, Син, звівши людину, ворога та ворога, на небо, і ангелів змусив з'явитися на землі співаючими та супутніми кожному віруючому. І мені здається, що Павло був захоплений на небо, щоб навчитися, як мешкають люди на небі, і Син туди піднісся. Отже, для земних суто світ: по відношенню до небесних і по відношенню до самого себе, а на небесах – тільки простий. Бо нарешті вони примирилися з нами і радіють порятунку багатьох. Як же після цього ви, колосяни, кажете, що приведені до Бога ангелами? Бо вони надто далекі від того, щоб примирити нас із Богом, бо вони були навіть ворожі нам, і якби Сам Бог не примирив нас із ними, то ми не мали б миру. Кільк.1:21. І вас, що колись були відчуженими і ворогами, за прихильністю до злих справ, Сказавши вище, що під владою пітьми були ми, тепер каже, що ми були вороги помислами, і каже не те саме; але щоб, почувши перше, ти не вважав за потрібне, він додає останнє, щоб показати, що Він примирив нас, хоча ми й не заслуговували на це. Бо за необхідністю страждає гідний жалю, але добровільно терпить зло гідний огиди. Отже, каже. Він примирив нас, зовсім негідних, хоча ми не з неволі і не за потребою, але добровільно і охоче відійшли від Нього. І говорить про це після того, як згадав про небесних, показуючи, що ворожнеча зовсім не від небесних, але від нас отримала початок. Бо вони бажали миру, і Бог також, але ви не хотіли. Тому не сказав просто - "ворогуючими", але - "відчуженими", тобто і не думали про повернення. Бо ви були вороги «за прихильністю», тобто за сваволею. І не до того тільки дійшло лихо, але виявлялося і в злих справах, тобто ви були ворогами, і діяли, як вороги. І всім цим показує, що ангели не мали сили змінити наше переконання, ні звільнити від диявола, так як і вони самі були ворогами нашими, і той, хто володіє нами, не був ще пов'язаний. А Христос і ворога пов'язав, і нас переконав відмовитися від нього. Кільк.1:22. нині примирив у тілі Плоти Його, смертю Його, Знову вказує на образ примирення, саме – "у тілі". Яким чином? Хіба Він піддався лише бичування та завушенню? Ні, але Він і помер ганебною смертю. щоб представити вас святими і непорочними та неповинними перед Собою, Знову вказує й на інше благодіяння, говорячи тепер те саме, що й вище висловив словами: «що зробив вас здібними». Бо не тільки, каже, звільнив Він нас від гріхів, але дарував і святість, не звичайну, але святість перед лицем Його, і непорочність, і неповинність, так, щоб не чинити нам нічого, що заслуговувало б навіть простого осуду. Кільк.1:23. якщо тільки перебуваєте тверді і непохитні у вірі і не відпадаєте від надії Євангелії, Бо він усе приписав Сину, Який від усього визволив Своєю смертю; те, щоб не сказали: після цього немає потреби в наших працях, – він каже, що треба бути у вірі. Тому не будьте легковажними і не падайте духом. Так як можна, хоч і перебувати у вірі, але вагатися, то він додає: «тверді і непохитні», тобто не вагаючись, і не тільки це, а й «не відпадаєте». Нічого, каже, тяжкого я не вимагаю від вас, а тільки того, щоб ви не відступали від Христа. Бо Він є надія Євангелії, і всі, хто прийняв Євангелію, повинні на Нього сподіватися, як на того, хто дарував світ. Тому ангелам, що приписує світ, відступає від Христа. Отже, за чесноти хоч і можна трохи вагатися, але за віри – ні. Таким чином, він не вимагає важкого. яке ви чули, яке сповіщено всій тварі піднебесній, Їх самих, по-перше, виставляє свідками, а потім увесь всесвіт. І не сказав: проголошується, але – «провіщено», тобто таке, в яке вони вже повірили. Отже, засоромитеся і себе, і всіх інших людей, – вірити інакше. якого я, Павло, став служителем І то є посвідченням благовістя, що сам Павло – його проповідник. Бо велике ім'я його, бо він усюди прославляємо і навіть ніби панував над всесвітом. Називаючи себе служителем, ще більше спонукав до покори. Бо, каже, не своє говорю, але Іншому служу, саме Богу. Тому Йому коритися. Кільк.1:24. Нині тішуся в моїх стражданнях за вас Хоча, начебто, це непослідовно, але насправді дуже послідовно. Після того, як він сказав: я був служителем Євангелії, від якого благаю вас не відступати, тепер показує, що воно настільки істинне, що я навіть страждаю за нього, – і не тільки страждаю, а й тішуся в цих стражданнях. Страждання ж ці за вас, щоб принести вам користь. і заповнюю :( και άνταναπληρώ ) недолік у плоті моїй скорбот Христових Здавалося б, пихатим і божевільним це слово, але ні, навпаки, воно сповнене великої любові до Христа. Бо він бажає переконати їх, що Христос і тепер ще за них страждає, і що не через нас, апостолів, ви приходите до Бога, а через Христа, хоч і через наше посередництво ( καν ημείς εν τω μέσω ώμεν ) 5 . Отже, що ж ви робите, відступаючи від Того, Який і після Своєї смерті наражається на вас на небезпеку? Сенс його слів такий: якщо ще мав Христос страждати за вас, але пішов і не віддав цього обов'язку, то я виконую Його обов'язок подібно до того, як без полководця помічник його, оберігаючи військо і займаючи місце полководця, отримував би замість нього рани. Тому й сказав – «недолік» (υστέρημα), щоб показати, що, на його думку, Він не все ще зазнав. Він настільки любить нас, що і після Своєї смерті, начебто недостатні колишні страждання, страждає у моєму тілі; бо Він не задовольнився Своєю смертю, але ще й чинить незліченні благодіяння. Отже, Павло не звеличуючи себе говорить це, але з бажання показати, що Христос ще й нині дбає про них. за Тіло Його, яке є Церква , Сказавши, що хоч і я страждаю, але насправді це страждання Христові, він надає достовірності цим словам, кажучи, що і ці страждання відбуваються заради Його тіла. Отже, не шануйте хвастощами ці слова, але вірте, що Той, Який не знехтував з'єднати з Собою Церкву, і тепер ще заради неї страждає в моїй плоті. Якщо ж Церква є Тіло Христове і становить одне з Ним, як Главою, як же ви постачаєте між собою ангелів і тим самим розриваєте єдність? Кільк.1:25. якою став я служителем Говорить: я служитель, і сам собою нічого не роблю. Але якщо я є служителем, як ви виставляєте ангелів служителями? за домобудуванням Божим, довіреним мені для вас, щоб виконати слово Боже, Словами «по домобудуванню Божому» чи то каже, що Господь, піднявшись на небо, послав нас на проповідь, щоб ви не були залишені та не впали у відчай; чи то каже: мені попустив Він переслідувати Церкву тому, головним чином, щоб стати гідним віри під час проповіді. Або ж: не діл Він шукав і не чесноти, а віри та хрещення. І в цьому полягає найбільше «домобудування Боже». Бо хто міг би врятуватися, якби були потрібні справи? Або ж у словах: «за домобудівництвом Божим, довіреним мені для вас», тобто для людей, що належать язичництву, – просто говорить про благодать і силу, яку дав йому Бог, щоб просвітити язичників. Бо переконати людей похмурих, нерозумних та неслухняних прийняти такі догмати – справа не Павлової сили, а домобудування Божого. І як страждання свої він назвав такими, що належать Христові, так і про поширення цього вчення між ними говорить, що воно є Божою справою. Словом «виконати» показує, що щось їм бракує. Зауваж і в тому «домобудування Боже», що тепер сказана їм таємниця, що вони стали здатними прийняти її. Бо Бог, влаштовуючи все завбачливо, і те, звичайно, завбачливо зробив, що таємниця була відкрита тепер, коли люди швидше могли прийняти її. Тому нерозважливі ті, хто спокушається словами, що останніми днями Син приведе нас. Кільк.1:26. таємницю, приховану від віків та пологів, Сказавши про те, що ми отримали, Павло вказує і на іншу перевагу, на те, що раніше ніхто не знав цієї таємниці. Таємницею називає те, чого ніхто не знав, крім Бога, і не просто «приховану» ( κεκρυμμένον ), але «потаємну» ( άποκεκρυμμένον ). Вираз же "від століть" означає: як почалися століття. нині ж відкриту святим Його, Це Його розпорядження, що таємниця тепер явлена. Не сказав: «що відбулася», але: "відкриту" . Втім, і тепер не для всіх, а для святих Його. Тож і тепер ще для деяких вона прихована. Тому хай не тішать вас ті, бо вони не знають її. Кільк.1:27. Яким благоволив Бог показати, яке багатство слави в таємниці для язичників, Щоб ти не спитав, за що святим тільки вона явлена, а не всім, додав: «яким благоволив» . Бажання Боже завжди найвище премудро. Звичайно, він міг би сказати: «гідним», але не сказав, бажаючи навчити смиренності тих, котрі спромоглися цього, щоб вони, знаючи, що отримали одкровення з благословення Божого чи благодаті, смиренно про себе мудрували і не високо, ніби отримали гідно. І надаючи значення тому, що сталося, він не просто сказав; «проповідати славу таємниці», але: «багатство слави» таємниці, яка особливим чином явлена ​​між язичниками, як і в іншому місці каже: і язичники за милість прославили Бога (пор. Рим.15: 9). Бо хоч вона є й іншою, але не настільки, наскільки тим, які безчутливіші за каміння і які поклоняються каменям і плазунам. Подібно до того, якби хто, взявши пса паршивого і худого, що не може навіть рухатися, зробив його людиною і посадив на царському престолі, то він прославився б більше, ніж якби виявив це людині, яка не дуже потребує. І добре сказав: «У таємниці цій». Бо є й інші таємниці, але це переважно таємниця, якої ніхто не знав, яка стоїть у розріз із загальним звичаєм і очікуванням, – це саме прийняття до Церкви язичників. яка є Христос у вас, надія слави, Пояснюючи, що таке «багатство» і що таке "таємниця", каже: «Христос у вас», тобто те, що ви пізнали Христа і Він у вас. І з похвалою виставляє це, щоби сильніше залучити їх. Бо якщо у вас Христос, то яким чином ви називаєте ангелів благодійниками? "Надія" ж "слави" є Христос, тому що через Нього ми сподіваємося досягти слави вічної; або тому, що Христос є наша славна і ганебна надія. Кільк.1:28. Якого ми проповідуємо, :( καταγγέλλομεν ) Ми проповідуємо, але не ангели. Як після цього ви вважаєте їх служителями? І виразно сказав: καταγγέλλομεν – долу сповіщаємо, тобто як би низводячи Його з висоти, навчаючи всяку людину і навчаючи Чи не наказово і не з примусом. Бо і це властиво божественній доброті, – привертати до себе не насильно, а за допомогою умовляння та навчання. Під «зрозумілою» можеш розуміти уроки діяльного життя, а під «навчаючи» – тлумачення догматів. Щоб з успіхом навчити цьому, потрібна будь-яка мудрість, запозичуючи потрібне то з Писання, то з розуму, то з еллінських письменників, як і навчав Павло афінян з приводу їхнього вівтаря. щоб представити всяку людину досконалою у Христі Ісусі; Що кажеш? «Будь-яку людину»? Так, каже, ми дбаємо про це. Але якщо це не справдиться, – не наша вина. А «досконалим» не в законі і не стосовно ангелів, а «в Христі Ісусі», тобто в пізнанні Христа; бо це недосконало. Кільк.1:29. для чого я і працюю і подвизаюсь Не задовольнився найменуванням праці, але додав слово – «трудиться» , щоб показати пильність, строгість свого життя та інше, що властиво. Отже, якщо я працюю заради вашого блага, то наскільки більше ви повинні працювати? силою Його, що діє в мені могутньо. Сказавши: "працюю", показує, що і це діло Боже. Бо той, хто подає мені сили для цього, очевидно, цього бажає. Тому й на початку сказав: «волею Божою апостол» . Показує цим також і те, що проти нього воюють багато хто. Бо тоді сильнішою була б сила Божа, коли противників було б багато. Слова "братів" та "Ісуса" опущені в тексті блж. Феофілакти. Слова «і Господа Ісуса Христа» у блж. Феофілакти відсутні. Слово "Бога" у блж. Феофілакту опущено. «Все Ним і для Нього створено» – грецькою мовою: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται . Слово έκτισται означає не тільки те, що створено, а й що створене живе; тому сенс цих слів такий: все через Нього набуло буття і завдяки Йому зберігає це буття. Інше читання: ταύτα ποιωμεν – (хоч і ми) це здійснюємо. Вам може бути цікаво: