Глава первая

Цол.1:1. Павле, вољом Божијом апостол Исуса Христа Одмах и у први мах неприметно оповргава њихову мудрост. Јер он није апостол анђела, него Исуса Христа, и воља је Божија да он буде апостол тог Христа, а не анђела. Дакле, ако сам апостол „по вољи Божијој“, онда је јасно да проповедам истину. шта је то? чињеница да нас је Син привео Богу, да смо ослобођени јеврејских и хеленских ритуала. И имајте на уму да се предлог „по“ (δια) ставља испред речи θεος, што је значило Бог Отац. Испоставља се да је био апостол, а вероватно је и њима био познат. Кол 1:2. светима и вернима (браћи) у Христу (Исусу) који су у Колосу 1: Колоси је град у Фригији, који се данас зове Хона, што се види из чињенице да је Лаодикија суседна држава. Зашто сте постали свети? Није ли кроз крштење у смрт Христову? Зашто се називаш верним? Није ли то зато што верујете у Христа? Није ли то зато што су вам такве тајне поверене од Христа? Јер ми се зовемо вернима не само зато што смо веровали, него и зато што нам је Бог поверио тајне које ни анђели нису знали. Зашто браћо? Није ли то твојим делима или врлином? Не, него у Христу. Како онда приписујете анђелима који су нас довели Богу? Кол 1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег. 2 Он овде не додаје име Христово, иако је то била његова уобичајена пракса, како их не би одмах, од првих речи, јасно напао и тиме их вратио у односу на следећи садржај говора. Нека кажу они који презиру Духа Светога, зашто је Бог наш Отац? Није ли кроз Духа? Велики и изван ума Ко нам је дао? Није ли то Дух? Како Га онда омаловажавате? Благодаримо Богу и Оцу Господа нашег Исуса Христа, увек се молећи за тебе, Исус Христос је наш Господ, а не анђеоске слуге. Своју љубав према нама Павле показује не само захваљивањем, већ и непрестаном молитвом за нас, јер је увек имао у себи оне које није видео. Цол.1:4. слушајући о вашој вери у Христа Исуса Благодаримо Богу, каже, јер смо од Епафродита чули за твоју веру у Христа Исуса, а не у анђеле. Тиме их он себи предиспонира. Јер ова имена: Христос и Исус су симболи добрих дела; јер је Он примио помазање за нас и спасао је свој народ од њихових греха. и о љубави према свим светима, Не овом или оном, него свима; дакле, нама, да бисте нас радо слушали. Ово је говор особе која их предиспонира себи. Под љубављу подразумева милостињу и заједништво, као и на другим местима. Кол 1:5. у нади онога што ти је припремљено на небу, Волите, каже, свете не из људских прорачуна, него у нади на будућу корист; или: благодаримо Богу што имаш да наследиш непролазне благослове. Јер није положен на земљу, где би био подложан распаду, него на небу, где је и цео и сигуран. Зато се немој поколебати у својој нади: јер оно што је пред тобом положено је на сигурном месту, а то важи и за оне који су били подвргнути искушењима, да не траже овде избављење од њих, и не клону духом у искушењима, јер имају велику награду. које сте раније чули у правој речи јеванђеља, Није рекао „проповеди“, него „евангелизацију“, да би их подсетио на добра дела Божија, јер је јеванђеље најава добрих ствари. Али ако је реч истине, онда то значи да у њој нема лажи. Како га онда чините лажним, неверујућим, како вас је он раније научио, управо кроз Христа Спаситеља? Ко је тамо био проповедник? Епафрас, као што се види из следећег. Кол 1:6. која остаје са вама, као и по целом свету, Говори као о неком живом објекту: „који остаје“. Није, каже, дошло до тебе па отишло, него је присутно и доминира у теби. Ово их чини срећним. А пошто многи постају чврстији када имају саучеснике, он додаје: „и по целом свету“. Свуда је присутан, свуда чврсто стоји. и рађа и расте, „Ради плодом“ делима, „увећава се“ јер се многи непрестано придружују овој вери. Али не би уродило плодом да није чврсто. Јер дрвеће такође доноси више плода када се чврсто учврсти. Као и раније, предиспонира их да га хвале да не одступе, чак и ако то желе. Јер ако се Јеванђеље проповедало свима и вама на исти начин, како то неки другачије уче? од дана кад си чуо и познао благодат Божију у истини, То доноси плод, каже он, и јеванђеље расте у вама од дана када сте познали благодат. Како? Не обманом и празним речима, већ истином, односно изванредним знацима и делима. Цол.1:7. баш као што смо сазнали од Епафраса Ви сте, каже он, заправо познали благодат баш као што вас је Епафрас научио. Јер ништа друго се није дешавало у пракси, али је учио нешто друго. Јер је вероватно проповедао Колошанима. наш вољени колега, Сим показује да је овај муж вредан поверења. Јер ја, Павле, не бих га волео да није био прави проповедник и не бих га назвао „сарадником“. за тебе, слуго Христов, Тебе ради, каже, служио је делима доличним Христу. За то што је отишао код Павла, тешио га у тамници и обавестио га о догађајима у Колоси – а то је била служба Христова. Ако је Епафрас слуга Христов, како кажеш да си приведен Богу преко анђела? Цол.1:8. који си нас обавестио о љубави твојој у духу. То јест, духовна љубав коју имате према мени. Јер најтрајнија љубав је љубав у духу. Свака друга љубав: природна, као што је љубав родитеља према деци и деце према родитељима, а заснована на пријатељству и другарству, је крхка. Цол.1:9. Стога, од дана када смо чули за ово, не престајемо да се молимо за вас. „Због тога“ – зашто? Пошто смо, каже, чули за твоју веру и љубав, ми, испуњени добрим надама за будућност, молимо се за тебе не само један дан, не два, већ од тренутка када смо чули за то. Тиме он показује своју љубав, и неприметно их прекори, јер ни уз помоћ његове љубави нису постали савршенији. Имајте на уму да се треба много и непрестано молити, а да се Павле непрестано молио и, чак и не постигавши испуњење своје молитве, није одступио од ње. и замолите да се испуните познањем Његове воље Он их не назива ни потпуно несавршеним ни потпуно савршеним. Јер није рекао: да бисте примили, него да бисте се испунили. Ти, каже, имаш, али не све. Да си приведен Богу, то знаш, али да си доведен кроз Сина, то ти недостаје, и молим се да се испуниш. Јер ово је Божја воља и задовољство, да је Син дат за нас, а не анђели. Дакле, разумевањем разумете повећање знања. у свој мудрости и духовном разумевању, Пошто су били преварени од философа, он каже: Хоћу да спознате учење кроз духовну мудрост, а не кроз мудрост људску, која вас сада заводи, чиме се сматрамо зналачким. А ако је потребна духовна мудрост да би се разумела воља Божија, шта да кажемо о онима који се хвале да су спознали суштину Божију кроз спољашњу мудрост? Кол 1:10. тако да поступају: (περιπατησαι) достојно Бога, Молим се, вели, да знаш да те је Јединородни спасио, да би достојно деловао, односно живео врлински. Јер ко је познавао Божију човекољубље и да је Сина свога предао за нас, како се такав не би потрудио да се посвети трудовима врлине и да подигне свој крст? Јер реч „деловати” (περιπατησαι - деловати, непрестано ходати), како се каже, значи живот и активност. И свуда спаја активност са вером. Другим речима: молим се не само да научиш, него и да своје знање покажеш делима; јер ко зна а не чини биће кажњен. Запазите како он стално активност назива „шетњом“, показујући да је, баш као што увек треба да ходамо (περιπατησις), неопходан и најбољи живот. угађајући Му у свему, (εις πασαν αρεσκεσιαν) доносећи плод у сваком добром делу и узрастајући у познању Бога, Па, каже, живи да у свему угађаш Богу. Како је то могуће? Ништа друго него свако добро дело. Јер где је свако добро дело, тамо је свако добро дело угодно Богу. И видите како свуда додаје реч „сви“: у свој мудрости, у сваком добром делу, у свој праведности и у свој дуготрпљивости, показујући да то имају и сада, али не сви. Зашто би достигли савршенство? „Доносити плодове и расти у познању Бога“. Као што, каже, Бога познајеш више од старих, тако и у животу треба да растеш како знаш. Јер колико велика мора бити врлина онога ко се удостоји да спозна Бога и чак постане син Божији? Или: морате доносити плод – добра дела, али тако да и ви имате познање Бога, како треба, а не како сада замишљате да имате. Јер каква је корист од живота и рада ако не познајете Сина Божијег? Видите како је горе рекао да је знање о Богу неопходно да би се ходило достојно Господа; сада опет захтева да расту у добрим делима да би истовремено познали Бога, јер је једно с другим тесно повезано. Кол 1:11. ојачан свом снагом Молимо се да будете савршени, „ојачани свом снагом“. Против чега? против искушења и прогона, како не би постао немаран и пао у очајање. Нека вам да ону снагу какву Њему доликује да да, то јест неизрециву и неограничену, коју само човек може да прими. Овде постоји велико охрабрење. Јер није рекао: по сили, него по сили, која је већа, као да је рекао: Свуда је моћна слава Његова. Дакле, не слаби у невољи, јер ћеш победити, као што је природно за оне који служе тако моћном и славном Учитељу. у свом стрпљењу и великодушности „Ојачати се у сваком стрпљењу“, односно у односу према спољашњим људима, и „великодушности“, односно у међусобним односима. Јер је стрпљив онај који може да врати и не враћа, али трпи када није у стању. Дакле, Бог се не учи трпљењу, него дуготрпљивости, јер може да сатре, али се од тога уздржава. „У сваком случају“, то јест, не само сада, него касније не више. Дакле, да споји речи, он каже следеће: Молимо се да добијете савршено знање учења, не од светске мудрости, него од духовне мудрости, и да водите врлински живот да бисте могли да се супротставите искушењу, примајући снагу и снагу од Бога – да покажете стрпљење према странцима и дуготрпљивост према својој браћи. Кол 1:12. хвала (Богу и) 3 Оцу, Имајући намеру да их оптужи да су погрешили у питању учења, он најпре говори благонаклоно, тако да се не чини да их оптужује као непријатеља. Зато, рекавши најпре: Молим се за вас, нека вам подари такве и такве благослове (што је сасвим необично за непријатеља), – сада каже: С радошћу вам захваљујем за благослове које имате. Стога вас не оптужујем из непријатељства, него из љубави. Чак бих желео да те стално хвалим, али ме нужда тера да кривим. То је оно што он чини у Посланицама Коринћанима. И неприметно их наводи на реч о Сину. Јер ако захваљујем са радошћу, то значи да сте поседовали велике благослове. Али их је дао Господ – Син, а не робови – анђели. Зашто је рекао: „С радошћу ти се захваљујем“? Јер и у тузи се може захвалити, као што је Јов захваљивао, иако је био у тузи: „Господ даде, Господ узе“ (Јов 1,21). И нека нико не каже да није био рањен тугом, јер би у том случају уништио своју похвалу да ју је неосетљиво поднео. Туговао је, али није био депресиван. који те је позвао (ικανωσαντι υμας; синоду прев. – нас) Колико је, каже, дато да се ниси само обогатио, него и добио снагу и способност да се достојно појавиш примајући такве дарове. На пример, да се каже: краљ је особи малих талената поверио неку врсту руководства, дао би достојанство, али га не би учинио способним да достојно управља њиме; у овом случају би га ова част често излагала подсмеху. Али Бог нас је почастио и учинио нас способнима да то прихватимо. Апсолутна је част што нас је учинио способним да прихватимо поклон. да учествује у наслеђу светих Односно, ко вас је сврстао међу свете – и то не само, већ ко вам је дозволио да уживате у истим благодетима које се означавају речју „учешће“. Јер може се живети у истом граду, али не имати исти удео, и опет: може се делити у истом наслеђу, али не и исти удео, као што, на пример, сви имамо исто наслеђе Цркве, али један има један део, а други други. Али овде је био почаствован истим наслеђем, и делом истог. И свуда користи реч „наслеђе“ (κληρος) да би показао да оно као наслеђе не зависи од људског труда, већ више, чини се, од среће; Исто тако, ми нисмо награђени Царством за врлину, већ све зависи од божанског дара. Стога, „сваки пут“, каже он, „све стварајте, рецимо, као што смо недостојне слуге; како треба да их створимо, ми смо их створили“ (Лука 17:10). И будућност и садашњост, односно знање. За сада нас је просветлио, откривајући нам тајне, а у будућности ће открити још више. Кол 1:13. који нас избави од власти таме:( εκ της εξουσιας του σκοτους) Није важно само што нас је почастио Царством, већ и какви смо били пре овога. Јер није исто дати нешто достојним и недостојнима, као што каже Посланица Римљанима: „тешко да ће ко умрети за праведника“ (Рим. 5, 7). Дакле, Он је избавио нас који смо били под влашћу таме, односно заблуде и тираније ђавола. И није рекао само „из таме“, већ „из моћи таме“. Јер је имао велику моћ над нама и доминирао. Наравно, тешко је бити једноставно под ђаволом, али под ђаволом са моћи још теже. И није рекао: извео га је, али је „испоручио“, показујући да смо, као заробљеници, клонули. и у Царство уведе Сина свога љубљеног, Велика је ствар ослободити нас од таме, али увести нас у Царство је много више. И не само, него да царујемо заједно са љубљеним Сином, непријатељи смо и били смо у тами. Оно што каже на другом месту: „ако трпимо, с Њим ћемо и царовати“ (2 Тим. 2:12). И није рекао: пренео је (јер би тада све припадало ономе ко је пренео), него је „увео” (преселио), тако да је нешто овде припало нама. Овом изреком он показује да је за силу Божију лако као да неко пребацује ратника са једног места на друго). Кол 1:14. у коме имамо искупљење крвљу Његовом (απολυτρωσιν) и опроштење грехова, Да ви, чувши да нас је Отац избавио, не бисте помислили да Син није показао ништа добро, даље каже да нам је Син много дао. Јер Он је извор нашег увођења у Царство, јер нам је дао искупљење, односно опроштење грехова. Јер да нисмо били избављени и ослобођени од њих, не бисмо били доведени у Царство. На тај начин нам је утро пут да примимо дар Очев. Није рекао: λυτρωσιν, него απολυτρωσιν, односно потпуно нас је избавио, да не бисмо касније пали и постали смртни, као они који су умешани у Адамов грех. Дакле, ако нас је Син избавио, онда нас је увео у Царство. Како доводиш анђеле у ово? Запазите такође да се израз „у коме“ односи на Сина. Кол 1:15. Ко је слика Бога невидљивог, Апостол овде показује славу природе и величину достојанства Јединородног. „Који је“, каже он, „слика Божја“; дакле, потпуно је сличан и ни по чему се не разликује. Нема мере за Његову величину, тако да се мерењем може рећи колико Му недостаје у поређењу са Оцем. Да је Он лик као човек, онда бисте имали шта да кажете у вези с тим, јер људска слика никада не допире до Прототипа. Пошто је Он лик као Бог и Син Божији, односно лик невидљивог Бога, потпуно сличан, очигледно, невидљиви лик. Јер код нас, када људска уметност, која често греши, направи слику, она нема потпуну сличност; али тамо где је Бог, нема грешке, нема одступања, и стога постоји потпуна сличност. Ако Син није имао потпуну сличност са невидљивим Богом, шта онда спречава анђеле да буду слика Божија? На крају крајева, и они су невидљиви. Међутим, анђели се никада не називају ликом Божијим. И приметите тачност Светог Писма: оно човека назива ликом Божијим и сином, али никада анђелом; јер би у овом случају они који слушају о висини анђелске природе лако могли пасти у безбожништво, мислећи да анђео има исто достојанство као и Бог. Али што се тиче човека, његова безначајност и безначајност нас штити од помисли на тако нешто. Дакле, упореди: Јединородни, будући да је и слика и невидљив, по томе што је „слика“, разликује се од анђела, који, иако невидљиви, нису слике; и по томе што је „невидљив“, разликује се од људи који, иако се и сами називају ликом Божијим, нису невидљиви. Дакле, само Он је савршена „слика“ Божија, туђа свакој различитости. А ако аријанци и даље приговарају да слика није супстанцијална са прототипом; онда нека слушају Писмо, које каже да је Сет Адамова слика. Зар он заиста није супстанцијалан са Адамом? Дакле, иако вештачке слике нису идентичне у суштини, природне имају сасвим исту суштину. Прворођенац сваке творевине; Рекавши да је Он слика Бога невидљивог, додаје и ово. Ово је велико искушење за Аријанце. Пошто се, кажу, назива „прворођеним од сваке творевине“, онда је Он први међу створењима. Али апостол није рекао: првостворени, него „прворођени“. Или ћеш Га дати браћу, па ће он бити прворођенац у односу на мене, жабу, камен и сличне безначајне ствари, и са свим тим имаће једну суштину? Јер Прворођени, наравно, има једну суштину са онима у односу на које се назива Прворођеним. Али ово богохуљење је усмерено на вашу главу. Јер је безбожно размишљати на овај начин о неупоредивој слави Творца. Штавише, реч „прворођени“ се у Светом писму уопште не користи за разлику од деце која следи, већ без позивања, и значи прворођени. Тако се од Богородице Марије роди првенац по телу, иако после себе није имао браће; јер је Он Јединородни и пореклом од Ње. Исто тако, рођењем од Оца, Он је Прворођени, не за разлику од других створења, већ без обзира; јер је Он Јединородни и рођен на небу. Дакле, шта сада можемо рећи да бисмо оповргли постављено питање и оповргли мишљење Колошана? Да не би помислили да је млађи од анђела, пошто су стари преко њих приведени Богу, а сада се каже да Он води ка Богу, хоће да покаже да је Син пре свега створења. Како? Кроз рођење. Дакле, Он постоји пре анђела, и штавише, тако да их је и створио. Дакле, ако су анђели служили у Старом завету, онда је ово Његова диспензација. И запазите мудрост апостола: да ви, чувши да је Он пре свега створења, не сматрате Га без почетка, он вас поучава да Он има Оца и да је рођен од Њега. А пошто је и Он и све од Бога, управо ово показује да је другачије – да је Један дошао као Син од Оца, а друге, као створења, створио је управо овај Син. Стога се додаје. Кол 1:16. јер је Њиме (εν αυτω) све створено, и на небу и на земљи, „Кроз Њега“ се каже уместо „кроз Њега“, као што ће касније показати. Оно у шта се могло сумњати, посебно у погледу небеских ствари, ставио је испред. Дакле, ако су анђели створени кроз Њега, какви су били пре Њега? видљиви и невидљиви: да ли престоли, било господства, или кнежевине, или силе, - Остављајући видљиво без објашњења, пошто у то није било сумње, он детаљно говори о ономе у шта се сумњало – о невидљивом. Али није изложио све планинске редове посебно, као да је указао на врло мало од многих. Јер, наравно, невидљиви су и арханђели и наше душе. Оно што је о њима речено важи и за ове. све је од Њега и за Њега створено: (δι ’ αυτου και εις αυτον); То је оно што је он изразио горе у речи Њиме (εν αυτω), сада изражава речју кроз Њега (δι ’ αυτου), као што каже јеванђелист Јован: „Све кроз Њега постаде“ (δι ’ αυτου) (Јн. 1,3). Али, рекавши: све, није укључио Духа. Јер Дух није један од свих, него један безусловно, као што је један Бог и један Господ. Дакле, кроз Њега је створено све што постоји. Затим, да Га не сматрате слугом, додаје: „и за Њега“ (εις αυτον) 4, односно све на Њему почива. Он не само да је створио, него и све садржи; тако да би творевина била лишена Његовог промишљања пропала. И није рекао: „садржи“, него много суптилније: „на Њега се ослања и почива“. И само ово, и управо то што се они (створења) ослањају на Њега, довољно је за њихову подршку и очување. Али то значи ништа мање од стварања, а чак и више, посебно што се тиче нас. Јер и ми понекад производимо одећу или становање, али не можемо да их сачувамо од пропадања; и Он је и створио и сачувао. Кол 1:17. и Он је пре свега, и уз Њега све стоји. Непрестано се окреће истоме, да би непрестаним речима, као честим ударцима, ишчупао погубно учење. И приметите, он није рекао да је Он настао пре свих, него „јесте“, што је својствено Богу. Где је Павле Самосатски, који каже да је примио почетак од Марије? И све стоји на Њему као темељ; у том смислу, управо као темељ, Он је прворођенац стварања. Али то не показује да је Он једносуштан са творевином, већ да све почива на Њему. Кол 1:18. И Он је глава тела Цркве; Говорећи о достојанству Сина, он затим говори о Његовој човекољубљу. Јер, будући изнад свих, као Творац и Свемогући, сјединио се са нижима. И није рекао: глава „пуне цркве“, него „тело“, да би показао реалност Његове сродности са нама, да је узео једно тело са нама, а није га донео са неба. Јер Павле је реч „Црква“ употребио у смислу целог људског рода, као да каже: и рођењем по телу Он је први међу људима, као глава. Он је почетак, првенац из мртвих, „Првице“, каже Он, Он је васкрсење, као Онај који је први ускрснуо. А пошто је разрешио болест смрти, природно се назива прворођеним. Али као првина, Он такође има следбенике Себе у другим људима. Јер први плод је први плод нечега. И као што је у једном снопу, донесеном као првина, благословена сва жетва, тако смо кроз Њега сви освећени и приведени Богу, и у васкрсењу једног тела сва природа се удостојила васкрсења. да би Он имао првенство у свему, „У свему“, то јест, у свему што посматрамо око Њега. Јер Он се најпре роди од Оца, а најпре међу свима, као Глава Цркве, а пре свега васкрсе као првине, дајући им нетрулежност. И раније је било оних који су васкрсли, али су поново умрли. Васкрсао је и не умире. И приметите, прворођени је овде као првина васкрсења, јер је ово исто што и ново рођење; Тамо не каже: првина стварања, иако првенца. Јер начин постојања није исти: Он се рађа, а створење је створено. Кол 1:19. Јер је Оцу угодило да сва пуноћа обитава у Њему, „Пуноћа“ Божанства, то јест, ако тамо где су били Син и Реч, онда није пребивало Његово деловање, већ само Његово биће. А Павле за то не налази другог разлога осим добре воље и воље Божије. Цол. 1:20. и кроз Њега све помирити са Собом, „Кроз Њега“, то јест: Сам начинивши спасење, Он нам га даде. Али да не мислите да је Он прихватио положај слуге, Он каже: „Са собом“, односно помирио је људе са Собом. А на другом месту рече: измирио се са Богом; дакле оно што је својствено Оцу својствено је и Сину. И није рекао: καταλλαξαι – помирити се, него, – αποκαταλλαξαι, – поново се помирити, што значи: дати нама – људима – као некакав одавно узет дуг, и потпуно се помирити, да Му више не бисмо били душмани. Јер не само да је помирење дато, него и сам метод помирења, то јест клање Сина, има веома велику моћ. помиривши се кроз Њега, Крвљу крста Његовог, Помирење указује на непријатељство, а смирење указује на рат. For we were both enemies and enemies of God. Дакле, помирење је велика ствар, али кроз Њега још већа, и, штавише, кроз „крв“ и „крст“, срамна смрт. Јер он се није помирио, као посланик, кроз говоре, него издајући самога себе. И рекавши: „Крв крста“, не престаде, него додаде: „Његова“, да не помислите да крст има моћ у себи. Јер није само крст спасавао, већ Његов крст. Разумљиво је да је помирио земаљске ствари; јер су сви били у непријатељству са собом и једни са другима, па чак и анђеоског живота били смо непријатељи. Али небески, како? Земља се одвојила од неба, анђели су били у непријатељству са људима, видећи свог Учитеља увређеног; Зато су послани на казну, као на пример Давиду (2 Сам. 24:17), Содомитима (Пост 19:15) и долини жалости. Дакле, Син је подигао човека, непријатеља и противника, на небо, и учинио да се анђели појаве на земљи певајући и пратећи сваког верника. И чини ми се да је Павле због тога био узнесен на небо, да би сазнао како људи живе на небу, а Син се тамо вазнео. Дакле, за оне на земљи постоји дубоки мир: у односу на оне на небу и у односу на себе, али на небу постоји само једноставан мир. Јер најзад се помире са нама и радују се спасењу толиких. Како онда, Колошанима, можете рећи да су вас анђели довели Богу? Јер они су предалеко од тога да нас помире са Богом, јер су били чак и непријатељски расположени према нама, и да нас сам Бог није помирио са њима, ми не бисмо имали мира. Кол 1:21. А ви, који сте некада били отуђени и непријатељи, својом склоношћу према злим делима, Рекавши горе да смо били под влашћу таме, сада каже да смо били непријатељи у мислима, а не говори исто; али да, чувши прво, не сматрате за неопходност, он додаје ово друго да би показао да нас је Он измирио, иако то нисмо заслужили. Јер ко нужно пати, достојан је сажаљења, а ко добровољно трпи зло, достојан је гађења. Дакле, каже он. Он нас је помирио, потпуно недостојне, иако нисмо заточеништвом или нуждом, него смо се добровољно и својевољно удаљили од Њега. А о томе говори након што је поменуо небеске, показујући да непријатељство уопште није било од небеских, него је добило почетак од нас. Јер они су желели мир, и Бог је желео, а ви га нисте желели. Дакле, није једноставно рекао „ратујући“, већ „отуђени“, односно не размишљајући ни о повратку. Јер ви сте били непријатељи „по локацији“, односно по избору. И не само да је несрећа стигла дотле, него се испољила и у злим делима, односно били сте непријатељи и понашали се као душмани. И свим тим показује да анђели нису имали моћ ни да промене наше уверење, нити да нас ослободе од ђавола, јер су они сами били наши непријатељи, а онај који нас је поседовао још није био везан. Христос је везао непријатеља и убедио нас да га напустимо. Кол 1:22. сада се помирио у телу свог тела својом смрћу, Он поново указује на слику помирења, наиме, „у телу“. Како? Да ли је био подвргнут само бичевању и дављењу? Не, али Он је умро најсрамнијом смрћу. да те поставим пред Њим свете и непорочне и непорочне, Опет указује на још једно добро дело, сада говорећи исто оно што је горе изразио речима: „ко те је учинио способним“. Јер не само да нас је, каже, ослободио од грехова, него нам је дао и светост, не обичну, него светост пред Њим, и чистоту, и невиност, да не бисмо чинили ништа што би заслужило и обичан прекор. Кол 1:23. ако останеш јак и непоколебљив у вери и не отпаднеш од наде јеванђелске, Пошто је све приписао Сину, који је смрћу Својом избавио од свега; да не кажу: после овога нема потребе за нашим трудом, он каже да треба да останемо у вери. Стога, не будите неозбиљни и не клоните духом. Пошто је могуће, иако се може остати у вери, али се поколебати, додаје: „чврсто и непоколебљиво“, то јест, без колебања, и не само то, него и „не отпасти“. Каже да од тебе не захтевам ништа тешко, него само да не одступиш од Христа. Јер Он је нада јеванђеља, и сви који примају јеванђеље морају се уздати у Њега као Онога који је дао мир. Дакле, онај ко анђелима приписује мир, одступа од Христа. Дакле, са врлином, иако се може мало поколебати, са вером није. Дакле, не захтева ништа тешко. коју сте чули, која је објављена сваком створењу под небом, Најпре их поставља као сведоке, а затим цео универзум. И није рекао: то је проглашено, него – „проглашено“, односно оно у шта су они већ веровали. Дакле, стидите се и себе и свих других људи – да верујете другачије. of whom I, Paul, became a minister And this serves as evidence of the gospel that Paul himself is its preacher. For his name is great, since he is glorified everywhere and even seemed to rule over the universe. Calling himself a servant, he encouraged even more obedience. For, he says, I am not speaking my own, but serving another, namely God. Therefore you will obey Him. Кол 1:24. Now I rejoice in my sufferings for you Although this may seem inconsistent, it is actually very consistent. Након што је рекао: Био сам проповедник јеванђеља, од којег вас молим да не одступите, сада то показује да је тако тачно да чак и страдам због тога – и не само да трпим, него и радујем се овим страдањима. These sufferings are for you, to benefit you. and I make up for the lack of the sorrows of Christ in my flesh Чинило би се да је ова реч сујетна и луда, али не, напротив, пуна је велике љубави према Христу. Јер хоће да их убеди да Христос још увек страда за њих, и да не преко нас апостола долазите Богу, него кроз Христа, додуше нашим посредништвом (καν ημεις εν τω μεσω ωμεν) 5. Дакле, шта ви излажете од Његове смрти, пре него што га учините? ти? Смисао његових речи је следећи: ако би Христос ипак морао да страда за вас, али се повукао и ту дужност није платио, ја испуњавам Његову дужност, као што би у одсуству команданта, његов помоћник, штитећи војску и заузимајући место команданта, уместо њега добио ране. Зато је рекао „недостатак“ (υστερημα), да би показао да, по његовом мишљењу, још није све издржао. Он нас толико воли да и после Његове смрти, као да претходна страдања нису била довољна, страда у мом телу; јер Он није био задовољан својом смрћу, али ипак чини безбројна добра дела. Дакле, Павле се не узвисује када ово говори, већ из жеље да покаже да је Христу ипак стало до њих. за Његово Тело, које је Црква, Рекавши да иако ја трпим, ово је заправо страдање Христово, он овим речима даје веродостојност, рекавши да се и ово страдање дешава ради тела Његовог. Дакле, не сматрај ове речи хвалисањем, већ веруј да Онај који није презрео сједињење Цркве са Собом и даље страда ради ње у мом телу. Ако је Црква Тело Христово и једно је са Њим као Главом, како ставити анђеле међу себе и тиме разбити јединство? Цол. 1:25. чији сам постао слуга Каже: Ја сам слуга и ништа не радим сам. Али ако сам ја свештеник, како да учиниш да анђели изгледају као проповедници? по икономији Божијој, мени повереној за вас, да испуним реч Божију, Речима „по икономији Божијој“, или ово значи да нас је Господ, узневши се на небо, послао да проповедамо да не бисте били остављени и пали у очајање; или каже: Дао ми је да прогоним Цркву углавном да бих се удостојио вере приликом проповедања. Или: Није тражио дела ни врлине, него веру и крштење. А ово је највећа „икономија Божија“. Јер ко би се могао спасити да су потребни радови? Или речима: „по икономији Божијој која ми је поверена за вас“, односно за људе који припадају паганству, он једноставно говори о благодати и моћи коју му је Бог дао да просветли незнабошце. Јер, убедити помрачене, глупе и непослушне људе да прихвате такве догме није ствар Павлове моћи, већ Божије економије. И као што је своја страдања називао Христовим, тако и о ширењу овог учења међу њима каже да је то дело Божије. Реч „испунити“ показује да им нешто недостаје. Такође приметите у „икономији Божијој“ да им је сада тајна откривена, да су постали способни да је прихвате. Јер Бог је, пошто је све разумно уредио, такође, разуме се, благоразумно учинио тако да се тајна открила сада, када су је људи више прихватили. Зато су безумни они који су искушани речима које ће нам Син донети у последње дане. Кол 1:26. тајна скривена од векова и генерација, Рекавши шта смо добили, Павле истиче још једну предност, што пре нас нико није знао ову тајну. Тајна је оно што нико није знао осим Бога, и то не само „скривена” (κεκρυμμενον), већ „скривена” (αποκεκρυμμενον). Израз „од векова” значи: како су почели векови. сада откривени светима Његовим, Његов је декрет да се мистерија сада открије. Није рекао: „завршено“, већ: „отворено“. Међутим, и сада не за свакога, него за Његове свете. Тако да је и сада за неке скривено. Зато нека вас не обмањују, јер они то не знају. Кол 1:27. којима је Бог благоволео да покаже какво је богатство славе ове тајне незнабошцима, Да не бисте питали зашто је то откривено само светима, а не свима, додао је: „коме је наклонио“. Божија воља је увек најмудрија. Наравно, могао је рећи: „достојни“, али то није рекао, желећи да научи смирењу оне који су се тога удостојили, да би они, знајући да су откривење примили благословом Божијим или благодаћу, смирено размишљали о себи, а не високо, као да су га примили по својој заслузи. И дајући смисао ономе што се догодило, није само рекао; „да објави славу тајне“, него: „богатство славе“ тајне, која се на посебан начин открила међу незнабошцима, како се на другом месту каже: и незнабошци су прослављали Бога ради Његове милости (уп. Рим. 15, 9). Јер иако се јавља другима, она се не појављује толико као онима који су неосетљивији од камења и који се клањају камењу и гмизавцима. Као да је неко узео шугавог и мршавог пса, неспособног ни да се помери, и направио од њега човека и посадио га на царски престо, постао би славнији него да је ово поклонио особи која није била у великој потреби. И добро је рекао: „у овој тајни“. Јер има и других тајни, али ово је пре свега тајна за коју нико није знао, а која се коси са општим обичајем и очекивањем – то је управо пријем незнабожаца у Цркву. који је Христос у вама, нада славе, Објашњавајући шта је „богатство“, а шта „тајна“, он каже: „Христос је у вама“, односно да сте упознали Христа и Он је у вама. И он то износи са похвалама како би их више привукао. Јер ако је Христос у вама, како онда анђеле називате добротворима? „Нада“ „славе“ је Христос, јер се кроз Њега надамо да ћемо постићи вечну славу; или зато што је Христос наша славна и непостиђена нада. Кол 1:28. Коме ми проповедамо, :( καταγγελλομεν) Ми проповедамо, али не анђели. Како их онда сматрате слугама? И рече експресно: καταγγελλομεν – објављујемо, то јест, као да Га с висине спуштамо, опомињући сваког човека и учећи Не императивно или принудно. Јер ово је својствено и божанској доброти – привлачење к себи не силом, већ путем опомена и учења. Под „образовањем” можете подразумевати лекције активног живота, а под „подучавањем” можете подразумевати тумачење догми. Да би се ово успешно поучило, потребна је сва мудрост, позајмљивање онога што је потребно из Светог писма, затим од разума, па од хеленских писаца, као што је Павле поучавао Атињане о њиховом сопственом олтару. да прикаже сваког човека савршеног у Христу Исусу; шта то говориш? "Свака особа"? Да, каже, водимо рачуна о томе. Али ако се ово не оствари, нисмо ми криви. „Савршено“ није у закону и не у односу на анђеле, него „у Христу Исусу“, то јест у познању Христа; јер је несавршен. Кол 1:29. Зашто се трудим и трудим? Нисам се задовољио именом дела, већ сам додао реч „Трудим се“ да покажем будност, озбиљност свог живота и друге ствари које су карактеристичне за оне који се боре. Дакле, ако ја радим за твоје добро, колико би ти још требало да радиш? Његовом силом која моћно делује у мени. Рекавши: „Радим“, он показује да је и то дело Божије. Јер онај ко ми даје снагу за ово очигледно жели ово. Зато је на почетку рекао: „вољом Апостола Бога“. То такође показује да се многи боре против њега. Јер тада би се сила Божија више манифестовала када би било много противника. Речи „браћа“ и „Исус“ изостављене су из текста бл. Теофилакта. Речи „и Господ Исус Христос“ од блаженог. Тхеопхилацтус су одсутни. Реч „Бог“ из бљ. Теофилакт изостављен. „Све је створено од Њега и за Њега“ – на грчком: τα παντα δι᾿ αυτου και εις αυτον εκτισται. Реч εκτισται значи не само оно што је створено, већ и да оно што је створено живи; Дакле, значење ових речи је ово: све је кроз Њега примило постојање и захваљујући Њему задржава ово постојање. Према другом читању: ταυτα ποιωμεν - (иако ми) то чинимо. Можда ће вас занимати: