Глава первая

Kol.1:1. Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista Okamžite a spočiatku nenápadne vyvracia ich múdrosť. Lebo nie je apoštolom anjelov, ale Ježiša Krista, a je vôľa Božou, aby bol apoštolom toho Krista, a nie anjelov. Takže ak som apoštol „z vôle Božej“, potom je jasné, že kážem pravdu. čo to je skutočnosť, že sme boli privedení k Bohu Synom, že sme boli oslobodení od židovských a helénskych rituálov. A všimnite si, že predložka „by“ (δια) je umiestnená pred slovom θεός, ktoré znamenalo Boha Otca. Ukáže sa, že bol apoštolom a zrejme im bol aj známy. Kol. 1:2. svätým a verným (bratom) v Kristovi (Ježišovi), ktorí sú v Kolose 1: Colossi je mesto vo Frýgii, ktoré sa teraz nazýva Chona, ako je zrejmé z toho, že Laodicea je susednou krajinou. Prečo ste sa stali svätými? Nie je to krstom do smrti Kristovej? Prečo sa nazývaš verným? Nie je to preto, že veríš v Krista? Nie je to preto, že takéto tajomstvá vám boli zverené od Krista? Lebo sme povolaní vernými nielen preto, že sme uverili, ale aj preto, že nám Boh zveril tajomstvá, ktoré nepoznali ani anjeli. Prečo bratia? Či nie tvojimi skutkami alebo cnosťou? Nie, ale v Kristovi. Ako potom pripisujete anjelom, ktorí nás privádzajú k Bohu? Kol. 1:3. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca. 2 Nepridáva sem Kristovo meno, hoci to bola jeho obvyklá prax, aby ich hneď od prvých slov jasne nenapadol a tým ich neobrátil proti nasledujúcemu obsahu reči. Nech povedia tí, čo pohŕdajú Duchom Svätým, prečo je Boh naším Otcom? Nie je to skrze Ducha? Veľké a mimo mysle Kto nám dal? Nie je to Duch? Ako Ho potom podceňuješ? Ďakujeme Bohu a Otcovi nášho Pána Ježiša Krista, stále sa za vás modlíme, Ježiš Kristus je náš Pán, nie anjelskí služobníci. Pavol svoju lásku k nám prejavuje nielen vďakou, ale aj neustálou modlitbou za nás, lebo vždy mal v sebe tých, ktorých nevidel. Kol.1:4. počuť o vašej viere v Krista Ježiša Ďakujeme Bohu, hovorí, pretože sme počuli od Epafrodita o vašej viere v Krista Ježiša, a nie v anjelov. Týmto ich predurčuje k sebe. Pretože tieto mená: Kristus a Ježiš sú symbolmi dobrých skutkov; lebo prijal za nás pomazanie a zachránil svoj ľud od hriechov. a o láske ku všetkým svätým, Nie tomu či onomu, ale každému; teda nám, aby ste nás radi počúvali. To je reč človeka, ktorý ich k sebe predurčuje. Láskou myslí almužnu a spoločenstvo, tak ako inde. Kol. 1:5. v nádeji, čo je pre teba pripravené v nebi, Milujete, hovorí, svätých nie z ľudských vypočítavostí, ale v nádeji na budúce výhody; alebo: ďakujeme Bohu, že musíš zdediť nehynúce požehnania. Nebolo uložené na zemi, kde by podliehalo rozkladu, ale v nebi, kde je celé a bezpečné. Preto sa netraste vo svojej nádeji, lebo to, čo bolo pred vami položené, je na bezpečnom mieste, a to platí pre tých, ktorí boli podrobení skúškam, aby tu nehľadali vyslobodenie z nich a neklesali na duchu v skúškach, pretože majú veľkú odmenu. ktoré ste už predtým počuli v pravom slove evanjelia, Nepovedal „kázne“, ale „evanjelizáciu“, aby im pripomenul dobré skutky Božie, pretože evanjelium je ohlasovaním dobrých vecí. Ale ak je to slovo pravdy, znamená to, že v ňom nie je lož. Ako ho potom robíte falošným, že neverí, ako vás predtým učil, práve skrze Krista Spasiteľa? Kto tam bol kazateľom? Epafras, ako vidno z nasledujúceho. Kol 1:6. ktorý prebýva s vami, ako aj po celom svete, Hovorí ako o nejakom živom objekte: „ktorý zostáva“. Neprišlo, hovorí, k vám a potom neodišlo, ale je prítomné a dominuje vo vás. To ich robí šťastnými. A keďže mnohí sa stanú pevnejšími, keď majú spolupáchateľov, dodáva: „a po celom svete“. Je všade prítomný, všade pevne stojí. a prináša ovocie a rastie, „Prináša ovocie“ skutkami, „rastie“, pretože mnohí sa neustále pripájajú k tejto viere. Ale neprinieslo by ovocie, keby nebolo pevné. Stromy totiž prinášajú viac ovocia, keď sú pevne usadené. Rovnako ako predtým ich predurčuje k tomu, aby ho chválili, aby neustúpili, aj keby chceli. Lebo ak sa evanjelium zvestovalo každému aj vám rovnakým spôsobom, ako to, že niektorí učia inak? odo dňa, keď si počul a poznal milosť Božiu v pravde, Prináša ovocie, hovorí, a evanjelium vo vás rastie odo dňa, keď ste poznali milosť. Ako? Nie klamom a prázdnymi rečami, ale pravdou, teda mimoriadnymi znameniami a skutkami. Kol.1:7. presne ako sme sa dozvedeli od Epafrasa Hovorí, že ste skutočne poznali milosť presne tak, ako vás to naučil Epafras. Lebo nič iné sa v praxi nestalo, ale učil niečo iné. Lebo pravdepodobne kázal Kolosanom. náš milovaný kolega, Sim ukazuje, že tento manžel je hodný dôvery. Lebo ja, Pavol, by som ho nemiloval, keby nebol skutočným kazateľom a nenazval by som ho „spolupracovníkom“. pre teba, služobník Kristov, Pre vás, hovorí, slúžil skutkami zodpovedajúcimi Kristovi. Za to, že išiel za Pavlom, utešoval ho vo väzení a informoval ho o udalostiach v Kolose – a to bola Kristova služba. Ak je Epafras služobníkom Kristovým, ako hovoríte, že ste boli privedení k Bohu prostredníctvom anjelov? Kol.1:8. ktorý nás informoval o tvojej láske v duchu. To znamená duchovnú lásku, ktorú ku mne máte. Lebo najtrvalejšia láska je láska v duchu. Akákoľvek iná láska: prirodzená, ako je láska rodičov k deťom a detí k rodičom a založená na priateľstve a kamarátstve, je krehká. Kol.1:9. Preto odo dňa, keď sme o tom počuli, neprestávame sa za vás modliť. „Preto“ – prečo? Odkedy sme, ako hovorí, počuli o vašej viere a láske, my, plní dobrých nádejí do budúcnosti, sme sa za vás modlili nielen jeden deň, nie dva, ale odvtedy, čo sme o tom počuli. Tým prejavuje svoju lásku a nebadane im vyčíta, keďže ani s pomocou jeho lásky sa nestali dokonalejšími. Všimnite si, že sa musíte veľa a neprestajne modliť a že Pavol sa neustále modlil a aj keď nedosiahol splnenie svojej modlitby, neodchýlil sa od nej. a pros, aby si bol naplnený poznaním Jeho vôle Nenazýva ich ani úplne nedokonalými, ani úplne dokonalými. Lebo nepovedal: aby ste dostali, ale aby sa vám naplnilo. Hovorí, že to máte, ale nie všetko. To, že ste boli privedení k Bohu, to viete, ale že ste boli privedení skrze Syna, to je to, čo vám chýba, a modlím sa, aby sa vám to splnilo. Lebo toto je Božia vôľa a zaľúbenie, že Syn bol daný za nás, a nie anjeli. Takže porozumením rozumiete nárastu vedomostí. vo všetkej múdrosti a duchovnom chápaní, Keďže ich filozofi oklamali, hovorí: Chcem, aby ste poznali učenie prostredníctvom duchovnej múdrosti, a nie prostredníctvom ľudskej múdrosti, ktorá vás teraz zavádza, čím sa považujeme za znalých. A ak je na pochopenie Božej vôle potrebná duchovná múdrosť, čo môžeme povedať o tých, ktorí sa chvália, že spoznali podstatu Boha prostredníctvom vonkajšej múdrosti? Kol 1:10. aby konali: (περιπατήσαι) hodní Boha, Modlím sa, hovorí, aby ste vedeli, že vás Jednorodený zachránil, aby ste mohli konať dôstojne, to znamená žiť cnostne. Lebo ktokoľvek by poznal Božiu lásku k ľudstvu a to, že sa za nás vzdal svojho Syna, ako by sa takýto človek nesnažil oddať práci cnosti a nezdvihol svoj kríž? Lebo slovo „konať“ (περιπατήσαι – konať, neustále kráčať), ako sa hovorí, znamená život a činnosť. A všade spája aktivitu s vierou. Inými slovami: modlím sa, aby ste sa nielen učili, ale aj aby ste svoje vedomosti ukázali v skutkoch; lebo kto vie, ale nerobí, bude potrestaný. Všimnite si, ako neustále nazýva aktivitu „chôdzou“, čím ukazuje, že tak ako vždy musíme chodiť (περιπάτησις), je potrebný aj najlepší život. páčiť sa Mu vo všetkom (είς πάσαν άρεσκεσίαν) prinášať ovocie v každom dobrom skutku a rásť v poznaní Boha, Preto hovorí, ži tak, aby si sa vo všetkom páčil Bohu. Ako je to možné? Nič iné ako každý dobrý skutok. Lebo kde je každé dobré dielo, tam je každé dobré dielo, ktoré sa páči Bohu. A pozrite sa, ako všade pridáva slovo „všetci“: vo všetkej múdrosti, v každom dobrom skutku, vo všetkej spravodlivosti a vo všetkej zhovievavosti, ukazujúc, že ​​to majú aj teraz, ale nie všetci. Prečo by mali dosiahnuť dokonalosť? „Prinášať ovocie a rásť v poznaní Boha“. Ako hovorí, poznali ste Boha viac ako starí ľudia, tak aj v živote by ste mali rásť tak, ako viete. Lebo aká veľká musí byť cnosť toho, kto je hoden poznať Boha a dokonca sa stať Božím synom? Alebo: musíte prinášať ovocie – dobré skutky, ale tak, aby ste mali aj poznanie Boha, ako sa patrí, a nie také, aké si teraz predstavujete, že máte. Lebo načo je život a práca, keď nepoznáte Božieho Syna? Vidíte, ako povedal vyššie, že poznanie Boha je nevyhnutné, aby ste mohli kráčať hodný Pána; teraz opäť požaduje, aby rástli v dobrých skutkoch, aby súčasne poznali Boha, pretože jedno je úzko spojené s druhým. Kol 1:11. zosilnený zo všetkých síl Modlíme sa, aby ste boli dokonalí, „zosilnení zo všetkých síl“. proti čomu? proti pokušeniu a prenasledovaniu, aby sa nestal neopatrným a neupadol do zúfalstva. Nech vám dá takú silu, akú je pre Neho vhodné dať, to znamená nevýslovnú a neobmedzenú, ktorú môže len človek prijať. Je tu veľké povzbudenie. Lebo nepovedal: podľa sily, ale „podľa moci“, čo je väčšie, akoby povedal: Jeho sláva je mocná všade. Neochabujte teda v nešťastí, lebo zvíťazíte, ako je prirodzené pre tých, ktorí slúžia takému mocnému a slávnemu Majstrovi. vo všetkej trpezlivosti a štedrosti „Byť posilnený vo všetkej trpezlivosti“, teda vo vzťahu k vonkajším ľuďom, a „veľkorysosti“, teda vo vzájomných vzťahoch. Lebo je trpezlivý, kto je schopný splácať a nespláca, ale vydrží, keď to nedokáže. Preto sa Boh neučí trpezlivosti, ale zhovievavosti, pretože môže rozdrviť, ale zdrží sa toho. „V každom prípade“, teda nielen teraz, ale neskôr už nie. Takže, aby sa slová spojili, hovorí toto: Modlíme sa, aby ste získali dokonalé poznanie náuky, nie zo svetskej múdrosti, ale z duchovnej múdrosti, a viedli cnostný život, aby ste mohli pevne stáť proti pokušeniu, prijímať silu a silu od Boha – prejavovať trpezlivosť voči cudzincom a zhovievavosť voči svojim bratom. Kol 1:12. vďaka (Bohu a) 3 Otcovi, V úmysle obviniť ich z nesprávneho konania vo veci vyučovania, najprv hovorí láskavo, aby sa nezdalo, že ich obviňuje ako nepriateľa. Preto, keď najprv povedal: Modlím sa za vás, nech vám dá také a také požehnania (čo je pre nepriateľa úplne nezvyčajné), – teraz hovorí: Radostne vám ďakujem za požehnania, ktoré máte. Preto ťa neobviňujem z nepriateľstva, ale z lásky. Dokonca by som ťa chcel neustále chváliť, ale nutnosť ma núti obviňovať. Toto robí v listoch Korinťanom. A nepozorovane ich vedie k slovu o Synovi. Lebo ak s radosťou vzdávam vďaky, znamená to, že ste mali veľké požehnania. Dal ich však Pán – Syn, a nie otroci – anjeli. Prečo povedal: „S radosťou vám ďakujem“? Pretože aj v smútku je možné ďakovať, ako ďakoval Jób, hoci bol v smútku: „Pán dal a Pán vzal“ (Jób 1:21). A nech nikto nehovorí, že ho nezranil smútok, lebo v tom prípade by svoju chválu zničil, keby ju necitlivo znášal. Smútil, ale nebol v depresii. ktorý ťa povolal (ίκανώσαντι υμάς; na synodálny prekl. – nám) Ako hovorí, bolo vám dané, že ste nielen zbohatli, ale získali ste aj silu a schopnosť vyzerať, ako hodne prijímate takéto dary. Napríklad povedať: kráľ zveril osobe malého talentu nejaké vedenie, dal by dôstojnosť, ale neurobil by ho schopným ho dôstojne spravovať; v tomto prípade by ho táto pocta často vystavila posmechu. Ale Boh nás poctil a urobil nás schopnými to prijať. Je pre nás absolútnou cťou, že nám umožnil prijať dar. podieľať sa na dedičstve svätých To znamená, kto vás zaradil medzi svätých – a nielen, ale kto vám umožnil využívať rovnaké výhody, ktoré sa označujú slovom „účasť“. Lebo niekto môže bývať v tom istom meste, ale nemá rovnaký podiel, a ešte raz: môže sa podieľať na tom istom dedičstve, ale nie mať rovnaký podiel, ako napríklad všetci máme rovnaké dedičstvo Cirkvi, ale jeden má jeden podiel a druhý druhý. Ale tu bol poctený rovnakým dedičstvom a časťou toho istého. A všade používa slovo „dedičstvo“ (κλήρος), aby ukázal, že ako dedičstvo nezávisí od ľudského úsilia, ale, zdá sa, viac od šťastia; Podobne nie sme odmenení Kráľovstvom za cnosť, ale všetko závisí od Božieho daru. Preto „vždy,“ hovorí: „Stvorte všetko, povedzte, ako sme nehodní služobníci; ako by sme ich mali stvoriť, stvorili sme ich“ (Lukáš 17:10). Aj budúcnosť, aj súčasnosť, teda poznanie. Zatiaľ nás osvietil, odhalil nám tajomstvá a v budúcnosti odhalí ešte viac. Kol 1:13. ktorý nás vyslobodil z moci temnoty:( εκ της εξουσίας του σκότους) Nie je dôležité len to, že nás poctil Kráľovstvom, ale aj to, akí sme boli predtým. Lebo nie je to isté dávať niečo hodným a nehodným, ako hovorí List Rimanom: „Sotva niekto zomrie za spravodlivého“ (Rim 5:7). Vyslobodil nás, ktorí sme boli pod mocou temnoty, to jest omylu a tyranie diabla. A nepovedal len „z temnoty“, ale „z moci temnoty“. Lebo mal nad nami veľkú moc a dominoval. Samozrejme, je ťažké byť jednoducho pod diablom, ale pod diablom s mocou je to ešte ťažšie. A nepovedal: priviedol ho von, ale „doručil“, čím ukázal, že sme ako zajatci chradli. a priviedol svojho milovaného Syna do Kráľovstva, Oslobodiť nás od temnoty je skvelá vec, ale priviesť nás do Kráľovstva je oveľa viac. A nielen, ale aby sme kraľovali spolu s milovaným Synom, sme nepriatelia a boli sme v temnote. Čo hovorí na inom mieste: „ak vytrváme, s Ním budeme aj kraľovať“ (2 Tim 2:12). A nepovedal: preniesol (lebo všetko by patrilo tomu, kto preniesol), ale „uviedol“ (presťahoval sa), aby tu niečo patrilo nám. Týmto výrokom ukazuje, že pre Božiu moc je také ľahké, ako pre niekoho preniesť bojovníka z jedného miesta na druhé). Kol 1:14. v ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv (άπολύτρωσιν) a odpustenie hriechov, Aby ste si, keď ste počuli, že nás Otec vyslobodil, nemysleli, že Syn nepreukázal nič dobré, ďalej hovorí, že Syn nám dal veľa. Lebo On je zdrojom nášho privedenia do Kráľovstva, keďže nám dal vykúpenie, čiže odpustenie hriechov. Lebo keby sme neboli od nich vyslobodení a oslobodení, neboli by sme privedení do Kráľovstva. Takto nám pripravil cestu k prijatiu daru od Otca. Nepovedal: λύτρωσιν, ale άπολύτρωσιν, to znamená, že nás úplne vyslobodil, aby sme neskôr nepadli a nestali sa smrteľnými ako tí, ktorí boli zapojení do Adamovho hriechu. Takže, ak nás Syn vyslobodil, potom nás priviedol do Kráľovstva. Ako do toho privediete anjelov? Všimnite si tiež, že výraz „v kom“ sa vzťahuje na Syna. Kol 1:15. Kto je obrazom neviditeľného Boha, Apoštol tu ukazuje slávu prírody a veľkosť dôstojnosti Jednorodeného. „Ktorý,“ hovorí, „je obrazom Boha“; preto je úplne rovnaký a v ničom sa nelíši. Neexistuje žiadna miera pre Jeho veľkosť, takže meraním môžete zistiť, koľko mu chýba v porovnaní s Otcom. Ak by bol obrazom ako muž, mali by ste v tomto smere čo povedať, pretože ľudský obraz nikdy nedosiahne prototyp. Keďže On je obrazom Boha a Božieho Syna, teda obrazom neviditeľného Boha, úplne podobný, samozrejme, neviditeľnému obrazu. Lebo u nás, keď ľudské umenie, ktoré sa často mýli, robí obraz, nemá úplnú podobnosť; ale tam, kde je Boh, nie je žiadna chyba, žiadna odchýlka, a preto existuje úplná podobnosť. Ak Syn nemal úplnú podobnosť s neviditeľným Bohom, čo potom bráni anjelom, aby boli Božím obrazom? Koniec koncov, sú tiež neviditeľní. Anjeli sa však nikdy nenazývajú obrazom Boha. A všimnite si presnosť Svätého písma: človeka nazýva obrazom Boha a syna, ale nikdy nie anjelom; pretože v tomto prípade tí, ktorí počujú o výške anjelskej prirodzenosti, by mohli ľahko upadnúť do bezbožnosti, mysliac si, že anjel má rovnakú dôstojnosť ako Boh. Ale čo sa týka človeka, jeho bezvýznamnosť a bezvýznamnosť nás chráni pred myšlienkou na niečo také. Takže porovnajte: Jednorodený, ktorý je obrazom aj neviditeľným, v tom, že je „obrazom“, sa líši od anjelov, ktorí, hoci sú neviditeľní, nie sú obrazmi; a tým, že je „neviditeľný“, líši sa od ľudí, ktorí, hoci sa sami nazývajú obrazom Boha, nie sú neviditeľní. Takže iba On je dokonalým „obrazom“ Boha, ktorý je cudzí každej odlišnosti. A ak ariáni stále namietajú, že obraz nie je zhodný s prototypom; potom nech počúvajú Písmo, ktoré hovorí, že Set je obrazom Adama. Naozaj nie je jednoznačný s Adamom? Takže, hoci umelé obrazy nie sú vo svojej podstate totožné, prirodzené majú celkom rovnakú podstatu. Prvorodený z každého stvorenia; Keď povedal, že je obrazom neviditeľného Boha, dodáva aj toto. Toto je pre ariánov veľké pokušenie. Keďže sa hovorí, že sa nazýva „prvorodený z každého stvorenia“, potom je prvým zo stvorení. Apoštol však nepovedal: prvostvorený, ale „prvorodený“. Alebo Mu dáte bratov a On bude prvorodený vo vzťahu ku mne, žabe, kameňu a podobným nepodstatným veciam a bude mať s tým všetkým jednu podstatu? Lebo Prvorodený má, samozrejme, jednu podstatu s tými, voči ktorým sa nazýva Prvorodený. Ale toto rúhanie je namierené proti vašej hlave. Lebo je bezbožné takto uvažovať o neporovnateľnej sláve Stvoriteľa. Navyše, slovo „prvorodený“ sa v Písme vôbec nepoužíva na rozdiel od nasledujúcich detí, ale bez odkazu, a znamená prvorodený. Z Matky Božej Márie sa teda narodil prvorodený podľa tela, hoci po Ňom vôbec nemal bratov; lebo On je Jednorodený a pochádza z nej. Rovnakým spôsobom, narodením z Otca, On je Prvorodený, nie na rozdiel od iných stvorení, ale bez ohľadu; lebo On je Jednorodený a narodený v nebi. Čo teda môžeme teraz povedať, aby sme vyvrátili predloženú otázku a vyvrátili názor Kolosanov? Aby si nemysleli, že je mladší ako anjeli, keďže cez nich boli starí privedení k Bohu a teraz sa hovorí, že On vedie k Bohu, chce ukázať, že Syn je pred všetkým stvorením. Ako? Cez narodenie. Existuje teda pred anjelmi a navyše tak, že ich aj stvoril. Takže, ak anjeli slúžili v Starom zákone, potom je toto Jeho dispenzácia. A všimnite si múdrosť apoštola: aby ste, keď ste počuli, že je pred všetkým stvorením, neuvažovali o ňom bez počiatku, hovorí vám, že má Otca a že sa z neho narodil. A keďže On aj všetko je od Boha, práve toto ukazuje, že je to iné - že Jeden prišiel ako Syn od Otca a iní, ako stvorenia, boli stvorení práve týmto Synom. Preto dodáva. Kol 1:16. lebo Ním (εν αύτω) bolo stvorené všetko na nebi aj na zemi, „Ním“ sa hovorí namiesto „skrze Neho“, ako ukáže neskôr. O čom by sa dalo pochybovať, konkrétne o nebeských veciach, dal dopredu. Takže, ak boli anjeli stvorení skrze Neho, akí boli pred Ním? viditeľné i neviditeľné: či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti, - Viditeľné necháva bez vysvetlenia, keďže o tom nebolo pochýb, podrobne hovorí o tom, o čom sa pochybovalo – o neviditeľnom. Ale nepredstavil všetky horské hodnosti oddelene, akoby z mnohých poukazoval na veľmi málo. Lebo, samozrejme, archanjeli aj naše duše sú neviditeľné. To, čo sa o nich hovorilo, platí aj o nich. všetko bolo stvorené Ním a pre Neho: (δι ’ αυτού και είς αυτόν); Toto vyjadril vyššie v slove skrze Neho (εν αύτω), teraz vyjadruje v slove skrze Neho (δι ’ αυτού), ako hovorí evanjelista Ján: „Všetko povstalo skrze Neho“ (δι ’ αυτού) (Ján 1:3). Ale keď povedal: všetko, nezahrnul do toho Ducha. Lebo Duch nie je jeden zo všetkých, ale jeden bezpodmienečne, tak ako je jeden Boh a jeden Pán. Takže všetko, čo existuje, bolo stvorené skrze Neho. Potom, aby ste Ho nepovažovali za služobníka, dodáva: „a pre Neho“ (είς αυτόν) 4, čiže všetko spočíva na Ňom. On nielen stvoril, ale všetko aj obsahuje; takže keby bolo stvorenie zbavené Jeho prozreteľnosti, zaniklo. A nepovedal: „obsahuje“, ale oveľa jemnejšie: „spolieha sa na Neho a spočíva na ňom“. A to samo o sebe a práve to, že sa (stvorenia) na Neho spoliehajú, im stačí na podporu a zachovanie. To však neznamená nič menej ako tvoriť a ešte viac, najmä pokiaľ ide o nás. Aj my príležitostne vyrábame odev alebo bývanie, ale nemôžeme ho uchrániť pred rozkladom; a On aj stvoril aj uchováva. Kol 1:17. a On je pred všetkými vecami a pri Ňom všetko stojí. Neustále sa obracia k tomu istému, aby neustálymi rečami, ako častými údermi, mohol vykoreniť deštruktívne učenie. A všimnite si, on nepovedal, že vznikol skôr ako všetci ostatní, ale „je“, čo je charakteristické pre Boha. Kde je Pavol zo Samosaty, ktorý hovorí, že počiatok dostal od Márie? A všetko stojí na Ňom ako na základe; v tomto zmysle, presne ako základ, On je prvorodený stvorenia. To však neukazuje, že On je v podstate jedno so stvorením, ale že všetko spočíva na Ňom. Kol 1:18. A On je hlavou tela Cirkvi; Keď hovoril o dôstojnosti Syna, potom hovorí o svojej láske k ľudstvu. Pretože je nad všetkými, ako Stvoriteľ a Všemohúci, zjednotil sa s nižšími. A nepovedal: hlava „plnosti cirkvi“, ale „telo“, aby ukázal realitu svojej spriaznenosti s nami, že vzal na seba jedno telo s nami a nepriniesol ho z neba. Pavol totiž použil slovo „cirkev“ v zmysle celého ľudského pokolenia, akoby chcel povedať: a tým, že sa narodil podľa tela, je prvým z ľudí ako hlava. On je počiatok, prvorodený z mŕtvych, „Prvé ovocie,“ hovorí, On je vzkriesenie, ako ten, ktorý vstal prvý. A keďže vyriešil chorobu smrti, prirodzene sa nazýva prvorodený. Ale ako prvé ovocie má aj seba nasledovníkov v iných ľuďoch. Lebo prvé ovocie je prvým ovocím niečoho. A ako v jednom snope, prinesenom ako prvotina, je požehnaná celá úroda, tak sme skrze Neho všetci posvätení a privedení k Bohu a pri vzkriesení jedného tela bola celá príroda hodná vzkriesenia. aby mal vo všetkom prvenstvo, „vo všetkom“, teda vo všetkom, čo okolo Neho rozjímame. Lebo sa narodil predovšetkým z Otca a prvý zo všetkých, ako Hlava Cirkvi, a predovšetkým vstal z mŕtvych ako prvotiny a dal im neporušiteľnosť. A predtým tam boli tí, ktorí boli vzkriesení, ale znova zomreli. Vstal a neumiera. A všimnite si, prvorodený je tu ako prvé ovocie vzkriesenia, pretože toto je to isté ako nové narodenie; Nepíše sa tam: prvotiny stvorenia, hoci prvorodené. Lebo spôsob bytia nie je ten istý: On sa rodí, ale stvorenie je stvorené. Kol 1:19. Lebo Otcovi sa zaľúbilo, aby v Ňom prebývala všetka plnosť, „Plnosť“ Božstva, to znamená, ak tam, kde bol Syn a Slovo, potom to nebolo Jeho konanie, ktoré tam prebývalo, ale jeho samotná bytosť. A Pavol na to nenachádza žiadny iný dôvod okrem dobrej vôle a vôle Božej. Kol. 1:20. a skrze Neho zmieriť všetko so sebou, „Skrze Neho“, to znamená: Keď sám urobil spasenie, dal nám ho. Ale aby ste si nemysleli, že prijal postavenie služobníka, hovorí: „so sebou“, teda zmieril ľudí so sebou. A na inom mieste povedal: zmieril sa s Bohom; teda to, čo je charakteristické pre Otca, je charakteristické aj pre Syna. A nepovedal: καταλλάξαι - zmieriť sa, ale, - άποκαταλλάξαι, - znova sa zmieriť, čo znamená: dať nám - ľuďom - ako nejaký dlh dávno prijatý, a úplne sa zmieriť, aby sme pre neho už neboli nepriateľmi. Lebo nielen zmierenie je dané, ale samotná metóda zmierenia, teda zabitie Syna, má veľmi veľkú moc. keď skrze Neho uzavrel pokoj, Krvou svojho kríža, Zmierenie naznačuje nepriateľstvo a zmierenie naznačuje vojnu. Lebo sme boli nepriatelia aj nepriatelia Boha. Takže zmierenie je veľká vec, ale skrze neho ešte väčšia, a navyše cez „Krv“ a „kríž“ hanebná smrť. Lebo sa nezmieril, ako veľvyslanec, rečami, ale zradením Seba. A keď povedal: „Krv kríža“, nezastavil sa, ale dodal: „Jeho“, aby ste si nemysleli, že kríž má moc sám o sebe. Lebo nezachránil len kríž, ale Jeho kríž. To, že zmieril pozemské veci, je pochopiteľné; pretože všetci boli v nepriateľstve sami so sebou a medzi sebou, a dokonca aj anjelský život sme boli nepriateľmi. Ale nebeské, ako? Zem bola oddelená od neba, anjeli boli v nepriateľstve s ľuďmi, keď videli svojho Majstra urazeného; Preto boli poslaní za trest, ako napríklad k Dávidovi (2 Sam 24:17), k Sodomčanom (Gn 19:15) a do údolia smútku. Syn teda vzkriesil človeka, nepriateľa a protivníka, do neba a zjavil anjelov na zemi, ktorí spievali a sprevádzali každého veriaceho. A zdá sa mi, že Pavol bol za týmto účelom uchvátený do neba, aby sa naučil, ako ľudia žijú v nebi, a Syn tam vystúpil. Takže pre tých na zemi je hlboký pokoj: vo vzťahu k tým v nebi a vo vzťahu k sebe, ale v nebi je len jednoduchý pokoj. Lebo konečne sú s nami zmierení a radujú sa zo spásy toľkých. Ako teda môžete vy, Kolosanovia, povedať, že vás k Bohu priviedli anjeli? Lebo sú príliš ďaleko od toho, aby nás zmierili s Bohom, pretože boli k nám dokonca nepriateľskí, a keby nás s nimi nebol zmieril sám Boh, nemali by sme pokoj. Kol 1:21. A vy, ktorí ste boli kedysi odcudzení a nepriatelia, svojím sklonom k zlým skutkom, Keď už vyššie povedal, že sme boli pod mocou temnoty, teraz hovorí, že sme boli nepriateľmi v myšlienkach, a nehovorí to isté; ale aby ste po vypočutí prvého nepovažovali za nutnosť, pridá to druhé, aby ukázal, že nás zmieril, hoci sme si to nezaslúžili. Lebo ten, kto nevyhnutne trpí, je hodný súcitu, ale kto dobrovoľne znáša zlo, je hodný znechutenia. Takže, hovorí. Zmieril nás, úplne nehodných, hoci sme to neurobili zo zajatia alebo núdze, ale dobrovoľne a ochotne sme sa od Neho vzdialili. A hovorí o tom potom, čo sa zmienil o nebeských, ukazujúc, že ​​nepriateľstvo vôbec nebolo od nebeských, ale svoj začiatok dostalo od nás. Lebo oni túžili po pokoji a Boh tiež, ale vy ste ho nechceli. Preto nepovedal jednoducho „bojovať“, ale „odcudziť“, to znamená, že ani nepomyslel na návrat. Boli ste totiž nepriateľmi „podľa miesta“, teda podľa výberu. A nielenže katastrofa dospela k tomuto bodu, ale prejavila sa aj zlými skutkami, to znamená, že ste boli nepriatelia a správali ste sa ako nepriatelia. A tým všetkým ukazuje, že anjeli nemali moc zmeniť naše presvedčenie ani nás oslobodiť od diabla, keďže sami boli našimi nepriateľmi a ten, kto nás posadol, ešte nebol spútaný. Kristus zviazal nepriateľa a presvedčil nás, aby sme ho opustili. Kol 1:22. teraz sa zmieril v tele svojho tela svojou smrťou, Opäť poukazuje na obraz zmierenia, totiž „v tele“. Ako? Bol vystavený iba bičovaniu a škrteniu? Nie, ale zomrel najhanebnejšou smrťou. postaviť ťa pred Neho svätých, bezúhonných a bezúhonných, Opäť poukazuje na ďalší dobrý skutok, teraz hovorí to isté, čo vyjadril vyššie slovami: „kto ťa urobil schopným“. Lebo nielen hovorí, že nás oslobodil od hriechov, ale dal nám aj svätosť, nie obyčajnú, ale svätosť pred Ním, a čistotu a nevinnosť, aby sme neurobili nič, čo by si zaslúžilo čo i len jednoduchú výčitku. Kol. 1:23. ak zostanete silní a pevní vo viere a neodpadnete od nádeje evanjelia, Keďže všetko pripisoval Synovi, ktorý svojou smrťou zo všetkého vyslobodil; aby nepovedali: potom už nie je potrebné sa namáhať, hovorí, že musíme zostať vo viere. Preto nebuďte márnomyseľní a nestrácajte odvahu. Keďže je to možné, hoci človek môže zostať vo viere, ale zakolísať, dodáva: „pevný a neochvejný“, teda neochvejne, a nielen to, ale aj „neodpadnúť“. Hovorí, že od vás nežiadam nič ťažké, ale len to, aby ste sa neodchýlili od Krista. Lebo On je nádejou evanjelia a všetci, ktorí prijímajú evanjelium, musia v Neho dôverovať ako v Toho, ktorý dal pokoj. Preto ten, kto pripisuje pokoj anjelom, odchádza od Krista. Takže s cnosťou, aj keď možno trochu váhať, s vierou nie. Nevyžaduje teda nič ťažké. čo ste počuli, čo bolo zvestované každému stvoreniu pod nebom, Najprv ich postaví ako svedkov a potom celý vesmír. A nepovedal: je to vyhlásené, ale - „vyhlásené“, teda to, čomu už verili. Takže sa hanbite za seba a všetkých ostatných ľudí - verte inak. ktorého som sa ja, Pavol, stal služobníkom A to slúži ako dôkaz evanjelia, že sám Pavol je jeho kazateľom. Lebo jeho meno je skvelé, pretože je všade oslavovaný a dokonca sa zdalo, že vládne nad vesmírom. Nazval sa sluhom a povzbudzoval k ešte väčšej poslušnosti. Hovorí totiž, že nehovorím svoje, ale slúžim inému, totiž Bohu. Preto Ho budeš poslúchať. Kol 1:24. Teraz sa radujem z utrpenia pre teba Aj keď sa to môže zdať nekonzistentné, v skutočnosti je to veľmi konzistentné. Potom, čo povedal: Bol som služobníkom evanjelia, od ktorého vás prosím, neodchádzajte, teraz sa ukazuje, že je to taká pravda, že za to dokonca trpím – a nielen trpím, ale sa aj radujem z týchto utrpení. Tieto utrpenia sú pre vás, aby vám prospeli. a vynahrádzam nedostatok Kristových bolestí vo svojom tele Zdalo by sa, že toto slovo je márne a bláznivé, ale nie, naopak, je plné veľkej lásky ku Kristovi. Chce ich totiž presvedčiť, že Kristus za nich stále trpí a že nie cez nás, apoštolov, prichádzate k Bohu, ale skrze Krista, hoci cez naše sprostredkovanie (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) 5. Čo teda robíte? Zmysel jeho slov je tento: ak by Kristus ešte musel za teba trpieť, ale stiahol sa a nezaplatil túto povinnosť, potom plním Jeho povinnosť, rovnako ako v neprítomnosti veliteľa by namiesto neho dostal rany jeho pomocník, ktorý chráni armádu a zastupuje veliteľa. Preto povedal „nedostatok“ (υστέρημα), aby ukázal, že podľa jeho názoru ešte nevydržal všetko. Tak veľmi nás miluje, že aj po svojej smrti, akoby nestačili predchádzajúce utrpenia, trpí v mojom tele; lebo sa neuspokojil so svojou smrťou, ale stále koná nespočetné množstvo dobrých skutkov. Pavol sa teda nevyvyšuje, keď to hovorí, ale z túžby ukázať, že Kristovi na nich stále záleží. pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev, Keď povedal, že hoci trpím, toto je v skutočnosti Kristovo utrpenie, dáva týmto slovám vierohodnosť a hovorí, že toto utrpenie sa deje aj kvôli Jeho telu. Nepovažujte teda tieto slová za vychvaľovanie, ale verte, že Ten, kto nepohrdol zjednotením Cirkvi so sebou, stále pre ňu trpí v mojom tele. Ak je Cirkev Telom Kristovým a je jedno s Ním ako Hlavou, ako medzi seba umiestňujete anjelov a tým rozbíjate jednotu? Kol. 1:25. ktorého som sa stal služobníkom Hovorí: Som sluha a nič nerobím sám od seba. Ale ak som služobníkom, ako prinútite anjelov, aby vyzerali ako služobníci? podľa ekonómie Božej, zverenej mne pre vás, aby som naplnil slovo Božie, Slovami „podľa ekonómie Božej“ alebo to znamená, že Pán, ktorý vystúpil do neba, nás poslal kázať, aby ste neboli opustení a neupadli do zúfalstva; alebo hovorí: Dovolil mi prenasledovať Cirkev hlavne preto, aby som sa pri kázaní stal hodným viery. Alebo: Nehľadal skutky ani čnosť, ale vieru a krst. A toto je najväčšia „božia ekonomika“. Lebo kto by mohol byť zachránený, keby boli potrebné práce? Alebo slovami: „podľa ekonómie, ktorú mi Boh pre vás zveril“, teda pre ľudí patriacich k pohanstvu, jednoducho hovorí o milosti a moci, ktorú mu Boh dal, aby osvietil pohanov. Lebo presvedčiť zatemnených, hlúpych a neposlušných ľudí, aby prijali takéto dogmy, nie je záležitosť Pavlovej moci, ale Božej ekonomiky. A tak ako svoje utrpenia nazval patriace Kristovi, tak aj o šírení tohto učenia medzi nimi hovorí, že je to dielo Božie. Slovo „splniť“ ukazuje, že im niečo chýba. Všimnite si tiež v „ekonomike Božej“, že teraz im bolo povedané tajomstvo, že sa stali schopnými ho prijať. Lebo Boh, ktorý všetko prezieravo zariadil, tiež, samozrejme, prezieravo urobil, aby bolo tajomstvo odhalené teraz, keď ho ľudia s väčšou pravdepodobnosťou prijmú. Preto tí, ktorí sú pokúšaní slovami, ktoré nám Syn prinesie v posledných dňoch, sú hlúpi. Kol 1:26. tajomstvo skryté pred storočiami a generáciami, Po tom, čo sme povedali, čo sme dostali, Pavol poukazuje na ďalšiu výhodu, že pred nami nikto nepoznal toto tajomstvo. Tajomstvo je to, čo nikto okrem Boha nepoznal, a to nielen „skryté“ (κεκρυμμένον), ale aj „skryté“ (άποκεκρυμμένον). Výraz „od vekov“ znamená: ako sa začali storočia. teraz zjavené svojim svätým, Je to Jeho rozhodnutie, že tajomstvo je teraz odhalené. Nepovedal: „dokončené“, ale: „otvorené“. Avšak ani teraz nie pre všetkých, ale pre Jeho svätých. Takže aj teraz je to pre niektorých skryté. Nech vás teda neklamú, lebo to nevedia. Kol 1:27. ktorému sa Boh zaľúbil ukázať pohanom, aké je bohatstvo slávy tohto tajomstva, Aby ste sa nepýtali, prečo to bolo zjavené iba svätým, a nie všetkým, dodal: „Komu mal priazeň“. Božia vôľa je vždy najmúdrejšia. Samozrejme, mohol povedať: „hodný“, ale nepovedal to, pretože chcel naučiť pokore tých, ktorí sú toho hodní, aby, vediac, že ​​zjavenie dostali z Božieho požehnania alebo milosti, o sebe uvažovali pokorne a nie vysoko, akoby ho dostali podľa svojich zásluh. A dávajúc zmysel tomu, čo sa stalo, nepovedal len; „ohlasovať slávu tajomstva“, ale: „bohatstvo slávy“ tajomstva, ktoré bolo zjavené zvláštnym spôsobom medzi pohanmi, ako sa hovorí inde: a pohania oslavovali Boha za jeho milosrdenstvo (porov. Rim 15:9). Lebo hoci sa zjavuje iným, nezjavuje sa tak ako tým, ktorí sú necitlivejší ako kamene a uctievajú kamene a plazy. Rovnako ako keby niekto vzal špinavého a chudého psa, ktorý sa nemohol ani pohnúť, urobil z neho človeka a posadil ho na kráľovský trón, stal by sa slávnejším, ako keby to daroval človeku, ktorý nemal veľkú núdzu. A dobre povedal: "v tomto tajomstve." Lebo sú aj iné tajomstvá, ale toto je predovšetkým tajomstvo, ktoré nikto nepoznal, čo je v rozpore so všeobecným zvykom a očakávaním – to je práve prijímanie pohanov do Cirkvi. ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy, Keď vysvetľuje, čo je „bohatstvo“ a čo je „tajomstvo“, hovorí: „Kristus je vo vás“, to znamená, že ste spoznali Krista a On je vo vás. A predkladá to s chválou, aby ich viac zaujal. Lebo ak je vo vás Kristus, ako potom nazývate anjelov dobrodincami? „Nádejou“ „slávy“ je Kristus, pretože skrze Neho dúfame, že dosiahneme večnú slávu; alebo preto, že Kristus je naša slávna a nehanebná nádej. Kol 1:28. Komu kážeme, :( καταγγέλλομεν) My kážeme, ale nie anjeli. Ako ich potom považujete za sluhov? A expresívne povedal: καταγγέλλομεν - zvestujeme dole, to znamená, akoby sme Ho znášali z výsosti, napomínajúc každého človeka a učenie Nie imperatívne alebo nátlakovo. Lebo toto je charakteristické aj pre božskú dobrotu – priťahovať k sebe nie silou, ale nabádaním a učením. Pod pojmom „výchova“ môžete rozumieť lekcie aktívneho života a pod pojmom „učenie“ môžete rozumieť výklad dogiem. Na úspešné vyučovanie je potrebná všetka múdrosť, požičať si to, čo je potrebné z Písma, potom z rozumu, potom od helénskych spisovateľov, tak ako Pavol učil Aténčanov o ich vlastnom oltári. priviesť každého človeka k dokonalosti v Kristovi Ježišovi; čo to hovoríš? "Každý človek"? Áno, hovorí, my sa o to postaráme. Ale ak sa to nesplní, nie je to naša chyba. „Dokonalý“ nie je v zákone a nie vo vzťahu k anjelom, ale „v Kristovi Ježišovi“, teda v poznaní Krista; lebo je to nedokonalé. Kol. 1:29. Prečo sa namáham a snažím sa? Neuspokojil som sa s názvom diela, ale pridal som slovo „Snažím sa“, aby som ukázal bdelosť, tvrdosť môjho života a ďalšie veci, ktoré sú charakteristické pre tých, ktorí bojujú. Takže, ak pracujem pre vaše dobro, o koľko viac by ste mali pracovať? jeho mocou pôsobiacou vo mne. Keď povedal: „Pracujem,“ ukazuje, že aj toto je dielo Božie. Lebo ten, kto mi na to dáva silu, po tom zjavne túži. Preto na začiatku povedal: „z vôle Boha apoštola“. Aj to svedčí o tom, že mnohí proti nemu bojujú. Lebo vtedy by sa Božia moc viac prejavila, keď bolo veľa odporcov. Slová „bratia“ a „Ježiš“ sú z textu bl. teofylakt. Slová „a Pán Ježiš Kristus“ od blaženého. Theofylaktus chýba. Slovo „Boh“ z blj. Teofylakt vynechaný. „Všetko bolo stvorené Ním a pre Neho“ - po grécky: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. Slovo έκτισται znamená nielen to, čo je stvorené, ale aj to, čo je stvorené, žije; Preto význam týchto slov je tento: všetko skrze Neho dostalo existenciu a vďaka Nemu si túto existenciu zachováva. Podľa iného čítania: ταύτα ποιωμεν - (aj keď my) to robíme. Mohlo by vás zaujímať: