Глава первая

Col.1:1. Pavel, prin voia lui Dumnezeu un apostol al lui Isus Hristos Imediat și la început imperceptibil respinge înțelepciunea lor. Căci el nu este un apostol al îngerilor, ci al lui Iisus Hristos, și voia lui Dumnezeu este ca el să fie apostol al acelui Hristos, și nu al îngerilor. Deci, dacă sunt apostol „prin voia lui Dumnezeu”, atunci este clar că predic adevărul. Ce este? faptul că am fost aduși la Dumnezeu de către Fiul, că am fost eliberați de ritualurile evreiești și elene. Și rețineți că prepoziția „prin” (δια) este plasată înaintea cuvântului θεός, care însemna Dumnezeu Tatăl. Se dovedește că era apostol și probabil că era cunoscut și de ei. Col. 1:2. sfinților și credincioșilor (fraților) în Hristos (Iisus) care sunt în Colose 1: Colosi este un oraș din Frigia, care se numește acum Chona, după cum se vede din faptul că Laodicea este o țară vecină. De ce ați devenit sfinți? Nu este prin botez în moartea lui Hristos? De ce ești numit credincios? Nu pentru că crezi în Hristos? Nu pentru că astfel de secrete ți-au fost încredințate de la Hristos? Căci suntem numiți credincioși nu numai pentru că am crezut, ci și pentru că Dumnezeu ne-a încredințat secrete pe care nici măcar îngerii nu le cunoșteau. De ce fratilor? Nu este prin faptele sau virtutea ta? Nu, dar în Hristos. Atunci cum atribui îngerii care ne-au adus la Dumnezeu? Col. 1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru. 2 El nu adaugă aici numele lui Hristos, deși aceasta era practica lui obișnuită, pentru a nu le ataca în mod clar, încă de la primele cuvinte, și, prin aceasta, să le restabilească împotriva următorului conținut al discursului. Să spună cei care disprețuiesc Duhul Sfânt: De ce este Dumnezeu Tatăl nostru? Nu este prin Duhul? Mare și dincolo de minte Cine ne-a dat? Nu este Duhul? Atunci cum Îl disprețuiești? Mulțumim Domnului și Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, rugându-ne mereu pentru tine, Iisus Hristos este Domnul nostru, nu slujitorii îngerilor. Pavel își arată dragostea față de noi nu numai prin mulțumire, ci și prin rugăciune neîncetată pentru noi, căci întotdeauna i-a avut în sine pe cei pe care nu i-a văzut. Col.1:4. auzind despre credința voastră în Hristos Isus Mulțumim lui Dumnezeu, spune el, pentru că am auzit de la Epafrodit despre credința ta în Hristos Isus, și nu în îngeri. Prin aceasta le predispune la sine. Pentru că aceste nume: Hristos și Iisus sunt simboluri ale faptelor bune; căci El a primit ungerea pentru noi și El a salvat poporul Său de păcatele lor. și despre dragostea pentru toți sfinții, Nu la asta sau la asta, ci la toată lumea; deci, nouă, ca să fiți bucuroși să ne ascultați. Acesta este discursul unei persoane care le predispune la sine. Prin iubire el înțelege milostenie și părtășie, ca în alte locuri. Col. 1:5. în speranța a ceea ce ți se găsește în ceruri, Iubești, spune el, sfinții nu din calcule omenești, ci în speranța unor foloase viitoare; sau: Îi mulțumim lui Dumnezeu că trebuie să moștenești binecuvântări nepieritoare. Căci nu a fost depus pe pământ, unde ar fi supus decăderii, ci în cer, unde este și întreg și sigur. De aceea, nu vă zguduiți în nădejdea voastră, căci ceea ce v-a fost pus înaintea voastră este într-un loc sigur, iar acest lucru este valabil pentru cei care au fost supuși încercărilor, pentru ca ei să nu caute izbăvirea de ei aici și să nu se piardă inima în încercări, căci au o mare răsplată. pe care ați auzit mai înainte în adevăratul cuvânt al Evangheliei, El nu a spus „predici”, ci „evanghelizare”, pentru a le aduce aminte de faptele bune ale lui Dumnezeu, căci Evanghelia este vestirea lucrurilor bune. Dar dacă este cuvântul adevărului, înseamnă că nu există o minciună în el. Cum deci îl faci mincinos, necrezând, așa cum ai fost învățat mai înainte de el, tocmai prin Hristos Mântuitorul? Cine era predicatorul de acolo? Epafras, după cum se poate vedea din cele ce urmează. Col. 1:6. care rămâne cu tine, precum și în întreaga lume, Vorbește ca și cum despre un obiect animat: „care rămâne”. Nu a venit, spune el, la tine și apoi a plecat, dar este prezent și domină în tine. Acest lucru îi face fericiți. Și din moment ce mulți devin mai fermi când au complici, el adaugă: „și în întreaga lume”. Este prezent peste tot, stă ferm peste tot. și dă roade și crește, „Dă roade” prin fapte, „mărește” pentru că mulți se alătură constant acestei credințe. Dar nu ar da roade dacă nu ar fi solid. Căci, de asemenea, pomii dau mai multe fructe atunci când sunt bine înființați. Ca și înainte, îi predispune să-l laude pentru a nu da înapoi, chiar dacă vor. Căci dacă Evanghelia a fost propovăduită tuturor și vouă în același fel, cum se face că unii învață altfel? din ziua în care ai auzit și ai cunoscut harul lui Dumnezeu în adevăr, Ea aduce roade, spune el, și Evanghelia crește în tine din ziua în care ai cunoscut harul. Cum? Nu prin înșelăciune și cuvinte goale, ci prin adevăr, adică prin semne și fapte extraordinare. Col.1:7. la fel cum am aflat de la Epafras Tu, spune el, ai cunoscut harul, așa cum te-a învățat Epafras. Căci nimic altceva nu s-a întâmplat în practică, dar a predat altceva. Căci probabil el a predicat la Coloseni. iubitul nostru coleg, Sim arată că acest soț este demn de încredere. Căci eu, Pavel, nu l-aș fi iubit dacă nu ar fi fost un predicator adevărat și nu l-aș fi numit „colega de muncă”. pentru tine, robul lui Hristos, De dragul tău, spune el, a slujit în fapte potrivite lui Hristos. Căci faptul că s-a dus la Pavel, l-a consolat în închisoare și l-a informat despre evenimentele din Colose, a fost slujirea lui Hristos. Dacă Epafras este un slujitor al lui Hristos, cum spui că ai fost adus la Dumnezeu prin îngeri? Col.1:8. care ne-a informat despre dragostea ta în spirit. Adică dragostea spirituală pe care o ai pentru mine. Căci cea mai durabilă iubire este iubirea în spirit. Orice altă iubire: naturală, precum iubirea părinților pentru copii și a copiilor pentru părinți, și bazată pe prietenie și camaraderie, este fragilă. Col.1:9. De aceea, din ziua în care am auzit despre aceasta, nu am încetat să ne rugăm pentru tine. „Prin urmare” – de ce? De când, spune el, am auzit despre credința și dragostea voastră, noi, plini de speranțe bune pentru viitor, ne rugăm pentru voi nu doar o zi, nu două, ci de când am auzit despre asta. Prin aceasta el își arată dragostea și le reproșează pe nesimțite, deoarece nici cu ajutorul dragostei sale nu au devenit mai desăvârșiți. Rețineți că trebuie să vă rugați mult și neîncetat și că Pavel s-a rugat în mod constant și, chiar și fără a obține împlinirea rugăciunii sale, nu s-a abătut de la ea. și cere să fii plin de cunoașterea voinței Lui El nu le numește nici complet imperfecte, nici complet perfecte. Căci nu a spus: ca să primiți, ci „ca să vă împliniți”. Tu, spune el, o ai, dar nu totul. Că ai fost adus la Dumnezeu, știi asta, dar că ai fost adus prin Fiul, asta îți lipsește și mă rog să fii împlinit. Căci aceasta este voia și plăcerea lui Dumnezeu, că Fiul a fost dat pentru noi, și nu îngerii. Deci, prin înțelegere înțelegeți creșterea cunoștințelor. în toată înțelepciunea și înțelegerea spirituală, Întrucât au fost înșelați de filozofi, zice: Vreau să cunoașteți învățătura prin înțelepciunea duhovnicească, și nu prin înțelepciunea omenească, care acum vă înșală, ceea ce ne face să ne considerăm cunoscători. Și dacă este nevoie de înțelepciune spirituală pentru a înțelege voia lui Dumnezeu, ce putem spune despre cei care se laudă că au ajuns să cunoască esența lui Dumnezeu prin înțelepciunea exterioară? Col. 1:10. astfel încât aceștia să poarte: (περιπατήσαι) vrednici de Dumnezeu, Mă rog, zice el, să știi că Unul Născut te-a mântuit, ca să te poţi comporta cu vrednicie, adică să trăieşti virtuos. Căci cine știe dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și că El și-a dat Fiul pentru noi, cum ar putea o asemenea persoană să nu încerce să se dedice lucrărilor virtuții și să-și ridice crucea? Căci cuvântul „a acționa” (περιπατήσαι - a acționa, a merge constant), după cum se spune, înseamnă viață și activitate. Și peste tot el îmbină activitatea cu credința. Cu alte cuvinte: mă rog nu numai să înveți, ci și să-ți arăți cunoștințele prin fapte; căci cine ştie, dar nu face, va fi pedepsit. Observați cum el numește constant activitatea „mers”, arătând că, așa cum avem întotdeauna nevoie să mergem (περιπάτησις), viața cea mai bună este, de asemenea, necesară. placându-I în toate, (είς πάσαν άρεσκεσίαν) aducând rod în orice lucrare bună și crescând în cunoașterea lui Dumnezeu, Deci, spune el, trăiește pentru a-i plăcea lui Dumnezeu în toate. Cum este posibil acest lucru? Nimic altceva decât orice faptă bună. Căci acolo unde este orice lucrare bună, acolo este orice lucrare bună plăcută lui Dumnezeu. Și uite cum adaugă cuvântul „toți” peste tot: în toată înțelepciunea, în orice lucrare bună, în toată dreptatea și în toată îndelungă răbdare, arătând că au aceasta și acum, dar nu toate. De ce ar trebui să ajungă la perfecțiune? „A aduce roade și a crește în cunoașterea lui Dumnezeu”. Așa cum, spune el, L-ai cunoscut pe Dumnezeu mai mult decât pe cei din vechime, așa în viață ar trebui să crești așa cum știi. Căci cât de mare trebuie să fie virtutea celui care este vrednic să-L cunoască pe Dumnezeu și chiar să devină fiul lui Dumnezeu? Sau: trebuie să rodești – fapte bune, dar în așa fel încât să ai și cunoașterea lui Dumnezeu, așa cum trebuie, și nu așa cum îți imaginezi acum că o ai. Căci la ce folosește viața și munca dacă nu cunoști pe Fiul lui Dumnezeu? Vezi cum a spus mai sus că cunoaşterea lui Dumnezeu este necesară pentru a umbla vrednic de Domnul; acum cere din nou să crească în fapte bune pentru a-L cunoaște simultan pe Dumnezeu, pentru că unul este strâns legat de celălalt. Col. 1:11. întărit cu toată puterea Ne rugăm să fii desăvârșit, „întărit cu toată puterea”. Împotriva a ce? împotriva ispitei și persecuției, pentru a nu deveni nepăsător și a cădea în deznădejde. Fie ca El să vă dea puterea pe care se cuvine pentru El să o dea, adică inefabilă și nelimitată, ceea ce este posibil doar pentru o persoană să o primească. Există o mare încurajare aici. Căci n-a zis: după putere, ci „după putere”, care este mai mare, parcă ar spune: Pretutindeni este puternică slava Lui. Deci, nu vă slăbiți în adversitate, căci veți birui, așa cum este firesc pentru cei care slujesc unui Stăpân atât de puternic și glorios. cu toată răbdarea și generozitatea „A fi întărit în toată răbdarea”, adică în raport cu oamenii externi, și „generozitate”, adică în relațiile reciproce. Căci este răbdător cel ce poate să răsplătească și nu răsplătește, ci răbdează când nu poate. Prin urmare, Dumnezeu învață nu răbdarea, ci îndelungă răbdare, deoarece El poate zdrobi, dar se abține de la a face acest lucru. „În orice caz”, adică nu numai acum, dar mai târziu nu mai. Așadar, ca să pună cuvintele cap la cap, el spune așa: Ne rugăm să primiți o cunoaștere desăvârșită a doctrinei, nu din înțelepciunea lumească, ci din înțelepciunea duhovnicească, și să duceți o viață virtuoasă, ca să puteți sta tari împotriva ispitei, primind putere și putere de la Dumnezeu - să arătați răbdare față de cei din afară și îndelungă răbdare față de frații voștri. Col. 1:12. mulțumesc lui (Dumnezeu și) 3 Tată, Având intenția de a-i acuza că au greșit în materie de predare, mai întâi vorbește cu bunătate, ca să nu pară că îi acuză ca pe un dușman. Așadar, după ce a spus mai întâi: Mă rog pentru tine, să-ți dea El așa și așa binecuvântări (ceea ce este cu totul neobișnuit pentru un dușman), - acum spune: Îți mulțumesc cu bucurie pentru binecuvântările pe care le ai. Prin urmare, vă acuz nu din vrăjmășie, ci din dragoste. Aș vrea chiar să te laud constant, dar necesitatea mă obligă să dau vina. Acesta este ceea ce face el în Epistolele către Corinteni. Și îi conduce pe nesimțite la cuvântul despre Fiul. Căci dacă mulțumesc cu bucurie, înseamnă că ai avut mari binecuvântări. Dar ei au fost dat de Domnul - Fiul, și nu de sclavi - îngeri. De ce a spus: „Îți mulțumesc cu bucurie”? Pentru că și în întristare se poate mulțumi, așa cum a mulțumit Iov, deși era întristat: „Domnul a dat și Domnul a luat” (Iov 1:21). Și să nu spună nimeni că nu a fost rănit de durere, căci în acel caz și-ar fi distrus lauda dacă ar fi îndurat-o nesimțit. S-a întristat, dar nu a fost deprimat. care te-a chemat (ίκανώσαντι υμάς; la sinod trad. – noi) Cât de mult, spune el, s-a dat că nu numai că te-ai îmbogățit, ci și că ai primit puterea și capacitatea de a arăta cu vrednicie primind astfel de daruri. De exemplu, a spune: regele i-a încredințat unei persoane cu mici talente un fel de conducere, el ar da demnitate, dar nu l-ar face capabil de o administrare demnă a acesteia; în acest caz, această onoare l-ar expune adesea ridicolului. Dar Dumnezeu ne-a onorat și ne-a făcut capabili să o acceptăm. Este o onoare absolută că ne-a făcut capabili să acceptăm darul. să participe la moștenirea sfinților Adică cine te-a așezat alături de sfinți - și nu doar, dar care ți-a permis să te bucuri de aceleași beneficii care sunt notate de cuvântul „participare”. Căci cineva poate locui în aceeași cetate, dar să nu aibă aceeași cotă, și iarăși: se poate împărtăși la aceeași moștenire, dar să nu aibă aceeași cotă, așa cum, de exemplu, toți avem aceeași moștenire a Bisericii, dar unul are o parte, iar altul alta. Dar aici a fost onorat cu aceeași moștenire și o parte din aceeași. Și peste tot folosește cuvântul „moștenire” (κλήρος) pentru a arăta că ca moștenire nu depinde de efortul uman, ci mai mult, se pare, de fericire; La fel, nu suntem răsplătiți cu Împărăția pentru virtute, dar totul depinde de darul divin. De aceea, „de fiecare dată”, spune el, „Creează toate lucrurile, să zicem, precum slujitori nevrednici: după cum trebuie să le creăm, noi le-am creat” (Luca 17:10). Și viitorul și prezentul, adică cunoașterea. Deocamdată ne-a luminat, dezvăluindu-ne secrete, iar pe viitor ne va dezvălui și mai multe. Col. 1:13. care ne-a izbăvit de sub puterea întunericului:( εκ της εξουσίας του σκότους) Nu este important doar faptul că ne-a onorat cu Împărăția, ci și cum eram noi înainte de aceasta. Căci nu este același lucru să dai ceva celor vrednici și celor nevrednici, precum spune Epistola către Romani: „cu greu va muri nimeni pentru un drept” (Rom. 5, 7). Deci, El ne-a izbăvit pe noi, cei care eram sub puterea întunericului, adică greșeala și tirania diavolului. Și nu a spus doar „din întuneric”, ci „din puterea întunericului”. Căci el avea mare putere asupra noastră și domina. Desigur, este greu să fii pur și simplu sub diavol, dar sub diavolul cu putere este și mai greu. Și nu a spus: l-a scos afară, dar a „livrat”, arătând că noi, ca niște captivi, am lâncezit. și l-a adus pe Fiul Său iubit în Împărăție, Este un lucru grozav să ne eliberezi de întuneric, dar să ne aduci în Împărăție este mult mai mult. Și nu doar, ci ca să împărăm împreună cu Fiul preaiubit, suntem dușmani și am fost în întuneric. Ce spune el în altă parte: „dacă vom răbda, vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12). Și nu a spus: s-a transferat (căci atunci totul ar aparține celui care s-a transferat), dar a „introdus” (mutat), astfel încât ceva aici să ne aparțină și nouă. Cu această zicală el arată că pentru puterea lui Dumnezeu este la fel de ușor ca pentru cineva să transfere un războinic dintr-un loc în altul). Col. 1:14. în care avem răscumpărarea prin sângele Lui (άπολύτρωσιν) și iertarea păcatelor, Pentru ca voi, auzind că Tatăl ne-a izbăvit, să nu credeți că Fiul nu a arătat nimic bun, mai departe spune că Fiul ne-a dat mult. Căci El este izvorul aducerii noastre în Împărăție, întrucât El ne-a dat răscumpărarea, adică iertarea păcatelor. Căci dacă nu am fi fost eliberați și eliberați de ei, nu am fi fost aduși în Împărăție. Astfel El ne-a deschis calea pentru a primi darul Tatălui. El nu a spus: λύτρωσιν, ci άπολύτρωσιν, adică ne-a izbăvit cu totul, ca să nu cădem mai târziu și să devenim muritori, ca cei implicați în păcatul lui Adam. Deci, dacă Fiul ne-a izbăvit, atunci El ne-a adus în Împărăție. Cum aduci îngerii în asta? Rețineți, de asemenea, că expresia „în cine” se referă la Fiul. Col. 1:15. Cine este chipul Dumnezeului nevăzut, Apostolul arată aici gloria naturii și măreția demnității Unului Născut. „Care”, spune el, „este chipul lui Dumnezeu”; prin urmare, este exact la fel și nu este diferit în nimic. Nu există nicio măsură pentru măreția Lui, astfel încât prin măsurare poți spune cât de mult îi lipsește Lui în comparație cu Tatăl. Dacă El ar fi o imagine ca un om, atunci ai avea ceva de spus în acest sens, pentru că imaginea umană nu ajunge niciodată la Prototip. Întrucât El este chipul ca Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, adică chipul Dumnezeului invizibil, complet asemănător, evident, chipul invizibil. Căci la noi, când arta umană, care greșește adesea, face o imagine, ea nu are o asemănare deplină; dar acolo unde este Dumnezeu, nu există nicio eroare, nici o abatere și, prin urmare, există o asemănare completă. Dacă Fiul nu avea o asemănare completă cu Dumnezeul invizibil, atunci ce îi împiedică pe îngeri să fie chipul lui Dumnezeu? La urma urmei, și ei sunt invizibili. Cu toate acestea, îngerii nu sunt niciodată numiți chipul lui Dumnezeu. Și observați exactitatea Sfintei Scripturi: îl numește pe om chipul lui Dumnezeu și al fiului, dar niciodată înger; pentru că în acest caz cei care aud de înălțimea naturii îngerești ar putea cădea cu ușurință în nelegiuire, crezând că un înger are aceeași demnitate ca și Dumnezeu. Dar cât despre om, neînsemnătatea și neînsemnătatea lui ne ferește de gândul la așa ceva. Așadar, comparați: Unul Născut, fiind deopotrivă - imagine și invizibil, prin aceea că este o „chip”, diferă de îngeri, care, deși invizibili, nu sunt imagini; și prin faptul că este „invizibil”, se deosebește de oamenii care, deși ei înșiși sunt numiți chipul lui Dumnezeu, nu sunt invizibili. Așadar, numai El este „chipul” perfect al lui Dumnezeu, străin oricărei deosebiri. Și dacă arienii încă obiectează că imaginea nu este consubstanțială cu prototipul; apoi să asculte Scriptura, care spune că Set este chipul lui Adam. Chiar nu este el consubstanțial cu Adam? Deci, deși imaginile artificiale nu sunt identice în esență, cele naturale au aproape aceeași esență. Primul născut din fiecare creație; După ce a spus că El este chipul Dumnezeului invizibil, el adaugă și aceasta. Aceasta este o mare tentație pentru arieni. Deoarece, spun ei, El este numit „primul născut din orice creație”, atunci El este primul dintre creaturi. Dar apostolul nu a spus: primul creat, ci „primul născut”. Sau Îi vei da frați, iar El va fi primul născut în relație cu mine, broasca, piatra și lucruri similare neînsemnate și va avea o singură esență cu toate acestea? Căci Întâiul născut, desigur, are o singură esență cu cei în relație cu care El este numit Primul născut. Dar această blasfemie este îndreptată spre capul tău. Căci este fără Dumnezeu să te gândești în acest fel la gloria incomparabilă a Creatorului. Mai mult, cuvântul „întâi născut” este folosit în Scriptură deloc în opoziție cu copiii următori, dar fără referire și înseamnă primul născut. Deci din Maica Domnului Maria S-a născut întâiul născut după trup, deși n-a avut deloc frați după El; căci El este Unul Născut și prin descendența din Ea. La fel, prin nașterea din Tatăl, El este Întâiul născut, nu în contrast cu alte făpturi, dar fără a se ține seama; căci El este Unul Născut și născut în cer. Deci, ce putem spune acum pentru a respinge întrebarea în discuție și pentru a respinge opinia Coloseni? Pentru ca ei să nu creadă că El este mai tânăr decât îngerii, întrucât cei din vechime au fost conduși la Dumnezeu prin ei, iar acum se spune că El duce la Dumnezeu, vrea să arate că Fiul este înaintea întregii creații. Cum? Prin naștere. Deci, El există înaintea îngerilor și, mai mult, în așa fel încât El i-a creat și pe ei. Deci, dacă îngerii au slujit în Vechiul Testament, atunci aceasta este dispensația Lui. Și observați înțelepciunea apostolului: pentru ca voi, după ce ați auzit că El este înainte de toată făptura, să nu-L luați în considerare fără început, vă învață că El are un Tată și S-a născut din El. Și întrucât atât El, cât și totul sunt de la Dumnezeu, chiar acest lucru arată că este diferit - că Unul a venit ca Fiu din Tatăl, iar alții, ca făpturi, au fost creați chiar de acest Fiu. Prin urmare, adaugă. Col. 1:16. căci prin El (εν αύτω) au fost create toate lucrurile, atât în cer cât și pe pământ, „Prin El” se spune în loc de „prin El”, așa cum va arăta mai târziu. Ceea ce se putea pune la îndoială, în special în ceea ce privește lucrurile cerești, a pus el în față. Deci, dacă îngerii au fost creați prin El, cum au fost ei înaintea Lui? vizibil și invizibil: fie tronuri, fie stăpâniri, fie principate, fie puteri, - Lăsând vizibilul fără explicații, din moment ce nu exista nicio îndoială, vorbește în detaliu despre ceea ce era îndoit - despre invizibil. Dar nu a prezentat separat toate gradele de munte, ca și cum ar fi arătat foarte puțin din mulți. Căci, desigur, atât arhanghelii, cât și sufletele noastre sunt invizibile. Ceea ce s-a spus despre acestea se aplică și la acestea. totul a fost creat de El și pentru El: (δι ’ αυτού και είς αυτόν); Aceasta este ceea ce a exprimat mai sus în cuvântul prin El (εν αύτω), acum exprimă în cuvânt prin El (δι ’ αυτού), așa cum spune Evanghelistul Ioan: „toate lucrurile s-au făcut prin El” (δι ’ αυτού) (Ioan 1, 3). Dar, după ce a spus: totul, el nu a inclus Duhul. Căci Duhul nu este unul dintre toți, ci unul necondiționat, așa cum există un singur Dumnezeu și un singur Domn. Deci, tot ceea ce are existență a fost creat prin El. Apoi, ca să nu-L consideri slujitor, adaugă: „și pentru El” (είς αυτόν) 4, adică totul se sprijină asupra Lui. El nu numai că a creat, ci și El conține totul; astfel încât, dacă creația ar fi lipsită de providența Lui, ar pieri. Și nu a spus: „conține”, ci mult mai subtil: „se bazează și se sprijină pe El”. Și numai aceasta, și tocmai faptul că ei (creaturile) se bazează pe El, este suficient pentru susținerea și păstrarea lor. Dar asta înseamnă nu mai puțin decât a crea, și chiar mai mult, mai ales în ceea ce ne privește. Căci și noi, uneori, producem îmbrăcăminte sau locuințe, dar nu le putem păstra de la putrezire; și El a creat și păstrează. Col. 1:17. și El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau prin El. El se îndreaptă constant către același lucru, astfel încât cu cuvinte constante, ca și cu lovituri dese, să poată smulge învățătura distructivă. Și observați, el nu a spus că El a luat ființă înaintea tuturor, ci „este”, ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu. Unde este Pavel din Samosata, care spune că a primit începutul de la Maria? Și totul stă pe El ca temelie; în acest sens, tocmai ca temelie, El este întâiul născut al creaţiei. Dar aceasta nu arată că El este una în esență cu creația, ci că totul se bazează pe El. Col. 1:18. Și El este capul trupului Bisericii; După ce a vorbit despre demnitatea Fiului, el vorbește apoi despre dragostea Lui pentru omenire. Căci, fiind mai presus de toate, ca Creator și Atotputernic, S-a unit cu cei de jos. Și nu a spus: capul „plinătății bisericii”, ci „trupul”, pentru a arăta realitatea afinității Sale cu noi, că El a luat cu noi un singur trup și nu l-a adus din cer. Căci Pavel a folosit cuvântul „Biserică” în sensul întregului neam omenesc, parcă ar spune: și prin naștere după trup, El este cel dintâi dintre oameni, ca cap. El este începutul, întâiul născut din morți, „Primele roade”, spune El, El este învierea, ca Cel care a înviat primul. Și din moment ce El a rezolvat boala morții, El este numit în mod natural primul născut. Dar ca primele roade, El are, de asemenea, urmași ai Lui însuși în alți oameni. Căci primul fruct este primul fruct al ceva. Și precum într-un singur snop, adus ca primele roade, toată recolta este binecuvântată, tot așa prin El suntem cu toții sfințiți și aduși la Dumnezeu, iar în învierea unui trup toată natura a fost vrednică de înviere. pentru ca El să aibă întâietatea în toate, „În toate”, adică în tot ceea ce contemplăm în jurul Lui. Căci El S-a născut mai întâi din Tatăl, și mai întâi între toți, ca Cap al Bisericii, și înaintea tuturor, El a înviat ca primele roade, dându-le nestricăciune. Și înainte au fost cei care au înviat, dar au murit din nou. El a înviat și nu moare. Și observați, primul născut aici este ca primele roade ale învierii, pentru că aceasta este la fel ca o nouă naștere; Nu scrie acolo: primele roade ale creației, deși primul născut. Căci felul de a fi nu este același: El se naște, dar creatura este creată. Col. 1:19. Căci Tatălui a plăcut ca toată plinătatea să locuiască în El, „Plinetatea” Divinității, adică dacă acolo unde erau Fiul și Cuvântul, atunci nu acțiunea Lui a locuit acolo, ci însăși ființa Sa. Și Pavel nu găsește alt motiv pentru aceasta, în afară de bunăvoința și voința lui Dumnezeu. Col. 1:20. și prin El să împace toate lucrurile cu Sine, „Prin El”, adică: Făcând El Însuși mântuirea, El ne-a dat-o. Dar ca să nu crezi că El a acceptat poziția de slujitor, El spune: „cu Sine”, adică a împăcat oamenii cu Sine. Și în alt loc a zis: s-a împăcat cu Dumnezeu; prin urmare, ceea ce este caracteristic Tatălui este caracteristic și Fiului. Și n-a spus: καταλλάξαι - a împăca, ci, - άποκαταλλάξαι, - a împăca din nou, ceea ce înseamnă: a ne da - oamenilor - ca un fel de datorie luată demult, și a împăca cu totul, ca să nu mai fim vrăjmași ai Lui. Căci nu numai împăcarea este dată, dar însăși metoda de împăcare, adică măcelul Fiului, are o putere foarte mare. făcând pace prin El, prin Sângele crucii Sale, Reconcilierea indică ostilitate, iar liniștirea indică război. Căci eram și dușmani și dușmani ai lui Dumnezeu. Deci, împăcarea este un lucru mare, dar prin El Însuși și mai mare, și, mai mult, prin „Sânge” și „cruce”, moarte rușinoasă. Căci nu s-a împăcat, ca ambasadorul, prin discursuri, ci trădându-Se. Și zicând: „Sângele crucii”, nu s-a oprit, ci a adăugat: „A Lui”, ca să nu credeți că crucea are putere în sine. Căci nu doar crucea a mântuit, ci crucea Lui. Că a împăcat lucrurile pământești este de înțeles; pentru că toți erau dușmani cu ei înșiși și unul cu altul, și chiar și viața îngerească am fost dușmani. Dar ceresc, cum? Pământul era despărțit de cer, îngerii erau dușmani de oameni, văzându-și Stăpânul jignit; De aceea au fost trimiși pentru pedeapsă, ca de exemplu lui David (2 Sam. 24:17), sodomiților (Geneza 19:15) și în valea doliului. Deci, Fiul, după ce l-a înălțat pe om, vrăjmaș și potrivnic, la ceruri și i-a făcut să apară pe pământ pe îngeri cântând și însoțind pe fiecare credincios. Și mi se pare că Pavel a fost răpit la cer în acest scop, pentru a învăța cum trăiesc oamenii în cer, iar Fiul S-a înălțat acolo. Așadar, pentru cei de pe pământ există pace profundă: în raport cu cei din rai și în raport cu sine, dar în rai există doar pace simplă. Căci în cele din urmă s-au împăcat cu noi și se bucură de mântuirea atâtor. Atunci cum puteți spune, Coloseni, că ați fost aduși la Dumnezeu de către îngeri? Căci ei sunt prea departe de a ne împăca cu Dumnezeu, pentru că ne-au fost chiar vrăjmași, iar dacă Dumnezeu Însuși nu ne-ar fi împăcat cu ei, nu am avea pace. Col. 1:21. Iar voi, care ați fost cândva înstrăinați și vrăjmași, prin dispoziția voastră la fapte rele, Spunând mai sus că eram sub puterea întunericului, acum spune că eram dușmani în gânduri și nu spune același lucru; dar pentru ca, auzind-o pe cea dintâi, să nu socotiți că este o necesitate, adaugă pe cea din urmă pentru a arăta că ne-a împăcat, deși nu am meritat. Căci cel care suferă neapărat este vrednic de milă, dar cel care suferă de bunăvoie răul este vrednic de dezgust. Deci, spune el. El ne-a împăcat, cu totul nevrednici, deși nu am făcut-o prin captivitate sau prin necesitate, ci de bunăvoie și de bunăvoie ne-am îndepărtat de El. Și vorbește despre aceasta după ce a pomenit de cele cerești, arătând că vrăjmășia nu era deloc de la cele cerești, ci și-a primit începutul de la noi. Căci ei și-au dorit pacea, la fel și Dumnezeu, dar voi nu ați dorit-o. Prin urmare, nu a spus pur și simplu „războinic”, ci „înstrăinat”, adică nici măcar nu s-a gândit să se întoarcă. Căci erați dușmani „după locație”, adică prin alegere. Și nu numai că dezastrul a ajuns în acel punct, ci s-a manifestat și în fapte rele, adică ați fost dușmani și ați acționat ca niște dușmani. Și cu toate acestea arată că îngerii nu aveau putere nici să ne schimbe convingerea, nici să ne elibereze de diavol, întrucât ei înșiși erau dușmanii noștri, iar cel care ne stăpânia nu era încă legat. Hristos a legat dușmanul și ne-a convins să-l părăsim. Col. 1:22. acum s-a împăcat în trupul trupului Său prin moartea Sa, Din nou el indică imaginea reconcilierii, și anume „în trup”. Cum? A fost El supus doar biciuirii și strangularei? Nu, dar El a murit cu o moarte cea mai rușinoasă. pentru a te prezenta înaintea Lui sfinți și fără prihană și fără prihană, Din nou el arată către o altă faptă bună, spunând acum același lucru pe care l-a exprimat mai sus cu cuvintele: „cine te-a făcut capabil”. Căci nu numai, spune el, ne-a eliberat de păcate, ci ne-a dat și sfințenia, nu obișnuită, ci sfințenia înaintea Lui, și curăția și nevinovăția, ca să nu facem nimic care să merite chiar și simplu ocară. Col. 1:23 . dacă rămâi tari și statornici în credință și nu te îndepărtezi de nădejdea Evangheliei, Întrucât a atribuit totul Fiului, care a izbăvit de toate prin moartea Sa; ca să nu spună: după aceasta nu mai este nevoie de ostenelile noastre, el spune că trebuie să rămânem în credință. Prin urmare, nu fiți frivol și nu vă pierdeți inima. Întrucât este posibil, deși se poate rămâne în credință, dar se poate șovăi, el adaugă: „firm și de nezdruncinat”, adică fără șovăieli, și nu numai atât, ci și „nu te lăsa”. El spune că nu cer nimic greu de la tine, ci doar că nu te abate de la Hristos. Căci El este nădejdea Evangheliei și toți cei care primesc Evanghelia trebuie să se încreadă în El, ca Cel care a dat pace. Prin urmare, cel care atribuie pacea îngerilor se îndepărtează de Hristos. Deci, cu virtute, deși se poate să ezită puțin, cu credință nu este. Astfel, nu necesită nimic greu. pe care ați auzit-o, care a fost vestit oricărei făpturi de sub cer, În primul rând, el îi prezintă ca martori și apoi întregul univers. Și nu a spus: este proclamat, ci - „proclamat”, adică ceea ce credeau deja. Așa că, fii rușine de tine și de toți ceilalți oameni - să crezi diferit. din care eu, Paul, am devenit ministru Și aceasta servește ca dovadă a Evangheliei că Pavel însuși este predicatorul ei. Căci numele lui este mare, din moment ce el este glorificat peste tot și chiar părea că domnește peste univers. Numindu-se slujitor, a încurajat și mai multă ascultare. Căci, spune el, nu vorbesc pe al meu, ci slujesc altuia, și anume lui Dumnezeu. Prin urmare, îl vei asculta de El. Col. 1:24. Acum mă bucur de suferințele mele pentru tine Deși acest lucru poate părea inconsecvent, este de fapt foarte consistent. După ce a spus: Eu am fost slujitor al Evangheliei, de la care vă rog să nu vă îndepărtați, acum arată că este atât de adevărat că chiar și sufăr pentru asta – și nu doar sufăr, ci și mă bucur de aceste suferințe. Aceste suferințe sunt pentru tine, în folosul tău. și compensez lipsa durerilor lui Hristos din trupul meu S-ar părea că acest cuvânt este zadarnic și nebun, dar nu, dimpotrivă, este plin de mare dragoste pentru Hristos. Căci vrea să-i convingă că Hristos încă suferă pentru ei și că nu prin noi, apostolii, veniți la Dumnezeu, ci prin Hristos, deși prin mijlocirea noastră (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) 5. Deci, ce faceți, retrăgându-vă de la El, pentru cine vă expuneți chiar și după moartea Lui? Sensul cuvintelor sale este următorul: dacă Hristos ar mai avea de suferit pentru tine, dar s-a retras și nu și-a plătit această datorie, atunci eu îi îndeplinesc datoria, la fel cum, în lipsa unui comandant, asistentul său, ocrotând armata și luând locul comandantului, ar primi răni în locul lui. De aceea a spus „lipsă” (υστέρημα), pentru a arăta că, după părerea lui, El încă nu îndurase totul. El ne iubește atât de mult încât și după moartea Sa, de parcă suferințele anterioare nu ar fi de ajuns, El suferă în trupul meu; căci El nu S-a mulțumit cu moartea Sa, ci încă face nenumărate fapte bune. Așadar, Pavel nu se înalță când spune aceasta, ci din dorința de a arăta că lui Hristos încă îi pasă de ei. pentru Trupul Său, care este Biserica, Spunând că, deși sufăr, aceasta este de fapt suferința lui Hristos, el dă credibilitate acestor cuvinte, spunând că această suferință are loc și de dragul trupului Său. Așadar, nu considerați aceste cuvinte ca fiind lăudăroși, ci credeți că Cel care nu a disprețuit unirea Bisericii cu Sine însuși, încă suferă de dragul ei în trupul meu. Dacă Biserica este Trupul lui Hristos și este una cu El ca Cap, cum așezi îngerii între voi și, prin aceasta, rupeți unitatea? Col. 1:25 . din care am devenit slujitor El spune: Sunt un slujitor și nu fac nimic de unul singur. Dar dacă eu sunt un slujitor, cum îi faceți pe îngeri să pară slujitori? după economia lui Dumnezeu, încredințată mie pentru voi, pentru a împlini cuvântul lui Dumnezeu, Cu cuvintele „după economia lui Dumnezeu”, sau aceasta înseamnă că Domnul, înălțăndu-se la cer, ne-a trimis să predicăm, ca să nu fiți părăsiți și să cădeți în deznădejde; sau spune: El mi-a permis să persecut Biserica mai ales pentru a deveni vrednic de credință când predic. Sau: El nu a căutat fapte sau virtute, ci credință și botez. Și aceasta este cea mai mare „economie a lui Dumnezeu”. Căci cine ar putea fi salvat dacă ar fi necesare lucrări? Sau în cuvintele: „după economia lui Dumnezeu care mi-a fost încredințată pentru tine”, adică pentru oameni aparținând păgânismului, el vorbește pur și simplu despre harul și puterea pe care i-a dat Dumnezeu pentru a-i lumina pe păgâni. Căci a convinge oamenii întunecați, proști și neascultători să accepte astfel de dogme nu este o chestiune a puterii lui Pavel, ci a economiei lui Dumnezeu. Și după cum el a numit suferințele sale aparținând lui Hristos, tot așa spune despre răspândirea acestei învățături printre ei că este lucrarea lui Dumnezeu. Cuvântul „împlinește” arată că le lipsește ceva. Observați și în „economia lui Dumnezeu” că acum le-a fost spus secretul, că au devenit capabili să-l accepte. Căci Dumnezeu, după ce a aranjat totul cu prudență, de asemenea, bineînțeles, a făcut cu prudență, astfel încât secretul să fie dezvăluit acum, când oamenii erau mai probabil să-l accepte. Prin urmare, cei care sunt ispititi de cuvintele pe care ni le va aduce Fiul în zilele din urmă sunt nebuni. Col. 1:26. un secret ascuns de secole și generații, După ce am spus ceea ce am primit, Pavel subliniază un alt avantaj, că înaintea noastră nimeni nu cunoștea acest secret. Un mister este ceea ce nimeni nu știa decât Dumnezeu, și nu doar „ascuns” (κεκρυμμένον), ci „ascuns” (άποκεκρυμμένον). Expresia „din veac” înseamnă: cum au început secolele. acum descoperit sfinților Săi, Este decretul Său că misterul este acum descoperit. Nu a spus: „terminat”, ci: „deschis”. Totuși, nici acum nu pentru toată lumea, ci pentru sfinții Săi. Așa că și acum este ascuns pentru unii. De aceea, ei să nu vă înşele, căci ei nu ştiu. Col. 1:27. cărora Dumnezeu a vrut să arate neamurilor care este bogăția slavei acestei taine, Ca să nu întrebați de ce a fost descoperit doar sfinților și nu tuturor, a adăugat: „pe cine i-a favorizat”. Voia lui Dumnezeu este întotdeauna cea mai înțeleaptă. Desigur, ar fi putut spune: „vrednic”, dar n-a spus-o, vrând să învețe smerenia pe cei vrednici de aceasta, pentru ca ei, știind că au primit revelația prin binecuvântarea lui Dumnezeu sau a harului, să se gândească cu umilință la ei înșiși și nu prea înalt, ca și când ar fi primit-o după meritul lor. Și dând sens la ceea ce sa întâmplat, el nu a spus doar; „să vestească slava tainei”, ci: „bogăția slavei” a misterului, care s-a descoperit într-un mod special printre Neamuri, precum se spune în altă parte: și Neamurile L-au slăvit pe Dumnezeu pentru mila Lui (cf. Rom. 15, 9). Căci, deși ea se arată altora, ea nu le apare la fel de mult ca celor care sunt mai insensibili decât pietrele și care se închină pietrelor și reptilelor. Ca și cum cineva ar lua un câine slăbănog și slab, incapabil nici măcar să se miște, și l-a făcut bărbat și l-a așezat pe tronul regal, ar deveni mai faimos decât dacă ar fi dat asta unei persoane care nu avea mare nevoie. Și a spus bine: „în acest secret”. Căci există și alte taine, dar acesta este în primul rând un mister pe care nimeni nu l-a cunoscut, care este în contradicție cu obiceiul și așteptările generale - aceasta este tocmai acceptarea păgânilor în Biserică. care este Hristos în tine, nădejdea slavei, Explicând ce este „bogăția” și ce este „misterul”, el spune: „Hristos este în tine”, adică că ai ajuns să-L cunoști pe Hristos și El este în tine. Și o înaintează cu laude pentru a-i atrage mai mult. Căci dacă Hristos este în voi, atunci cum îi numiți pe îngeri binefăcători? „Nădejdea” „slavei” este Hristos, pentru că prin El sperăm să dobândim slava veșnică; sau pentru că Hristos este speranța noastră glorioasă și nerușinată. Col. 1:28. Pe cine predicăm, :( καταγγέλλομεν) Noi predicăm, dar nu îngerii. Atunci cum îi considerați servitori? Și el a spus expresiv: καταγγέλλομεν - noi vestim jos, adică ca și cum L-am coborât de sus, mustrând pe fiecare om şi învăţând Nu imperativ sau coercitiv. Căci și aceasta este caracteristică bunătății divine - a atrage la sine nu prin forță, ci prin îndemn și învățătură. Prin „educare” poți înțelege lecții de viață activă, iar prin „predare” poți înțelege interpretarea dogmelor. Pentru a învăța acest lucru cu succes, este nevoie de toată înțelepciunea, împrumutând ceea ce este necesar din Scriptură, apoi de la rațiune, apoi de la scriitorii eleni, așa cum Pavel i-a învățat pe atenieni despre propriul lor altar. să prezinte pe fiecare om desăvârșit în Hristos Isus; Ce vrei să spui? „Fiecare persoană”? Da, spune el, avem grijă de asta. Dar dacă acest lucru nu se împlinește, nu este vina noastră. „Perfect” nu este în lege și nu în raport cu îngerii, ci „în Hristos Isus”, adică în cunoașterea lui Hristos; pentru că este imperfect. Col. 1:29. De ce mă chinui și mă străduiesc? Nu m-am mulțumit cu numele lucrării, dar am adăugat cuvântul „Mă străduiesc” pentru a arăta vigilență, severitatea vieții mele și alte lucruri care sunt caracteristice celor care se luptă. Deci, dacă muncesc pentru binele tău, cu cât mai mult ar trebui să lucrezi? prin puterea Lui lucrând cu putere în mine. După ce a spus: „Eu lucrez”, el arată că aceasta este și lucrarea lui Dumnezeu. Căci cel care îmi dă putere pentru asta, evident că dorește asta. De aceea a spus la început: „din voia lui Dumnezeu Apostol”. Acest lucru arată, de asemenea, că mulți luptă împotriva lui. Căci atunci puterea lui Dumnezeu s-ar manifesta mai mult când erau mulți adversari. Cuvintele „frați” și „Isus” sunt omise din textul bl. Teofilact. Cuvintele „și Domnul Isus Hristos” de la cel binecuvântat. Theophylactus sunt absenți. Cuvântul „Dumnezeu” din blj. Teofilact omis. „Toate lucrurile au fost create de El și pentru El” - în greacă: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. Cuvântul έκτισται înseamnă nu numai ceea ce este creat, ci și că ceea ce este creat trăiește; Prin urmare, sensul acestor cuvinte este acesta: totul a primit existență prin El și datorită Lui păstrează această existență. Conform unei alte lecturi: ταύτα ποιωμεν - (chiar dacă noi) o facem. Ați putea fi interesat de: