Глава первая

Kol.1:1. Paweł, z woli Bożej apostoł Jezusa Chrystusa Natychmiast i początkowo niezauważalnie obala ich mądrość. Nie jest bowiem apostołem aniołów, ale Jezusa Chrystusa i wolą Bożą jest, aby był apostołem tego Chrystusa, a nie aniołów. Jeśli więc jestem apostołem „z woli Bożej”, to jasne jest, że głoszę prawdę. Co to jest? fakt, że zostaliśmy przyprowadzeni do Boga przez Syna, że ​​zostaliśmy uwolnieni od rytuałów żydowskich i helleńskich. I zauważcie, że przyimek „by” (δια) jest umieszczony przed słowem θεός, które oznaczało Boga Ojca. Okazuje się, że był to apostoł i zapewne był im też znany. Kol. 1:2. do świętych i wiernych (braci) w Chrystusie (Jezusie), którzy są w Kolosie 1: Kolosy to miasto we Frygii, które obecnie nazywa się Chona, co widać z faktu, że Laodycea jest krajem sąsiadującym. Dlaczego zostaliście świętymi? Czyż nie przez chrzest w śmierć Chrystusa? Dlaczego nazywają cię wiernymi? Czy nie dzieje się tak dlatego, że wierzycie w Chrystusa? Czy nie dzieje się tak dlatego, że Chrystus powierzył wam takie tajemnice? Nazywani jesteśmy bowiem wiernymi nie tylko dlatego, że uwierzyliśmy, ale także dlatego, że Bóg powierzył nam tajemnice, których nie znali nawet aniołowie. Dlaczego bracia? Czy nie jest to spowodowane waszymi czynami i cnotą? Nie, ale w Chrystusie. Jak więc przypisujecie aniołom przyprowadzającym nas do Boga? Kol. 1:3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca. 2 Nie dodaje tu imienia Chrystusa, choć była to jego zwyczajowa praktyka, aby od razu, już od pierwszych słów, nie atakować ich jednoznacznie i tym samym nie przywracać ich do dalszej treści wypowiedzi. Niech mówią ci, którzy gardzą Duchem Świętym: dlaczego Bóg jest naszym Ojcem? Czy nie dzieje się to przez Ducha? Wielki i poza umysłem Kto nam dał? Czy to nie Duch? Jak więc Go lekceważysz? Dziękujemy Bogu i Ojcu naszego Pana Jezusa Chrystusa, zawsze modląc się za Was, Jezus Chrystus jest naszym Panem, a nie aniołami. Paweł okazuje nam swą miłość nie tylko przez dziękczynienie, ale także przez nieustanną modlitwę za nas, gdyż zawsze miał w sobie tych, których nie widział. Kol.1:4. słysząc o waszej wierze w Chrystusa Jezusa Dziękujemy Bogu – mówi – bo usłyszeliśmy od Epafrodyta o waszej wierze w Chrystusa Jezusa, a nie w aniołów. Przez to predysponuje je do siebie. Bo te imiona: Chrystus i Jezus są symbolami dobrych uczynków; gdyż On przyjął za nas namaszczenie i zbawił swój lud od jego grzechów. i o miłości do wszystkich świętych, Nie temu czy innemu, ale każdemu; dlatego do nas, abyście z przyjemnością nas słuchali. Jest to mowa osoby, która predysponuje je do siebie. Przez miłość ma na myśli jałmużnę i społeczność, jak gdzie indziej. Kol. 1:5. w nadziei na to, co wam zostanie przygotowane w niebie, Kochacie – mówi – świętych nie z ludzkich kalkulacji, ale w nadziei przyszłych korzyści; lub: dziękujemy Bogu, że musisz odziedziczyć niezniszczalne błogosławieństwa. Nie został on bowiem złożony na ziemi, gdzie uległby zniszczeniu, ale w niebie, gdzie jest cały i bezpieczny. Nie zachwiajcie się więc w nadziei, gdyż to, co zostało przed wami złożone, znajduje się w bezpiecznym miejscu, i dotyczy to tych, którzy przeszli przez próby, aby tutaj nie szukali wybawienia od nich i nie upadli w doświadczeniach, gdyż mają wielką nagrodę. które słyszeliście już w prawdziwym słowie ewangelii, Nie mówił „kazania”, ale „ewangelizację”, aby im przypominać o dobrych uczynkach Boga, gdyż ewangelia jest zapowiedzią dobrych rzeczy. Ale jeśli jest to słowo prawdy, to znaczy, że nie ma w nim kłamstwa. Jak więc uczynić go fałszywym, nie wierząc, jak cię wcześniej nauczył, właśnie przez Chrystusa Zbawiciela? Kto był tam kaznodzieją? Epafras, jak widać z poniższego. Kol. 1:6. który trwa u Was i na całym świecie, Mówi jakby o jakimś ożywionym przedmiocie: „który pozostaje”. Nie przyszło do ciebie, mówi, i potem odeszło, ale jest obecne i panuje w tobie. To sprawia, że ​​są szczęśliwi. A ponieważ wielu staje się bardziej stanowczych, gdy mają wspólników, dodaje: „i na całym świecie”. Jest obecny wszędzie, wszędzie stoi mocno. i wydaje owoc, i rośnie, „Przynosi owoc” czynami, „wzrasta”, ponieważ wielu stale przyłącza się do tej wiary. Ale nie przyniosłoby owocu, gdyby nie było solidne. Drzewa bowiem wydają więcej owoców, gdy są mocno zakorzenione. Tak jak poprzednio, predysponuje ich do chwalenia Go, aby nie ustąpili, nawet jeśli tego chcą. Bo jeśli Ewangelia była głoszona wszystkim i wam w ten sam sposób, jak to się dzieje, że niektórzy nauczają inaczej? od dnia, w którym usłyszeliście i poznaliście łaskę Bożą w prawdzie, Przynosi owoc – mówi – i ewangelia wzrasta w was od dnia, w którym poznaliście łaskę. Jak? Nie przez oszustwo i puste słowa, ale przez prawdę, czyli niezwykłe znaki i czyny. Kol.1:7. tak jak dowiedzieliśmy się od Epafrasa Ty, mówi, rzeczywiście zaznałeś łaski, tak jak cię uczył Epafras. Bo w praktyce nic innego się nie działo, a czego innego uczył. Prawdopodobnie bowiem głosił Kolosanom. nasz kochany kolega, Sim pokazuje, że ten mąż jest godny zaufania. Bo ja, Paweł, nie kochałbym go, gdyby nie był prawdziwym kaznodzieją, i nie nazwałbym go „współpracownikiem”. dla ciebie, sługo Chrystusa, Dla was – mówi – służył w uczynkach godnych Chrystusa. Za to, że poszedł do Pawła, pocieszył go w więzieniu i poinformował o wydarzeniach w Kolosach – i na tym polegała służba Chrystusa. Jeśli Epafras jest sługą Chrystusa, jak możesz powiedzieć, że zostałeś przyprowadzony do Boga przez aniołów? Kol.1:8. który powiadomiłeś nas o Twojej miłości w duchu. To jest duchowa miłość, którą darzę mnie. Bo najtrwalsza miłość to miłość w duchu. Każda inna miłość: naturalna, jak miłość rodziców do dzieci i dzieci do rodziców, oparta na przyjaźni i koleżeństwie, jest krucha. Kol.1:9. Dlatego od dnia, w którym o tym usłyszeliśmy, nie przestajemy się za Was modlić. „Dlatego” – dlaczego? Odkąd – mówi – usłyszeliśmy o Waszej wierze i miłości, pełni nadziei na przyszłość modlimy się za Was nie tylko jeden dzień, nie dwa, ale od chwili, gdy o tym usłyszeliśmy. W ten sposób okazuje swą miłość i niepostrzeżenie robi im wyrzuty, gdyż nawet przy pomocy Jego miłości nie stali się doskonalsi. Zauważ, że trzeba się modlić dużo i nieustannie, a Paweł modlił się nieustannie i nawet nie osiągając spełnienia swojej modlitwy, nie odstąpił od niej. i proście, abyście zostali napełnieni znajomością Jego woli Nie nazywa ich ani całkowicie niedoskonałymi, ani całkowicie doskonałymi. Nie powiedział bowiem: abyście otrzymali, ale abyście byli spełnieni. Ty, mówi, masz to, ale nie wszystko. Że zostaliście przyprowadzeni do Boga, to wiecie, ale że zostaliście przyprowadzeni przez Syna, tego wam brakuje i modlę się, abyście zostali spełnieni. Taka jest bowiem wola Boża i upodobanie, że za nas został wydany Syn, a nie aniołowie. Zatem rozumiejąc, rozumiesz wzrost wiedzy. we wszelkiej mądrości i duchowym zrozumieniu, Ponieważ dali się zwieść filozofom, mówi: Chcę, abyście poznali naukę poprzez mądrość duchową, a nie przez mądrość ludzką, która was teraz wprowadza w błąd i sprawia, że ​​uważamy się za znających się na rzeczy. A jeśli do zrozumienia woli Bożej potrzebna jest mądrość duchowa, co możemy powiedzieć o tych, którzy chwalą się, że poznali istotę Boga dzięki mądrości zewnętrznej? Kol. 1:10. aby postępowali: (περιπατήσαι) godni Boga, Modlę się – mówi – abyście wiedzieli, że Jednorodzony was zbawił, abyście mogli postępować godnie, to znaczy żyć cnotliwie. Ktokolwiek bowiem znał miłość Boga do człowieka i to, że wydał za nas swego Syna, jakżeby taki człowiek nie próbował poświęcić się trudom cnót i nie podnieść swojego krzyża? Słowo bowiem „działać” (περιπατήσαι – działać, stale chodzić), jak się mówi, oznacza życie i aktywność. I wszędzie łączy aktywność z wiarą. Innymi słowy: modlę się nie tylko, abyście się uczyli, ale także, abyście swoją wiedzę przekazali w czynach; bo kto wie, ale nie czyni, zostanie ukarany. Zwróć uwagę, jak nieustannie nazywa aktywność „chodzeniem”, pokazując, że tak jak zawsze musimy chodzić (περιπάτησις), tak samo potrzebne jest najlepsze życie. podobać się Mu we wszystkim, (είς πάσαν άρεσκεσίαν) wydając owoc w każdym dobrym dziele i wzrastając w poznaniu Boga, Mówi więc, żyj tak, aby we wszystkim podobać się Bogu. Jak to możliwe? Nic innego jak każdy dobry uczynek. Bo gdzie jest każdy dobry uczynek, tam jest każdy dobry uczynek, który podoba się Bogu. I spójrzcie, jak wszędzie dodaje słowo „wszyscy”: we wszelkiej mądrości, w każdym dobrym uczynku, we wszelkiej prawości i we wszelkiej cierpliwości, pokazując, że już teraz to mają, ale nie wszyscy. Dlaczego mieliby osiągnąć doskonałość? „Wydawanie owocu i wzrastanie w poznaniu Boga”. Tak jak, mówi, znacie Boga lepiej niż starożytni, tak w życiu powinniście wzrastać, jak wiecie. Jak wielka musi być cnota tego, kto jest godny poznania Boga, a nawet stać się synem Bożym? Albo: musicie wydawać owoce – dobre uczynki, ale w taki sposób, abyście także mieli wiedzę o Bogu taką, jaką powinniście, a nie taką, jaką teraz sobie wyobrażacie, że macie. Bo jaki pożytek z życia i pracy, jeśli nie znacie Syna Bożego? Zobaczcie, jak powiedział powyżej, że znajomość Boga jest konieczna, aby postępować godnie Pana; teraz ponownie żąda, aby wzrastali w dobrych uczynkach, aby jednocześnie poznawać Boga, ponieważ jedno jest ściśle powiązane z drugim. Kol. 1:11. wzmocnieni całą siłą Modlimy się, abyś został udoskonalony, „wzmocniony wszelką mocą”. Przeciw czemu? przed pokusami i prześladowaniami, aby nie popaść w nieostrożność i nie popaść w rozpacz. Niech wam da taką siłę, jaką wypada Mu dawać, to znaczy niewysłowioną i nieograniczoną, którą tylko człowiek może otrzymać. Jest tu wielka zachęta. Nie powiedział bowiem: według siły, ale „według mocy”, która jest większa, jakby mówił: Jego chwała jest wszędzie potężna. Nie słabnijcie więc w przeciwnościach losu, bo zwyciężycie, co jest naturalne dla tych, którzy służą tak potężnemu i chwalebnemu Mistrzowi. w całej cierpliwości i hojności „Utwierdzajcie się we wszelkiej cierpliwości”, czyli w stosunku do ludzi zewnętrznych, i „hojności”, czyli we wzajemnych stosunkach. Cierpliwy jest bowiem ten, kto może odwdzięczyć się i nie odpłaca, lecz cierpliwy jest, gdy nie jest w stanie. Dlatego Bóg nie uczy się cierpliwości, ale wielkoduszności, gdyż może miażdżyć, ale się od tego powstrzymuje. „W każdym razie”, to znaczy nie tylko teraz, ale później już nie. Podsumowując te słowa, mówi tak: Modlimy się, abyście otrzymali doskonałą znajomość doktryny nie z mądrości światowej, ale z mądrości duchowej i prowadzili cnotliwe życie, abyście mogli oprzeć się pokusom, otrzymując siłę i siłę od Boga, abyście okazywali cierpliwość wobec obcych i wielkoduszną cierpliwość wobec swoich braci. Kol. 1:12. dzięki (Bogu i) 3 Ojcu, Mając zamiar oskarżyć ich o błędy w nauczaniu, najpierw przemawia życzliwie, aby nie wyglądało na to, że oskarża ich jak wroga. Dlatego też powiedział najpierw: modlę się za ciebie, niech ci udzieli takich a takich błogosławieństw (co jest zupełnie niezwykłe u wroga), - teraz mówi: z radością dziękuję ci za błogosławieństwa, którymi jesteś. Dlatego oskarżam Cię nie z wrogości, ale z miłości. Chciałbym Cię nawet ciągle chwalić, ale konieczność zmusza mnie do obwiniania. To właśnie czyni w Listach do Koryntian. I niepostrzeżenie prowadzi ich do słowa o Synu. Bo jeśli z radością dziękuję, oznacza to, że otrzymałeś wielkie błogosławieństwa. Ale zostały one dane przez Pana – Syna, a nie przez niewolników – aniołów. Dlaczego powiedział: „Dziękuję wam z radością”? Bo nawet w smutku można dziękować, tak jak dziękował Hiob, chociaż był w smutku: „Pan dał i Pan zabrał” (Hi 1,21). I niech nikt nie mówi, że nie został zraniony żalem, bo w takim wypadku zniszczyłby swoją pochwałę, gdyby ją zniósł nieczule. Żałował, ale nie był przygnębiony. kto cię wezwał (ίκανώσαντι υμάς; do synodu przeł. – my) Ile, mówi, zostało wam dane, żeście nie tylko stali się bogaci, ale także otrzymali siłę i zdolność, by wyglądać godnie, otrzymując takie dary. Na przykład, mówiąc: król powierzył osobie o małych talentach jakieś przywództwo, dałby godność, ale nie uczyniłby go zdolnym do godnego nią sprawowania; w tym przypadku zaszczyt ten często narażał go na śmieszność. Ale Bóg nas uhonorował i uczynił nas zdolnymi do przyjęcia tego. To absolutny zaszczyt, że uczynił nas zdolnymi do przyjęcia tego daru. do udziału w dziedzictwie świętych To znaczy, kto umieścił cię wśród świętych - i nie tylko, ale pozwolił ci cieszyć się tymi samymi dobrodziejstwami, które oznaczają słowo „uczestnictwo”. Można bowiem mieszkać w tym samym mieście, ale nie mieć tego samego udziału, i znowu: można mieć udział w tym samym dziedzictwie, ale nie mieć tego samego udziału, tak jak na przykład wszyscy mamy to samo dziedzictwo Kościoła, tylko jeden ma udział taki, a drugi inny. Ale tutaj został uhonorowany tym samym dziedzictwem i jego częścią. I wszędzie używa słowa „dziedzictwo” (κλήρος), aby pokazać, że jako dziedzictwo zależy nie od ludzkiego wysiłku, ale bardziej, jak się wydaje, od szczęścia; Podobnie i my nie jesteśmy nagradzani Królestwem za cnotę, ale wszystko zależy od Bożego daru. Dlatego „za każdym razem” – mówi – „Stwarzajcie wszystko, powiedzcie, że jesteśmy sługami niegodnymi: tak jak powinniśmy to stworzyć, tak też stworzyliśmy” (Łk 17,10). Zarówno przyszłość, jak i teraźniejszość, czyli wiedza. Na razie oświecił nas, odkrywając przed nami tajemnice, a w przyszłości odkryje jeszcze więcej. Kol. 1:13. który nas wybawił z mocy ciemności:( εκ της εξουσίας του σκότους) Ważne jest nie tylko to, że zaszczycił nas Królestwem, ale także to, jacy byliśmy wcześniej. Nie jest bowiem tym samym dać coś godnym i niegodnym, jak mówi List do Rzymian: „Mało kto umrze za sprawiedliwego” (Rz 5,7). W ten sposób wybawił nas, którzy byliśmy pod władzą ciemności, czyli błędu i tyranii diabła. I nie powiedział po prostu „z ciemności”, ale „z mocy ciemności”. Miał bowiem nad nami wielką władzę i dominował. Oczywiście trudno jest po prostu być pod władzą diabła, ale pod diabłem mającym władzę jest jeszcze trudniej. I nie powiedział: wyprowadził go, ale „wyzwolił”, pokazując, że my, jak jeńcy, marniejemy. i wprowadził swego umiłowanego Syna do Królestwa, Wspaniałą rzeczą jest uwolnić nas od ciemności, ale wprowadzenie nas do Królestwa to znacznie więcej. I nie tylko, ale abyśmy królowali razem z umiłowanym Synem, jesteśmy wrogami i byliśmy w ciemności. Co mówi w innym miejscu: „Jeśli wytrwamy, z Nim i królować będziemy” (2 Tm 2,12). I nie powiedział: przeniósł (bo wtedy wszystko byłoby własnością tego, który się przeniósł), ale „wprowadził” (przeniósł), tak że coś tutaj należało do nas. Tym powiedzeniem pokazuje, że dla mocy Boga jest to tak proste, jak dla kogoś przeniesienie wojownika z jednego miejsca na drugie). Kol. 1:14. w którym mamy odkupienie przez Jego krew (άπολύτρωσιν) i odpuszczenie grzechów, Abyście, usłyszawszy, że Ojciec nas wybawił, nie myśleli, że Syn nie okazał niczego dobrego, dalej mówi, że Syn dał nam wiele. On bowiem jest źródłem naszego wprowadzenia do Królestwa, gdyż dał nam odkupienie, to znaczy odpuszczenie grzechów. Gdybyśmy bowiem nie zostali wybawieni i uwolnieni od nich, nie zostalibyśmy wprowadzeni do Królestwa. W ten sposób utorował nam drogę do otrzymania daru Ojca. Nie powiedział: λύτρωσιν, ale άπολύτρωσιν, czyli całkowicie nas wybawił, abyśmy później nie upadli i nie stali się śmiertelni, jak ci, którzy uwikłani są w grzech Adama. Jeśli więc Syn nas wybawił, to wprowadził nas do Królestwa. Jak wciągnąć w to anioły? Zauważmy też, że wyrażenie „w którym” odnosi się do Syna. Kol. 1:15. Kto jest obrazem Boga niewidzialnego, Apostoł ukazuje tutaj chwałę natury i wielkość godności Jednorodzonego. „Który” – mówi – „jest obrazem Boga”; jest zatem dokładnie taki sam i niczym się nie różni. Nie ma miary Jego wielkości, abyś mierząc, mógł stwierdzić, jak wiele Mu brakuje w porównaniu z Ojcem. Gdyby był obrazem podobnym do człowieka, miałbyś coś do powiedzenia w tej kwestii, ponieważ ludzki obraz nigdy nie osiąga Prototypu. Skoro jest On obrazem Boga i Syna Bożego, czyli obrazem Boga niewidzialnego, jest on całkowicie podobny, oczywiście, do niewidzialnego obrazu. U nas bowiem, gdy sztuka ludzka, często popełniająca błędy, tworzy obraz, nie ma ona całkowitego podobieństwa; lecz tam, gdzie jest Bóg, nie ma błędu ani odchylenia i dlatego istnieje całkowite podobieństwo. Jeśli Syn nie był całkowicie podobny do niewidzialnego Boga, to co stoi na przeszkodzie, aby aniołowie byli obrazem Boga? Przecież oni też są niewidzialni. Jednak aniołów nigdy nie nazywa się obrazem Boga. I zwróćcie uwagę na dokładność Pisma Świętego: nazywa ono człowieka obrazem Boga i Syna, ale nigdy aniołem; gdyż w tym przypadku ci, którzy słyszą o wysokości natury anielskiej, łatwo mogliby popaść w bezbożność, sądząc, że anioł ma tę samą godność co Bóg. Ale jeśli chodzi o człowieka, jego znikomość i nieistotność chroni nas przed myślą o czymś takim. Porównajmy więc: Jednorodzony, będący jednocześnie obrazem i niewidzialnym, w tym, że jest „obrazem”, różni się od aniołów, którzy choć niewidzialni, nie są obrazami; i tym, że jest „niewidzialny”, różni się od ludzi, którzy choć sami nazywani są obrazem Boga, nie są niewidzialni. Zatem tylko On jest doskonałym „obrazem” Boga, obcym wszelkiej odmienności. A jeśli arianie nadal sprzeciwiają się temu, że obraz nie jest współistotny z pierwowzorem; niech więc słuchają Pisma, które mówi, że Set jest obrazem Adama. Czy naprawdę nie jest współistotny Adamowi? Tak więc, chociaż sztuczne obrazy nie są w istocie identyczne, naturalne mają tę samą istotę. Pierworodny wszelkiego stworzenia; Powiedziawszy, że jest obrazem niewidzialnego Boga, dodaje również to. Jest to dla arian wielka pokusa. Skoro, jak mówią, nazywany jest „pierworodnym wszelkiego stworzenia”, zatem jest pierwszym ze stworzeń. Ale apostoł nie powiedział: pierworodny, ale „pierworodny”. Albo czy dasz Mu braci, a On będzie pierworodnym w stosunku do mnie, żaby, kamienia i tym podobnych rzeczy nieistotnych, i będzie miał z tym wszystkim jedną istotę? Pierworodny bowiem ma oczywiście jedną istotę z tymi, w stosunku do których nazywany jest Pierworodnym. Ale to bluźnierstwo jest skierowane przeciwko twojej głowie. Bezbożne jest bowiem myślenie w ten sposób o niezrównanej chwale Stwórcy. Co więcej, słowo „pierworodny” użyte jest w Piśmie Świętym wcale nie w przeciwieństwie do dzieci kolejnych, ale bez odniesienia i oznacza pierworodnego. Tak więc z Matki Bożej Marii narodził się jako pierworodny według ciała, chociaż nie miał po sobie braci; gdyż On jest Jednorodzonym i pochodzi od Niej. Podobnie, przez narodzenie z Ojca, jest On Pierworodnym, nie w przeciwieństwie do innych stworzeń, ale bez względu na to; gdyż On jest Jednorodzonym i narodzonym w niebie. Co zatem możemy teraz powiedzieć, aby obalić postawione pytanie i opinię Kolosan? Aby nie myśleli, że jest młodszy od aniołów, skoro starożytni przez nich byli prowadzeni do Boga, a teraz mówi się, że On prowadzi do Boga, chce pokazać, że Syn jest przed całym stworzeniem. Jak? Przez narodziny. Istnieje więc przed aniołami i to w taki sposób, że także ich stworzył. Jeśli więc aniołowie służyli w Starym Testamencie, to jest to Jego dyspensacja. I zwróćcie uwagę na mądrość apostoła: abyście, usłyszawszy, że jest przed całym stworzeniem, nie uważali go za bez początku, poucza was, że ma Ojca i z Niego się narodził. A ponieważ zarówno On, jak i wszystko jest z Boga, to właśnie to pokazuje, że jest inaczej – że Jeden przyszedł jako Syn od Ojca, a inni jako stworzenia zostali stworzeni przez tego właśnie Syna. Dlatego dodaje. Kol. 1:16. bo przez Niego (εν αύτω) zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, Mówi się „przez Niego”, a nie „przez Niego”, jak pokaże później. To, w co można było wątpić, zwłaszcza w sprawach niebiańskich, stawiał na pierwszym planie. Jeśli więc aniołowie zostali stworzeni przez Niego, jak byli przed Nim? widzialne i niewidzialne: czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy władze, - Pozostawiając bez wyjaśnienia widzialne, bo co do tego nie było wątpliwości, szczegółowo mówi o tym, w co wątpiono – o niewidzialnym. Nie przedstawił jednak wszystkich szeregów górskich z osobna, jak gdyby z wielu wskazywał bardzo niewiele. Bo oczywiście zarówno archaniołowie, jak i nasze dusze są niewidzialne. To, co o nich powiedziano, odnosi się również do nich. wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego: (δι ’ αυτού και είς αυτόν); To właśnie wyraził powyżej w słowie przez Niego (εν αύτω), teraz wyraża się w słowie przez Niego (δι’ αυτού), jak mówi ewangelista Jan: „wszystko przez Nie się stało” (δι ’ αυτού) (J 1,3). Ale powiedziawszy: wszystko, nie uwzględnił Ducha. Duch bowiem nie jest jednym z nich wszystkich, lecz jednym bezwarunkowo, tak jak jest jeden Bóg i jeden Pan. Zatem wszystko, co istnieje, zostało stworzone przez Niego. Następnie, abyście nie uważali Go za sługę, dodaje: „i dla Niego” (είς αυτόν) 4, czyli wszystko na Nim spoczywa. On nie tylko stworzył, ale także wszystko zawiera; tak że gdyby stworzenie zostało pozbawione Jego opatrzności, zginęło. I nie powiedział: „zawiera”, ale znacznie subtelniej: „polega na Nim i na Nim opiera się”. I samo to, a właśnie to, że one (stworzenia) polegają na Nim, wystarczy dla ich wsparcia i zachowania. Ale to oznacza nie mniej niż tworzenie, a nawet więcej, zwłaszcza w odniesieniu do nas. Bo i my czasami produkujemy odzież lub mieszkania, ale nie możemy uchronić ich przed rozkładem; i On zarówno stworzył, jak i zachowuje. Kol. 1:17. On jest przed wszystkim i dzięki Niemu wszystko stoi. Stale zwraca się ku temu samemu, aby nieustannymi słowami i częstymi uderzeniami mógł wykorzenić niszczycielską naukę. I zauważcie, nie powiedział, że powstał przed wszystkimi, ale „jest”, co jest charakterystyczne dla Boga. Gdzie jest Paweł z Samosaty, który twierdzi, że początek otrzymał od Maryi? I wszystko opiera się na Nim jako na fundamencie; w tym sensie, właśnie jako fundament, jest On pierworodnym stworzenia. Nie oznacza to jednak, że jest On w swej istocie jednym ze stworzeniem, lecz że wszystko na Nim spoczywa. Kol. 1:18. On jest głową ciała Kościoła; Mówiąc o godności Syna, następnie mówi o swojej miłości do człowieka. Będąc ponad wszystkim, jako Stwórca i Wszechmogący, zjednoczył się z niższymi. I nie powiedział: głowa „pełni Kościoła”, ale „ciało”, aby pokazać rzeczywistość swojego powinowactwa z nami, że przyjął z nami jedno ciało, a nie przyniósł je z nieba. Paweł bowiem użył słowa „Kościół” w znaczeniu całego rodzaju ludzkiego, jakby chciał powiedzieć: a rodząc się według ciała, jest pierwszym z ludzi, jako głowa. On jest początkiem, pierworodnym z umarłych, „Pierwociny”, mówi, On jest zmartwychwstaniem, jako Ten, który zmartwychwstał pierwszy. A ponieważ rozwiązał chorobę śmiertelną, w sposób naturalny nazywany jest pierworodnym. Ale jako pierwociny ma On także swoich naśladowców w innych ludziach. Bo pierwszy owoc jest pierwszym owocem czegoś. I tak jak w jednym snopie, przyniesionym jako pierwociny, błogosławione jest całe żniwo, tak przez Niego wszyscy zostajemy uświęceni i przyprowadzeni do Boga, a przez zmartwychwstanie jednego ciała cała przyroda była godna zmartwychwstania. aby we wszystkim miał pierwszeństwo, „We wszystkim”, czyli we wszystkim, co wokół Niego kontemplujemy. On bowiem narodził się przede wszystkim z Ojca i przede wszystkim jako Głowa Kościoła, a przede wszystkim zmartwychwstał jako pierwociny, dając im niezniszczalność. A wcześniej byli tacy, którzy zmartwychwstali, ale znowu umarli. Zmartwychwstał i nie umiera. I zauważcie, pierworodny tutaj jest jak pierwociny zmartwychwstania, ponieważ jest to to samo, co nowe narodzenie; Nie jest tam napisane: pierwociny stworzenia, chociaż pierworodni. Bo sposób istnienia nie jest ten sam: rodzi się, ale stworzenie zostaje stworzone. Kol. 1:19. Spodobało się bowiem Ojcu, aby w Nim zamieszkała wszelka Pełnia, „Pełnia” Boskości, to znaczy, jeśli tam, gdzie był Syn i Słowo, tam nie mieszkało Jego działanie, ale samo Jego istnienie. A Paweł nie widzi ku temu innego powodu niż dobra wola i wola Boga. Kol. 1:20 . i przez Niego pojednać wszystko ze sobą, „Przez Niego”, to znaczy: sam dokonawszy zbawienia, dał je nam. Aby jednak nie myśleliście, że przyjął pozycję sługi, mówi: „ze sobą”, czyli pojednał ludzi ze sobą. A w innym miejscu powiedział: pojednał się z Bogiem; dlatego to, co jest charakterystyczne dla Ojca, jest również charakterystyczne dla Syna. I nie powiedział: καταλλάξαι – pojednać, ale – άποκαταλλάξαι, – pojednać na nowo, czyli: dać nam – ludziom – jako swego rodzaju dług zaciągnięty dawno temu i całkowicie się pojednać, abyśmy nie byli już Jego wrogami. Bo nie tylko pojednanie jest dane, ale sama metoda pojednania, czyli zamordowanie Syna, ma ogromną moc. uczyniwszy pokój przez Niego, przez Krew Jego krzyża, Pojednanie oznacza wrogość, a uspokojenie oznacza wojnę. Byliśmy bowiem zarówno wrogami, jak i wrogami Boga. Zatem pojednanie jest rzeczą wielką, ale przez Niego jeszcze większą, a ponadto przez „Krew” i „krzyż” haniebną śmierć. Nie pojednał bowiem, jak ambasador, poprzez przemówienia, ale przez zdradę samego siebie. A powiedziawszy: „Krew krzyża”, nie zatrzymał się, ale dodał: „Jego”, abyście nie myśleli, że krzyż sam w sobie ma moc. Bo to nie tylko krzyż zbawił, ale Jego krzyż. To, że pogodził sprawy ziemskie, jest zrozumiałe; ponieważ wszyscy byli wrogo nastawieni do siebie i do siebie nawzajem, a nawet życie anielskie byliśmy wrogami. Ale niebiańskie, jak? Ziemia została oddzielona od nieba, aniołowie byli w nieprzyjaźni z ludźmi, widząc, że ich Mistrz był obrażony; Dlatego zostali wysłani po karę, jak na przykład do Dawida (2 Sam. 24:17), do Sodomitów (Rdz. 19:15) i na dolinę żałoby. Tak więc Syn wzniósł do nieba człowieka, wroga i przeciwnika, i sprawił, że aniołowie pojawili się na ziemi, śpiewając i towarzysząc każdemu wierzącemu. I wydaje mi się, że Paweł został w tym celu porwany do nieba, aby dowiedzieć się, jak żyją ludzie w niebie, a Syn tam wstąpił. Tak więc dla tych, którzy są na ziemi, panuje głęboki pokój: w stosunku do tych w niebie i do siebie, ale w niebie jest tylko zwykły pokój. Nareszcie bowiem pojednali się z nami i cieszą się z zbawienia tak wielu. Jak więc wy, Kolosanowie, możecie mówić, że zostaliście przyprowadzeni do Boga przez aniołów? Zbyt dalecy są bowiem od pojednania nas z Bogiem, gdyż byli nam nawet wrogo nastawieni, a gdyby sam Bóg nie pojednał nas z nimi, nie mielibyśmy pokoju. Kol. 1:21. A wy, którzy niegdyś byliście wyobcowani i wrogowie, przez waszą skłonność do złych uczynków, Powiedziawszy powyżej, że byliśmy pod władzą ciemności, teraz mówi, że w myślach byliśmy wrogami, choć nie mówi tego samego; ale abyście, usłyszawszy pierwsze, nie uważali tego za konieczne, dodaje to drugie, aby pokazać, że nas pojednał, chociaż na to nie zasłużyliśmy. Bo ten, kto z konieczności cierpi, jest godny litości, ale kto dobrowolnie cierpi zło, jest godny wstrętu. Więc, mówi. Pojednał nas, zupełnie niegodnych, choć nie z niewoli czy z konieczności, ale dobrowolnie i dobrowolnie odsunęliśmy się od Niego. I mówi o tym po tym, jak wspomniał o niebiańskich, pokazując, że wrogość wcale nie pochodziła od niebiańskich, lecz miała swój początek od nas. Oni bowiem pragnęli pokoju i Bóg też, ale wy go nie chcieliście. Dlatego nie powiedział po prostu „wojujący”, ale „wyobcowany”, to znaczy nawet nie myśląc o powrocie. Byliście bowiem wrogami „ze względu na lokalizację”, to znaczy z wyboru. I nie tylko katastrofa osiągnęła ten punkt, ale także przejawiła się w złych uczynkach, to znaczy, że byliście wrogami i zachowywaliście się jak wrogowie. A przy tym wszystkim pokazuje, że aniołowie nie mieli mocy ani zmienić naszego przekonania, ani uwolnić nas od diabła, ponieważ sami byli naszymi wrogami, a Ten, który nas opętał, nie był jeszcze związany. Chrystus związał wroga i przekonał nas, abyśmy go porzucili. Kol. 1:22. teraz pojednał się w ciele swoim przez swoją śmierć, Ponownie wskazuje na obraz pojednania, czyli „w ciele”. Jak? Czy poddano Go jedynie biczowaniu i uduszeniu? Nie, ale umarł najbardziej haniebną śmiercią. aby was stawić przed Nim świętych, nienagannych i nienagannych, Znów wskazuje na inny dobry uczynek, mówiąc teraz to samo, co wyraził powyżej słowami: „kto cię uczynił zdolnym”. Bo nie tylko – mówi – uwolnił nas od grzechów, ale dał nam świętość, nie zwyczajną, ale świętość przed sobą, czystość i niewinność, abyśmy nie czynili niczego, co zasługiwałoby na choćby najprostszą wyrzut. Kol. 1:23 . jeśli wytrwacie w wierze i nie zachwiejecie się nadzieją ewangelii, Ponieważ wszystko przypisał Synowi, który od wszystkiego wyzwolił swoją śmiercią; aby nie powiedzieli: po tym nie ma potrzeby się trudzić, mówi, że trzeba trwać w wierze. Dlatego nie bądźcie niepoważni i nie załamujcie się. Skoro jest to możliwe, choć można trwać w wierze, ale się wahać, dodaje: „mocny i niewzruszony”, czyli bez zachwiania się i nie tylko, ale także „nie odstępuj”. Mówi, że nie żądam od was niczego trudnego, a jedynie, abyście nie odstępowali od Chrystusa. On jest bowiem nadzieją ewangelii i wszyscy, którzy ją przyjmują, powinni ufać Mu jako Temu, który dał pokój. Dlatego ten, kto pokój daje aniołom, odchodzi od Chrystusa. Tak więc w przypadku cnoty, choć można się trochę wahać, w przypadku wiary już nie. Dlatego nie wymaga niczego ciężkiego. którą słyszeliście i która była głoszona wszelkiemu stworzeniu pod niebem, Najpierw stawia ich jako świadków, a potem cały wszechświat. I nie powiedział: zostało to ogłoszone, ale - „ogłoszone”, czyli to, w co już wierzyli. Wstydźcie się więc siebie i wszystkich innych ludzi - wierzyć inaczej. którego ja, Paweł, zostałem sługą Stanowi to dowód ewangelii, że sam Paweł jest jej głosicielem. Bo jego imię jest wielkie, ponieważ jest wszędzie wychwalany, a nawet zdaje się, że panuje nad wszechświatem. Nazywając siebie sługą, zachęcał do jeszcze większego posłuszeństwa. Mówi bowiem, że nie mówię po swojemu, lecz służę innemu, mianowicie Bogu. Dlatego będziesz Mu posłuszny. Kol. 1:24. Teraz raduję się w cierpieniach za was Choć może się to wydawać niespójne, w rzeczywistości jest bardzo spójne. Po tym jak powiedział: Byłem sługą ewangelii, od której błagam, nie odchodźcie, teraz okazuje się, że to prawda, że ​​nawet z tego powodu cierpię – i nie tylko cierpię, ale i raduję się z tych cierpień. Te cierpienia są dla ciebie, dla twojej korzyści. i wynagradzam brak boleści Chrystusowych w moim ciele Wydawałoby się, że to słowo jest próżne i szalone, ale nie, wręcz przeciwnie, jest pełne wielkiej miłości do Chrystusa. Chce ich bowiem przekonać, że Chrystus wciąż za nich cierpi i że to nie przez nas, apostołów, przychodzicie do Boga, ale przez Chrystusa, choć za naszym pośrednictwem (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) 5. Co więc robicie, oddalając się od Tego, który nawet po Jego śmierci narażony jest na niebezpieczeństwa dla was? Znaczenie jego słów jest takie: jeśli Chrystus musiałby jeszcze za was cierpieć, ale wycofał się i nie zapłacił tego obowiązku, to ja spełnię Jego obowiązek, tak jak w przypadku braku dowódcy, jego pomocnik, chroniący armię i zajmując miejsce dowódcy, otrzymywałby rany na jego miejscu. Dlatego powiedział „brak” (υστέρημα), żeby pokazać, że jego zdaniem nie wszystko jeszcze przeżył. Kocha nas tak bardzo, że nawet po swojej śmierci, jakby dotychczasowych cierpień było mało, cierpi w moim ciele; gdyż nie był zadowolony ze swojej śmierci, ale nadal spełnia niezliczone dobre uczynki. Paweł więc nie wywyższa się, gdy to mówi, ale z chęci pokazania, że ​​Chrystus wciąż się o nich troszczy. za Jego Ciało, którym jest Kościół, Powiedziawszy, że chociaż cierpię, jest to w rzeczywistości cierpienie Chrystusa, uwiarygodnia te słowa, mówiąc, że to cierpienie następuje także ze względu na Jego Ciało. Nie traktujcie więc tych słów jako przechwałki, ale wierzcie, że Ten, który nie pogardził zjednoczeniem Kościoła ze sobą, wciąż dla niego cierpi w moim ciele. Jeśli Kościół jest Ciałem Chrystusa i stanowi jedno z Nim jako Głową, jak umieścić aniołów pomiędzy sobą i w ten sposób złamać jedność? Kol. 1:25 . którego zostałem sługą Mówi: Jestem sługą i sam nic nie czynię. Ale jeśli jestem usługującym, jak sprawić, by aniołowie sprawiali wrażenie sług? według ekonomii Bożej, powierzonej mi dla was, abym wypełnił słowo Boże, Słowami „według ekonomii Bożej” oznacza to, że Pan wstępując do nieba, posłał nas, abyśmy głosili, abyście nie zostali opuszczeni i nie popadli w rozpacz; lub mówi: Pozwolił mi prześladować Kościół głównie po to, aby stać się godnym wiary w głoszeniu. Lub: Nie szukał uczynków ani cnót, ale wiary i chrztu. I to jest największa „ekonomia Boga”. Bo któż mógłby zostać zbawiony, gdyby potrzebne były uczynki? Lub słowami: „według ekonomii Bożej powierzonej mi dla was”, czyli dla osób należących do pogaństwa, mówi po prostu o łasce i mocy, które dał mu Bóg, aby oświecić pogan. Przekonanie bowiem ciemnych, głupich i nieposłusznych ludzi do przyjęcia takich dogmatów nie jest kwestią mocy Pawła, ale Bożej ekonomii. I tak jak nazwał swoje cierpienia Chrystusem, tak też mówi o szerzeniu się wśród nich tej nauki, że jest to dzieło Boże. Słowo „spełniać” pokazuje, że czegoś im brakuje. Zauważcie także w „ekonomii Bożej”, że teraz powiedziano im tajemnicę, że byli w stanie ją przyjąć. Bóg bowiem, roztropnie wszystko zaaranżował, oczywiście także roztropnie uczynił, aby tajemnica została ujawniona teraz, gdy ludzie byli bardziej skłonni ją przyjąć. Dlatego ci, których kuszą słowa, które Syn przyniesie nam w dniach ostatecznych, są głupi. Kol. 1:26. tajemnica skrywana przed wiekami i pokoleniami, Powiedziawszy to, co otrzymaliśmy, Paweł wskazuje na inną zaletę, że przed nami nikt nie znał tej tajemnicy. Tajemnicą jest to, czego nie znał nikt poza Bogiem, i to nie tylko „ukryte” (κεκρυμμένον), ale „ukryte” (άποκεκρυμμένον). Wyrażenie „od wieków” oznacza: jak rozpoczęły się stulecia. teraz objawione Jego świętym, To Jego dekret sprawił, że tajemnica została teraz ujawniona. Nie powiedział: „zakończony”, ale: „otwarty”. Jednak nawet teraz nie dla wszystkich, ale dla Jego świętych. Więc nawet teraz dla niektórych jest to ukryte. Niech was więc nie zwodzą, bo o tym nie wiedzą. Kol. 1:27. któremu Bóg zechciał ukazać poganom bogactwo chwały tej tajemnicy, Abyście nie pytali, dlaczego zostało to objawione tylko świętym, a nie wszystkim, dodał: „komu dał łaskę”. Wola Boża jest zawsze najmądrzejsza. Mógł oczywiście powiedzieć: „godny”, ale tego nie powiedział, chcąc nauczyć pokory tych, którzy są tego godni, aby oni wiedząc, że otrzymali objawienie dzięki błogosławieństwu Bożemu lub łasce, myśleli o sobie pokornie, a nie wysoko, jakby otrzymali je według swoich zasług. I nadając znaczenie temu, co się wydarzyło, nie tylko powiedział; „głosić chwałę tajemnicy”, ale „bogactwo chwały” tajemnicy, która została w szczególny sposób objawiona wśród pogan, jak powiedziano gdzie indziej, a poganie wychwalali Boga za Jego miłosierdzie (por. Rz 15, 9). Choć bowiem ukazuje się innym, nie ukazuje się tak bardzo, jak tym, którzy są bardziej niewrażliwi niż kamienie i którzy czczą kamienie i gady. Tak jakby ktoś wziął parszywego i chudego psa, który nie może się nawet ruszyć, uczynił z niego człowieka i posadził go na królewskim tronie, zyskałby większą sławę, niż gdyby dał go osobie, która nie była w wielkiej potrzebie. I dobrze powiedział: „w tej tajemnicy”. Są bowiem i inne tajemnice, ale przede wszystkim jest to tajemnica, której nikt nie zna, co stoi w sprzeczności z powszechnymi zwyczajami i oczekiwaniami – to jest właśnie przyjęcie pogan do Kościoła. którym jest Chrystus w was, nadzieja chwały, Wyjaśniając, czym jest „bogactwo” i czym jest „tajemnica”, mówi: „Chrystus jest w was”, to znaczy, że poznaliście Chrystusa, a On jest w was. I przedstawia to z pochwałą, aby ich jeszcze bardziej przyciągnąć. Bo jeśli Chrystus jest w was, jakże aniołów możecie nazywać dobroczyńcami? „Nadzieją” „chwały” jest Chrystus, ponieważ przez Niego mamy nadzieję osiągnąć wieczną chwałę; lub dlatego, że Chrystus jest naszą chwalebną i bezwstydną nadzieją. Kol. 1:28. Kogo głosimy, :( καταγγέλλομεν) Głosimy, ale nie anioły. Jak więc możesz uważać ich za sługi? I powiedział wyraziście: καταγγέλλομεν – głosimy w dół, czyli jakby z wysokości Go ściągaliśmy, napominając każdego człowieka i nauczając Nie koniecznie i bez przymusu. Bo to jest także charakterystyczne dla Bożej dobroci – przyciągać do siebie nie siłą, ale przez napominanie i nauczanie. Przez „wychowanie” można rozumieć lekcje aktywnego życia, a przez „nauczanie” można rozumieć interpretację dogmatów. Aby skutecznie tego nauczać, potrzebna jest wszelka mądrość, zapożyczając to, co potrzebne z Pisma Świętego, potem z rozumu, a następnie z pisarzy greckich, tak jak Paweł nauczał Ateńczyków o ich własnym ołtarzu. aby każdego człowieka przedstawić doskonałym w Chrystusie Jezusie; Co mówisz? „Każda osoba”? Tak, mówi, dbamy o to. Jeśli jednak tak się nie stanie, nie będzie to nasza wina. „Doskonałość” nie jest w Prawie ani w odniesieniu do aniołów, ale „w Chrystusie Jezusie”, to znaczy w poznaniu Chrystusa; bo jest niedoskonałe. Kol. 1:29. Dlaczego trudzę się i walczę? Nie zadowoliłem się nazwą dzieła, ale dodałem słowo „staram się”, aby pokazać czujność, surowość mojego życia i inne rzeczy, które są charakterystyczne dla tych, którzy walczą. Jeśli więc ja będę pracować dla twojego dobra, o ile więcej ty powinieneś pracować? przez Jego moc działającą potężnie we mnie. Powiedziawszy: „Pracuję”, pokazuje, że to także jest dzieło Boga. Bo Ten, który daje mi do tego siłę, najwyraźniej tego pragnie. Dlatego na początku powiedział: „z woli Boga Apostoła”. To pokazuje również, że wielu z nim walczy. Wtedy bowiem moc Boża byłaby bardziej widoczna, gdyby było wielu przeciwników. W tekście bł. pominięto słowa „bracia” i „Jezus”. Teofilakt. Słowa „i Pan Jezus Chrystus” od błogosławionego. Teofilakt jest nieobecny. Słowo „Bóg” z blj. Pominięto teofilakt. „Wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego” – po grecku: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. Słowo έκτισται oznacza nie tylko to, co jest stworzone, ale także to, co jest stworzone, żyje; Dlatego znaczenie tych słów jest takie: wszystko przez Niego otrzymało istnienie i dzięki Niemu to istnienie utrzymuje. Według innego odczytania: ταύτα ποιωμεν – (mimo że) to robimy. Może zainteresuje Cię: