Глава первая

Кол.1:1. Павле, по волја на Бога, апостол на Исус Христос Веднаш и на почетокот незабележливо ја побива нивната мудрост. Зашто тој не е апостол на ангелите, туку на Исус Христос, и Божја волја е тој да биде апостол на тој Христос, а не на ангелите. Значи, ако сум апостол „по волјата Божја“, тогаш јасно е дека ја проповедам вистината. Што е тоа? фактот дека сме донесени кај Бога од Синот, дека сме ослободени од еврејските и хеленските ритуали. И забележете, предлогот „од“ (δια) се става пред зборот θεός, што означуваше Бог Отецот. Излегува дека тој бил апостол, а веројатно и им бил познат. Кол. 1:2. на светците и верните (браќата) во Христа (Исус) кои се во Колоса 1: Колоси е град во Фригија, кој сега се нарекува Хона, што може да се види од фактот дека Лаодикија е соседна земја. Зошто станавте светци? Не е тоа преку крштевањето во смртта на Христос? Зошто си наречен верен? Зарем не затоа што веруваш во Христа? Зар не затоа што таквите тајни ви се доверени од Христос? Зашто ние сме наречени верни не само затоа што верувавме, туку и затоа што Бог ни доверил тајни што ни ангелите не ги знаеле. Зошто браќа? Не е тоа со твоите дела или доблест? Не, туку во Христа. Како тогаш им припишувате на ангелите кои нè носат кај Бога? Кол. 1:3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец. 2 Овде не го додава Христовото име, иако тоа му била вообичаена практика, за да не веднаш, уште од првите зборови, јасно да ги нападне и со тоа да ги врати во однос на следната содржина на говорот. Нека речат оние што го презираат Светиот Дух: зошто Бог е наш Татко? Зар не е преку Духот? Голем и надвор од умот Кој ни даде? Зар не е тоа Духот? Како тогаш го омаловажувате? Му благодариме на Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос, кој секогаш се молиме за вас, Исус Христос е наш Господ, а не ангелски слуги. Павле ја покажува својата љубов кон нас не само со благодарност, туку и со непрестајна молитва за нас, зашто секогаш во себе ги имал оние што не ги гледал. Кол.1:4. слушајќи за вашата вера во Христа Исуса Му благодариме на Бога, вели тој, бидејќи од Епафродит слушнавме за вашата вера во Христа Исуса, а не во ангелите. Преку ова тој ги предиспонира кон себе. Затоа што овие имиња: Христос и Исус се симболи на добри дела; зашто Тој го прими помазанието за нас и го спаси Својот народ од нивните гревови. и за љубовта кон сите светци, Не на овој или оној, туку на сите; затоа, нам, за со задоволство да не слушате. Ова е говор на личност која ги предиспонира кон себе. Под љубов подразбира милостина и заедништво, како и на други места. Кол. 1:5. во надеж за она што ви е подготвено на небото, Ти ги сакаш, вели тој, светителите не од човечки пресметки, туку со надеж за идни придобивки; или: Му благодариме на Бога што треба да наследите непропадливи благослови. Зашто не беше наталожен на земјата, каде што ќе биде подложен на распаѓање, туку на небото, каде што е и целосен и безбеден. Затоа, немојте да се потресувате во својата надеж: зашто она што е положено пред вас е на безбедно место, а тоа важи и за оние кои биле подложени на искушенија, за да не бараат тука избавување од нив и да не губат срце во искушенијата, бидејќи имаат голема награда. што сте го слушнале претходно во вистинското евангелско слово, Тој не кажа „проповеди“, туку „евангелизација“, за да ги потсети на Божјите добри дела, бидејќи Евангелието е објавување на добри работи. Но, ако тоа е збор на вистината, тогаш тоа значи дека во него нема лага. Како тогаш го правиш лажен, не верувајќи, како што претходно беше поучен од него, токму преку Христос Спасителот? Кој беше проповедникот таму? Епафрас, како што може да се види од следново. Кол. 1:6. кој престојува со вас, како и низ целиот свет, Зборува како за некој жив предмет: „кој останува“. Тоа не дошло, вели тој, кај тебе, а потоа да замине, туку е присутно и доминира во тебе. Ова ги прави среќни. А бидејќи многумина стануваат поцврсти кога имаат соучесници, тој додава: „и низ целиот свет“. Секаде е присутен, насекаде стои цврсто. и дава плод и расте, „Внесува плод“ со дела, „се зголемува“ затоа што многумина постојано се придружуваат на оваа вера. Но, тоа не би вродило со плод да не е цврсто. Зашто дрвјата, исто така, даваат повеќе плодови кога се цврсто воспоставени. Како и досега, тој ги предиспонира да го фалат за да не отстапат, дури и да сакаат. Зашто, ако Евангелието им беше проповедано на сите и вам на ист начин, како е тоа што некои поинаку поучуваат? од денот кога ја чувте и ја познавте Божјата благодат на вистина, Тоа дава плод, вели тој, и евангелието расте во вас од денот кога ја познавте благодатта. Како? Не со измама и празни зборови, туку со вистината, односно со извонредни знаци и дела. Кол.1:7. исто како што научивме од Епафрас Ти, вели тој, всушност ја познаваш благодатта исто како што те научи Епафрас. Зашто ништо друго не се случи во пракса, туку тој научи нешто друго. Зашто веројатно им проповедал на Колосјаните. наш сакан колега, Сим покажува дека овој сопруг е достоен за доверба. Зашто јас, Павле, немаше да го сакам ако не беше вистински проповедник и немаше да го наречам „соработник“. за тебе, слуга Христов, Заради вас, вели, служел со дела што доликуваат на Христа. За тоа што отишол кај Павле, го утешил во затворот и го известил за настаните во Колос - а тоа била Христовата служба. Ако Епафрас е Христов слуга, како велиш дека си приведен кај Бог преку ангели? Кол.1:8. кој нè извести за вашата љубов во дух. Односно духовната љубов што ја имаш кон мене. Зашто најтрајната љубов е љубовта во духот. Секоја друга љубов: природна, како што е љубовта на родителите кон децата и децата кон родителите, а заснована на пријателство и другарство, е кревка. Кол.1:9. Затоа, од денот кога слушнавме за ова, не престанавме да се молиме за вас. „Затоа“ - зошто? Бидејќи, вели, слушнавме за вашата вера и љубов, ние, исполнети со добри надежи за иднината, се молиме за вас не само еден, не два, туку од времето кога слушнавме за тоа. Со тоа тој ја покажува својата љубов и незабележливо ги прекорува, бидејќи и со помош на неговата љубов тие не станале посовршени. Забележете дека треба да се молите многу и непрестајно, и дека Павле постојано се молел и, дури и без да го постигне исполнувањето на својата молитва, не отстапувал од тоа. и побарајте да бидете исполнети со знаење за Неговата волја Тој не ги нарекува ниту сосема несовршени, ниту сосема совршени. Зашто тој не рече: за да добиете, туку „за да се исполните“. Ти, вели, имаш, но не се. Дека сте приведени кај Бога, тоа го знаете, но дека сте донесени преку Синот, тоа ви недостига и се молам да се исполните. Зашто, ова е Божја волја и задоволство, Синот да е даден за нас, а не ангелите. Значи, со разбирање го разбирате зголемувањето на знаењето. во сета мудрост и духовно разбирање, Бидејќи биле измамени од филозофите, тој вели: Сакам да го знаете учењето преку духовната мудрост, а не преку човечката мудрост, која сега ве заведува, што нè тера да се сметаме за упатени. И ако е потребна духовна мудрост за да се сфати волјата Божја, што можеме да кажеме за оние кои се фалат дека ја запознале суштината на Бога преку надворешната мудрост? Кол. 1:10. така што тие дејствуваат: (περιπατήσαι) достојни за Бога, Се молам, вели, да знаеш дека Единородниот те спасил, за да постапиш достојно, односно да живееш доблесно. Зашто, кој ја знаел Божјата љубов кон човештвото и дека Тој се откажал од Својот Син за нас, како таков човек не би се обидел да се посвети на трудот на доблеста и да го подигне својот крст? Зашто зборот „да се дејствува“ (περιπατήσαι - да се дејствува, постојано да се оди), како што се вели значи живот и активност. И секаде ја спојува активноста со верата. Со други зборови: се молам не само да научиш, туку и да го покажеш своето знаење со дела; зашто тој што знае, а не прави, ќе биде казнет. Забележете како тој постојано ја нарекува активноста „одење“, покажувајќи дека исто како што секогаш треба да одиме (περιπάτησις), неопходен е и најдобриот живот. угодувајќи Му во сè, (είς πάσαν άρεσκεσίαν) давајќи плод во секое добро дело и растејќи во познавањето на Бога, Значи, вели тој, живејте за да му угодите на Бога во сè. Како е ова можно? Ништо друго освен секое добро дело. Зашто, каде што е секое добро дело, таму е и секое добро дело угодно на Бога. И погледнете како го додава зборот „сите“ насекаде: во сета мудрост, во секое добро дело, во сета праведност и во сета долготрпеливост, покажувајќи дека тоа го имаат и сега, но не се. Зошто треба да достигнат совршенство? „Да даваме плод и растеме во Божјото спознание“. Како што, вели, си го познавал Бог повеќе од старите, така и во животот треба да растеш како што знаеш. Зашто, колку голема треба да биде доблеста на оној што е достоен да Го спознае Бога, па дури и да стане Божји син? Или: мора да вродиш плод - добри дела, но така да го имаш и знаењето за Бога, како што треба, а не како што сега си замислуваш дека имаш. Зашто, каква е користа од животот и работата, ако не Го познавате Божјиот Син? Погледнете како тој погоре рече дека знаењето за Бог е неопходно за да се оди достојно на Господа; сега пак бара тие да растат во добри дела за истовремено да Го спознаат Бога, бидејќи едниот е тесно поврзан со другиот. Кол. 1:11. зајакната со сета сила Се молиме да бидете совршени, „зајакнати со сета сила“. Против што? против искушението и прогонството, за да не стане невнимателен и да не падне во очај. Нека ви даде таква сила каква што Му доликува да даде, односно неискажлива и неограничена, што е можно само човек да ја добие. Овде има големо охрабрување. Зашто не рече: според силата, туку „според силата“, што е поголема, како да вели: Неговата слава е моќна насекаде. Затоа, не слабеете во неволја, зашто ќе победите, како што е природно за оние кои му служат на таков моќен и славен Господар. во сето трпение и великодушност „Зајакнувањето во секое трпение“, односно во однос на надворешните луѓе и „дарежливоста“, односно во меѓусебните односи. Зашто трпелив е оној кој може да врати и не враќа, туку трпи кога не може да го стори тоа. Затоа, Бог не учи на трпение, туку на долготрпеливост, бидејќи може да здроби, но се воздржува од тоа. „Во секој случај“, односно не само сега, туку и подоцна не повеќе. Така, за да ги собере зборовите, тој го вели ова: Се молиме да добиете совршено познавање на учењето, не од световната, туку од духовната мудрост, и да водите доблесен живот за да можете цврсто да застанете против искушението, добивајќи сила и сила од Бога - да покажете трпение кон надворешните и долготрпеливост кон вашите браќа. Кол. 1:12. благодарение на (Бог и) 3 Отец, Имајќи намера да ги обвини дека згрешиле во однос на поучувањето, тој прво зборува љубезно, за да не изгледа дека ги обвинува како непријател. Затоа, откако прво рече: Се молам за тебе, нека ти даде такви и такви благослови (што е сосема невообичаено за непријателот), - сега вели: радосно ти благодарам за благословите што ги имаш. Затоа те обвинувам не од непријателство, туку од љубов. Дури би сакал постојано да те фалам, но нужноста ме принудува да обвинувам. Тоа го прави во Посланијата до Коринтјаните. И незабележливо ги води до зборот за Синот. Зашто, ако се заблагодарам со радост, тоа значи дека сте поседувале големи благослови. Но, тие беа дадени од Господ - Синот, а не од робовите - ангелите. Зошто рече: „Ти благодарам со радост“? Затоа што и во тага може да се заблагодари, како што благодареше Јов, иако беше во тага: „Господ даде, и Господ зеде“ (Јов 1:21). И никој да не каже дека не бил ранет од тага, зашто во тој случај ќе му ја уништел пофалбата ако ја трпеше бесчувствително. Тој тагуваше, но не беше во депресија. кој те повика (ίκανώσαντι υμάς; до синодот транс. – нас) Колку, вели, е дадено што вие не само што се збогативте, туку и добивте сила и способност да се појавите достојно примајќи такви подароци. На пример, да се каже: кралот му доверил на личност со мали таленти некакво раководство, тој ќе даде достоинство, но нема да го направи способен достојно да управува со тоа; во овој случај, оваа чест често ќе го изложи на потсмев. Но, Бог нè удостои и нè направи способни да го прифатиме тоа. Апсолутна чест е што нè направи способни да го прифатиме подарокот. да учествува во наследството на светиите Односно, кој ве постави со светците - и не само, туку кој ви дозволи да ги уживате истите придобивки што се означени со зборот „учество“. Зашто некој може да живее во ист град, но да нема ист дел, и повторно: може да учествува во истото наследство, но да нема ист дел, како што, на пример, сите имаме исто наследство од Црквата, но еден има еден дел, а друг друг. Но, тука беше почестен со истото наследство, и дел од истото. И секаде го користи зборот „наследство“ (κλήρος) за да покаже дека како наследство не зависи од човечкиот труд, туку повеќе, се чини, од среќата; Исто така, ние не сме наградени со Царството за доблест, туку сè зависи од божествениот дар. Затоа, „секогаш“, вели тој, „Создавајте сè, кажете дека сме недостојни слуги: како што треба да ги создадеме, ние ги создадовме“ (Лука 17:10). И иднината и сегашноста, односно знаењето. Засега не просветли, откривајќи ни тајни, а во иднина ќе открива уште повеќе. Кол. 1:13. кој нè избави од моќта на темнината:( εκ της εξουσίας του σκότους) Не е важно само што нѐ удостои со Царството, туку и какви бевме пред ова. Зашто не е исто да се даде нешто на достојните и на недостојните, како што вели Посланието до Римјаните: „Тешко дека некој ќе умре за праведник“ (Рим. 5, 7). Значи, Он не избави нас кои бевме под власта на темнината, односно заблудата и тиранијата на ѓаволот. И тој не рече само „од темнината“, туку „од моќта на темнината“. Зашто тој имаше голема моќ над нас и доминираше. Се разбира, тешко е да се биде едноставно под ѓаволот, но под ѓаволот со моќ е уште потешко. И тој не рече: го извади, но тој „испорача“, покажувајќи дека ние, како заробеници, измачувавме. и го донесе Својот сакан Син во Царството, Голема работа е да нè ослободите од темнината, но да не внесете во Царството е многу повеќе. И не само, туку за да царуваме заедно со возљубениот Син, ние сме непријатели и бевме во темнина. Што вели на друго место: „ако истраеме, и ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2:12). И не рече: префрли (зашто тогаш сè ќе му припадне на тој што префрли), туку „воведе“ (се пресели), така што нешто овде ни припадна нам. Со оваа изрека тој покажува дека за моќта Божја е лесно како некој да префрли воин од едно место на друго). Кол. 1:14. во Кого имаме откуп преку Неговата крв (άπολύτρωσιν) и простување на гревовите, За да, откако слушнавте дека Отецот нè избави, да не мислите дека Синот не покажал ништо добро, тој понатаму вели дека Синот ни дал многу. Зашто Тој е изворот на нашето внесување во Царството, бидејќи ни даде откуп, односно простување на гревовите. Зашто, да не бевме избавени и ослободени од нив, немаше да бидеме доведени во Царството. На тој начин ни го отвори патот да го примиме дарот на Отецот. Тој не рече: λύτρωσιν, туку άπολύτρωσιν, односно целосно нè избави, за да не паднеме подоцна и да станеме смртни, како оние кои се вклучени во гревот на Адам. Значи, ако Синот нè избави, тогаш нè внесе во Царството. Како ги внесувате ангелите во ова? Забележете исто така дека изразот „во кого“ се однесува на Синот. Кол. 1:15. Кој е ликот на невидливиот Бог, Апостолот овде ја покажува славата на природата и големината на достоинството на Единородниот. „Која“, вели тој, „е образот Божји“; затоа е сосема слична и не се разликува во ништо. Нема мерка за Неговата големина, за да може со мерење да кажеш колку му недостига во споредба со Отецот. Да беше слика како човек, тогаш ќе имавте што да кажете во овој поглед, бидејќи човечката слика никогаш не стигнува до Прототипот. Бидејќи Он е образ како Бог и Син Божји, односно образ на невидливиот Бог, сосема сличен, очигледно, невидливиот лик. Зашто кај нас, кога човечката уметност, која често греши, прави слика, таа нема целосна сличност; но таму каде што е Бог, нема грешка, нема отстапување и затоа има целосна сличност. Ако Синот немал целосна сличност со невидливиот Бог, тогаш што ги спречува ангелите да бидат образ Божји? Впрочем, и тие се невидливи. Меѓутоа, ангелите никогаш не се нарекуваат Божја слика. И забележете ја точноста на Светото Писмо: човекот го нарекува образ Божји и син, но никогаш ангел; затоа што во овој случај оние што слушаат за висината на ангелската природа лесно можат да паднат во безбожност, мислејќи дека ангелот има исто достоинство како Бог. Но, што се однесува до човекот, неговата безначајност и безначајност нè штити од помислата на нешто такво. Така, спореди: Единородниот, кој е и - образ и невидлив, по тоа што е „образ“, се разликува од ангелите, кои иако се невидливи, не се ликови; и по тоа што е „невидлив“, се разликува од луѓето кои, иако самите се нарекуваат образ Божји, не се невидливи. Значи, само Тој е совршениот „образ“ на Бог, туѓ на секоја различност. И ако Аријаните сè уште приговараат дека сликата не е истосуштинска со прототипот; тогаш нека го слушаат Светото Писмо, кое вели дека Сет е ликот на Адам. Дали тој навистина не е истосуштински со Адам? Значи, иако вештачките слики во суштина не се идентични, природните имаат сосема иста суштина. Првороден од секое создание; Откако рече дека Тој е лик на невидливиот Бог, тој го додава и ова. Ова е големо искушение за Аријанците. Бидејќи, велат тие, Тој е наречен „првороден од секое создание“, тогаш Тој е првиот од созданијата. Но, апостолот не рекол: првосоздаден, туку „првороден“. Или ќе му дадеш браќа, и тој ќе биде првороден во однос на мене, жабата, каменот и слични безначајни работи и ќе има една суштина со сето ова? Зашто Првородениот, се разбира, има една суштина со оние во однос на кои се нарекува Првороден. Но, ова богохулење е насочено кон вашата глава. Зашто е безбожно да се размислува на овој начин за неспоредливата слава на Создателот. Згора на тоа, зборот „првороден“ во Светото писмо воопшто не се користи за разлика од следните деца, туку без референца и значи првороден. Така од Богородица Марија се роди првороден по тело, иако после Него воопшто немаше браќа; зашто Тој е Единороден и по потекло од Неа. На ист начин, по раѓањето од Отецот, Тој е Првороден, не за разлика од другите суштества, туку без обѕир; зашто Тој е Единороден и роден на небото. Значи, што можеме да кажеме сега за да го побиеме прашањето што е при рака и да го побиеме мислењето на Колосјаните? За да не помислат дека е помлад од ангелите, бидејќи старите преку нив биле воведени до Бога, а сега се вели дека води кон Бога, тој сака да покаже дека Синот е пред секое создание. Како? Преку раѓање. Значи, Тој постои пред ангелите, а згора на тоа, на таков начин што ги создал и нив. Значи, ако ангелите служеле во Стариот завет, тогаш ова е Неговото доставување. И забележете ја мудроста на апостолот: за да, откако чувте дека Тој е пред сето создание, не гледајте на Него без почеток, тој ве поучува дека има Татко и е роден од Него. А бидејќи и Тој и сè е од Бога, токму тоа покажува дека е поинаку - дека Едниот дошол како Син од Отецот, а другите, како созданија, биле создадени токму од овој Син. Затоа се додава. Кол. 1:16. зашто преку Него (εν αύτω) се создаде сè, и на небото и на земјата, „Од Него“ се вели наместо „преку Него“, како што ќе покаже подоцна. Она што може да се посомнева, конкретно во врска со небесните работи, го стави пред. Значи, ако ангелите се создадени преку Него, како биле тие пред Него? видливи и невидливи: дали престоли, или владенија, или кнежевства, или моќи, - Оставајќи го видливото без објаснување, бидејќи во тоа немало никаков сомнеж, тој детално зборува за она што се сомневало - за невидливото. Но, тој не ги презентираше сите планински редови посебно, како да посочува многу малку од многуте. Зашто, се разбира, и архангелите и нашите души се невидливи. Тоа што беше кажано за тие важи и за овие. сè е создадено од Него и за Него: (δι ’ αυτού και είς αυτόν); Тоа го искажа погоре во зборот од Него (εν αύτω), сега се изразува во зборот преку Него (δι ’ αυτού), исто како што вели евангелистот Јован: „сè настана преку Него“ (δι ’ αυτού) (Јован 1, 3). Но, откако рече: сè, тој не го вклучи Духот. Зашто Духот не е еден од сите нив, туку еден безусловно, како што има еден Бог и еден Господ. Значи, сè што има постоење е создадено преку Него. Потоа, за да не го сметате за слуга, додава: „и за Него“ (είς αυτόν) 4, односно сè почива на Него. Тој не само што создал, туку содржи и сè; така што ако созданието беше лишено од Неговата промисла, ќе пропадне. И тој не рече: „содржи“, туку многу посуптилно: „се потпира и почива на Него“. И само ова, и токму тоа што тие (суштествата) се потпираат на Него, е доволно за нивна поддршка и зачувување. Но, тоа не значи ништо помалку од создавање, а уште повеќе, особено што се однесува до нас. Зашто и ние, повремено, произведуваме облека или домување, но не можеме да го заштитиме од распаѓање; и Тој и создавал и чува. Кол. 1:17. и Тој е пред сè, и до Него сè стои. Постојано се свртува кон истото, за со постојани зборови, како со чести удари, да го искорне погубното учење. И забележете, тој не рече дека настанал пред сите други, туку „е“, што е карактеристично за Бога. Каде е Павле Самосатски, кој вели дека го примил почетокот од Марија? И сè стои на Него како основа; во оваа смисла, токму како основа, Тој е првородениот на создавањето. Но, ова не покажува дека Тој е едно суштински со создавањето, туку дека сè почива на Него. Кол. 1:18. И Тој е глава на телото на Црквата; Откако зборуваше за достоинството на Синот, тој потоа зборува за Неговата љубов кон човештвото. Зашто, пред сè, како Создател и Семоќен, Тој се соедини со пониските. И не рече: глава на „црковната полнота“, туку „тело“, за да ја покаже реалноста на Својата поврзаност со нас, дека зеде едно тело со нас, а не го донесе од небото. Зашто Павле го употребил зборот „Црква“ во смисла на целиот човечки род, како да сака да каже: и со тоа што се роди по тело, Тој е првиот меѓу луѓето, како глава. Тој е почеток, првороден од мртвите, „Првиот плод“, вели Тој, Тој е воскресението, како Оној Кој воскресна прв. И бидејќи ја реши болеста на смртта, природно се нарекува првороден. Но, како прв плод, Тој има следбеници на Себе во другите луѓе. Зашто првото овошје е првиот плод на нешто. И како што во еден сноп, донесен како прв плод, се благословува целата жетва, така преку Него сите сме осветени и приведени кај Бога, а во воскресението на едно тело сета природа се удостои да воскресне. за да има првенство во сè, „Во сè“, односно во сè што размислуваме околу Него. Зашто Он се роди најнапред од Отецот, и најпрво меѓу сите, како Глава на Црквата, а пред сè, воскресна како првоплод, давајќи им нераспадливост. И порано имаше такви што воскреснаа, но тие пак умреа. Воскресна и не умира. И забележете, првороденото овде е како првоплод на воскресението, бидејќи ова е исто што и ново раѓање; Таму не пишува: првите плодови на создавањето, иако првородени. Зашто начинот на постоење не е ист: Тој се раѓа, но суштеството е создадено. Кол. 1:19. Зашто на Отецот му беше угодно сета полнота да живее во Него, „Полнотата“ на Божеството, односно, ако таму каде што биле Синот и Словото, тогаш не било Неговото дејство кое живеело таму, туку самото Негово битие. И Павле не наоѓа друга причина за тоа освен добрата волја и волјата Божја. Кол. 1:20 . и преку Него да помири сè со Себе, „Преку Него“, т.е. Самиот го направи спасението, ни го даде. Но, за да не мислите дека ја прифатил положбата на слуга, Тој вели: „Со Себе“, односно ги помири луѓето со Себе. А на друго место рече: се помири со Бога; затоа, она што е карактеристично за Отецот е карактеристично и за Синот. И не рече: καταλλάξαι - да се помириме, туку, - άποκαταλλάξαι, - да се помириме, што значи: да ни даде - луѓето - како некаков долг одамна земен, и целосно да се помириме, за да не Му бидеме повеќе непријатели. Зашто не само што е дадено помирувањето, туку и самиот начин на помирување, односно колењето на Синот, има многу голема моќ. помирувајќи се преку Него, со крвта на Неговиот крст, Помирувањето укажува на непријателство, а смирувањето на војна. Зашто бевме и непријатели и непријатели на Бога. Значи, помирувањето е голема работа, но преку Него уште поголема, а згора на тоа, преку „крв“ и „крст“, срамна смрт. Зашто тој не се помируваше, како амбасадорот, преку говори, туку преку предавање Себеси. И кога рече: „Крст на крстот“, не застана, туку додаде: „Неговата“, за да не мислите дека крстот има моќ сам по себе. Зашто не спасил само крстот, туку Неговиот крст. Разбирливо е дека ги помирил земните работи; затоа што сите беа во непријателство со себе и едни со други, па дури и со ангелскиот живот бевме непријатели. Но, небесно, како? Земјата беше одвоена од небото, ангелите беа во непријателство со луѓето, гледајќи го нивниот Господар навреден; Затоа биле испратени на казна, како на пример, кај Давид (2 Сам. 24:17), кај Содомите (1. Мој. 19:15) и во долината на жалоста. Така, Синот, откако го подигна човекот, непријателот и противникот, на небото и направи ангели да се појават на земјата кои пеат и го придружуваат секој верник. И ми се чини дека Павле беше фатен на небото за таа цел, за да научи како луѓето живеат на небото, и Синот се вознесе таму. Значи, за оние на земјата има длабок мир: во однос на оние на небото и во однос на самиот себе, но на небото има само едноставен мир. Зашто конечно се помириле со нас и се радуваат на спасението на толку многумина. Како тогаш, Колошани, можете да кажете дека ве доведоа ангели кај Бог? Зашто тие се предалеку од тоа да не помират со Бога, затоа што дури и беа непријателски настроени кон нас, и да не нè помиреше Самиот Бог со нив, немаше да имаме мир. Кол. 1:21. А вие, кои некогаш бевте отуѓени и непријатели, со вашата склоност кон лоши дела, Откако кажа погоре дека сме биле под власта на темнината, сега вели дека сме биле непријатели во мислите, а не го кажува истото; но за, откако го слушнавте првото, да не го сметате за неопходност, го додава второто за да покаже дека нè помирил, иако не сме го заслужиле. Зашто, оној кој нужно страда, е достоен за сожалување, но оној што доброволно трпи зло е достоен за одвратност. Така, вели тој. Тој нè помири, сосема недостојни, иако не го направивме преку заробеништво или потреба, туку доброволно и доброволно се оддалечивме од Него. А за ова зборува откако ги спомна небесните, покажувајќи дека непријателството воопшто не било од небесните, туку својот почеток го добил од нас. Зашто тие сакаа мир, а и Бог сакаше, а вие не го сакавте. Затоа, тој не рече едноставно „воен“, туку „отуѓен“, односно не ни размислуваше за враќање. Зашто вие бевте непријатели „по локација“, односно по избор. И не само што катастрофата стигна до таму, туку се манифестираше и со зли дела, односно бевте непријатели и се однесувавте како непријатели. И со сето тоа покажува дека ангелите немале моќ ниту да ни го променат убедувањето ниту да нè ослободат од ѓаволот, бидејќи тие самите ни биле непријатели, а оној што нè опседнал сè уште не бил врзан. Христос го врза непријателот и нè убеди да го напуштиме. Кол. 1:22. сега се помири во телото на Своето тело со Неговата смрт, Повторно тој укажува на сликата на помирување, имено, „во телото“. Како? Дали бил подложен само на камшикување и задавување? Не, но Тој умре со најсрамна смрт. да те представам свет, непорочен и непорочен пред Него, Повторно укажува на уште едно добро дело, сега кажувајќи го истото што го кажа погоре со зборовите: „кој те направи способен“. Зашто не само што, вели, нè ослободи од гревовите, туку и ни даде светост, не обична, туку светост пред Него, и чистота и невиност, за да не правиме ништо што би заслужило дури и обичен прекор. Кол. 1:23 . ако останете силни и непоколебливи во верата и не отстапите од надежта на Евангелието, Бидејќи сè му припиша на Синот, Кој со Својата смрт се избави од сè; за да не речат: после ова нема потреба од нашите трудови, тој вели дека треба да останеме во верата. Затоа, не бидете несериозни и не губете срце. Бидејќи е можно, иако може да се остане во верата, но да се колеба, додава: „цврсто и непоколебливо“, односно без поколеба, и не само тоа, туку и „не паѓајте“. Тој вели дека не барам ништо тешко од тебе, туку само да не отстапуваш од Христа. Зашто Тој е надежта на Евангелието, и сите што го примаат Евангелието мора да имаат доверба во Него како на Оној кој дал мир. Затоа, тој што им припишува мир на ангелите, заминува од Христа. Значи, со доблест, иако е можно малку да се двоумиме, со верата не е. Така, не бара ништо тешко. што си го слушнал, што му беше објавено на секое суштество под небото, Прво, тој ги поставува како сведоци, а потоа и целиот универзум. И тој не рече: се објавува, туку - „објавено“, односно она што тие веќе верувале. Значи, срамете се од себе и од сите други луѓе - да верувате поинаку. на кој јас, Павле, станав министер И ова служи како доказ за евангелието дека самиот Павле е негов проповедник. Зашто неговото име е големо, бидејќи секаде се прославува, па дури и се чинеше дека владее со вселената. Нарекувајќи се себеси слуга, тој поттикнал уште поголема послушност. Зашто, вели тој, не го зборувам своето, туку му служам на друг, имено на Бога. Затоа ќе Му се покорувате. Кол. 1:24. Сега се радувам на моите страдања за тебе Иако ова може да изгледа неконзистентно, всушност е многу конзистентно. Откако рече: Бев свештеник на евангелието, од кое те молам да не отстапуваш, сега тоа покажува дека е толку точно што дури и страдам поради тоа - и не само што страдам, туку и се радувам на овие страдања. Овие страдања се за вас, за да имате корист. и го надоместувам недостатокот на Христовите таги во моето тело Се чини дека овој збор е суетен и луд, но не, напротив, тој е полн со голема љубов кон Христос. Зашто сака да ги убеди дека Христос сѐ уште страда за нив, и дека не доаѓате кај нас, апостолите, туку преку Христос, иако со наше посредништво (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) 5. Па, што правите, се повлекувате од Оној Кој и по Неговата смрт е изложен на опасности за вас? Значењето на неговите зборови е ова: ако Христос сепак мораше да страда за вас, но се повлече и не ја плати оваа должност, тогаш јас ја исполнувам Неговата должност, исто како што во отсуство на командант, неговиот помошник, кој ја штитеше војската и го зазема местото на командантот, ќе добие рани наместо него. Затоа рекол „недостиг“ (υστέρημα), за да покаже дека, според него, сѐ уште не издржал сè. Тој нè љуби толку многу што и по Неговата смрт, како да не се доволни претходните страдања, страда во моето тело; зашто Тој не беше задоволен со Својата смрт, но сепак прави безброј добри дела. Значи, Павле не се возвишува кога го кажува ова, туку од желба да покаже дека Христос сè уште се грижи за нив. за Неговото Тело, кое е Црквата, Откако рече дека иако јас страдам, ова е всушност Христовото страдање, тој им дава веродостојност на овие зборови, велејќи дека тоа страдање се случува и заради Неговото тело. Затоа, не сметајте ги овие зборови за фалење, туку верувајте дека Оној што не го презирал обединувањето на Црквата со Себе, сè уште страда заради неа во моето тело. Ако Црквата е Тело Христово и е едно со Него како Глава, како поставувате ангели меѓу себе и со тоа го раскинувате единството? Кол. 1:25 . на која станав слуга Тој вели: Јас сум слуга и ништо не правам сам. Но, ако јас сум министер, како правиш ангелите да изгледаат како министри? според економијата Божја, што ми е доверена за тебе, да го исполнам словото Божјо, Со зборовите „според економијата Божја“, или тоа значи дека Господ, откако се вознесе на небото, нè испрати да проповедаме за да не бидете напуштени и да паднете во очај; или вели: Ми дозволи да ја прогонувам Црквата главно за да станам достоен за вера кога проповедам. Или: Тој не бараше дела или доблест, туку вера и крштевање. И ова е најголемата „Божја економија“. Зашто, кој би можел да се спаси ако се бараат работи? Или со зборовите: „според економијата Божја што ми е доверена за тебе“, односно за луѓето кои припаѓаат на паганството, тој едноставно зборува за благодатта и моќта што Бог му ги дал да ги просветли незнабожците. Зашто да се убедат помрачените, глупавите и непослушните луѓе да ги прифатат таквите догми не е прашање на моќта на Павле, туку на Божјата економија. И како што своите страдања ги нарече Христови, така и за ширењето на ова учење меѓу нив вели дека тоа е дело Божјо. Зборот „исполни“ покажува дека нешто им недостасува. Забележете, исто така, во „Божјата економија“ дека сега тајната им била кажана, дека станале способни да ја прифатат. Зашто Бог, откако разумно уредуваше сè, исто така, се разбира, претпазливо направи така што тајната беше откриена сега, кога луѓето беа поверојатно да ја прифатат. Затоа, безумни се оние што се искушуваат од зборовите што ќе ни ги донесе Синот во последните денови. Кол. 1:26. тајна скриена од векови и генерации, Откако го кажа она што го добивме, Павле истакнува уште една предност, што пред нас никој не ја знаеше оваа тајна. Мистерија е она што никој не го знаеше освен Бога, а не само „скриено“ (κεκρυμμένον), туку „скриено“ (άποκεκρυμμένον). Изразот „од векови“ значи: како започнале вековите. сега им е откриен на Неговите светци, Неговиот декрет е дека тајната сега е откриена. Тој не рече: „завршено“, туку: „отворено“. Меѓутоа, и сега не за сите, туку за Неговите светии. Така и сега за некои се крие. Затоа нека не ве измамат, зашто не го знаат тоа. Кол. 1:27. на кои Бог сакаше да им покаже какво е богатството на славата на оваа тајна на незнабошците, За да не прашате зошто само на светиите им е откриено, а не на сите, тој додаде: „Кому му поклонуваше“. Божјата волја е секогаш најмудра. Се разбира, можеше да каже: „достоен“, но не го рече тоа, сакајќи да ги научи на понизност оние што се достојни за тоа, за тие, знаејќи дека откровението го примиле со благослов Божји или благодат, понизно да размислуваат за себе, а не високо, како да го примиле според нивната заслуга. И давајќи значење на она што се случи, тој не само што рече; „да ја објавиме славата на тајната“, туку: „богатството на славата“ на тајната, која на посебен начин се откри меѓу незнабошците, како што пишува на друго место: а незнабошците Го славеа Бога за Неговата милост (сп. Рим. 15, 9). Зашто, иако таа им се појавува на другите, таа не им се појавува толку многу како на оние кои се понечувствителни од камењата и кои обожаваат камења и влекачи. Исто како некој да земе гушаво и слабо куче, неспособно ни да се движи, и да го направи маж и да го седне на кралскиот трон, тој би станал попознат отколку ова да го даде на личност која нема голема потреба. И добро рече: „во оваа тајна“. Зашто има и други тајни, но ова е првенствено мистерија која никој не ја знаел, која е во спротивност со општите обичаи и очекувања - тоа е токму прифаќањето на паганите во Црквата. Кој е Христос во вас, надежта на славата, Објаснувајќи што е „богатство“ и што е „тајна“, тој вели: „Христос е во вас“, односно дека сте го запознале Христос и Тој е во вас. И тоа го изнесува со пофалби за да ги привлече повеќе. Зашто, ако Христос е во вас, тогаш како ги нарекувате ангелите добродетели? „Надежта“ на „славата“ е Христос, бидејќи преку Него се надеваме да постигнеме вечна слава; или затоа што Христос е нашата славна и бесрамна надеж. Кол. 1:28. Кого го проповедаме, :( καταγγέλλομεν) Ние проповедаме, но не и ангелите. Како тогаш ги сметате за слуги? И тој експресно рече: καταγγέλλομεν - прогласуваме, односно како да Го симнуваме од високо, опоменувајќи го секој човек и поучувајќи Не императивно или принудно. Зашто тоа е карактеристично и за божествената добрина - да се привлекува кон себе не со сила, туку преку опомена и поучување. Под „образование“ може да се подразбираат лекции за активен живот, а под „учење“ може да се мисли на толкување на догмите. За успешно да се научи ова, потребна е сета мудрост, позајмувајќи го она што е потребно од Светото писмо, потоа од разумот, потоа од хеленските писатели, исто како што Павле ги поучувал Атињаните за нивниот сопствен олтар. да се претстави секој човек совршен во Христа Исуса; што велиш? „Секој човек“? Да, вели, се грижиме за тоа. Но, ако ова не се оствари, не е наша вина. „Совршено“ не е во законот и не во однос на ангелите, туку „во Христа Исуса“, ​​односно во Христовото спознание; зашто е несовршена. Кол. 1:29. Зошто се трудам и се трудам? Не се задоволив со името на делото, туку го додадов зборот „се трудам“ за да покажам будност, сериозноста на мојот живот и други работи што се карактеристични за оние што се борат. Па, ако јас работам за твое добро, уште колку треба да работиш? со Неговата сила што силно работи во мене. Откако рече: „Работам“, тој покажува дека и тоа е Божјо дело. Зашто тој што ми дава сила за ова, очигледно го посакува тоа. Затоа на почетокот рекол: „по волјата на Апостолот Бог“. Ова покажува и дека многумина се борат против него. Зашто тогаш моќта Божја ќе се манифестира повеќе кога ќе има многу противници. Зборовите „браќа“ и „Исус“ се испуштени од текстот на бл. Теофилакт. Зборовите „и Господ Исус Христос“ од блажениот. Теофилактус се отсутни. Зборот „Бог“ од бљ. Теофилакт е испуштен. „Сè е создадено од Него и за Него“ - на грчки: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. Зборот έκτισται значи не само она што е создадено, туку и дека она што е создадено живее; Затоа, значењето на овие зборови е следново: сè доби постоење преку Него и благодарение на Него го задржува ова постоење. Според друго четиво: ταύτα ποιωμεν - (иако ние) го правиме тоа. Можеби ќе ве интересира: