Глава первая

Col.1:1. Paul, par la volonté de Dieu, Apôtre de Jésus-Christ Réfute immédiatement et d'abord imperceptiblement leur sagesse. Car il n'est pas apôtre des anges, mais de Jésus-Christ, et c'est la volonté de Dieu qu'il soit apôtre de ce Christ, et non des anges. Donc, si je suis apôtre « par la volonté de Dieu », alors il est clair que je prêche la vérité. Qu'est-ce que c'est? le fait que nous avons été amenés à Dieu par le Fils, que nous avons été libérés des rituels juifs et helléniques. Et notez que la préposition « par » (δια) est placée avant le mot θεός, qui signifie Dieu le Père. Il s’avère qu’il était un apôtre et qu’ils le connaissaient probablement aussi. Col. 1:2. aux saints et fidèles (frères) en Christ (Jésus) qui sont dans Colosse 1 : Colosses est une ville de Phrygie, qui s'appelle aujourd'hui Chona, comme le montre le fait que Laodicée est un pays voisin. Pourquoi êtes-vous devenus saints ? N'est-ce pas par le baptême dans la mort de Christ ? Pourquoi es-tu appelé fidèle ? N'est-ce pas parce que vous croyez en Christ ? N'est-ce pas parce que de tels secrets vous ont été confiés par le Christ ? Car nous sommes appelés fidèles non seulement parce que nous avons cru, mais aussi parce que Dieu nous a confié des secrets que même les anges ne connaissaient pas. Pourquoi frères ? N'est-ce pas par vos actes ou votre vertu ? Non, mais en Christ. Comment alors attribuez-vous aux anges qui nous ont amenés à Dieu ? Col. 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père. 2 Il n'ajoute pas ici le nom du Christ, bien que ce soit sa pratique habituelle, afin de ne pas immédiatement, dès les premiers mots, les attaquer clairement et ainsi les rétablir contre le contenu suivant du discours. Que ceux qui méprisent le Saint-Esprit disent : pourquoi Dieu est-il notre Père ? N'est-ce pas par l'Esprit ? Grand et au-delà du mental Qui nous a donné ? N'est-ce pas l'Esprit ? Comment alors le rabaissez-vous ? Nous remercions Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, priant toujours pour vous, Jésus-Christ est notre Seigneur, pas des serviteurs angéliques. Paul nous montre son amour non seulement par des actions de grâces, mais aussi par une prière incessante pour nous, car il avait toujours en lui ceux qu'il ne voyait pas. Col.1:4. entendre parler de votre foi en Jésus-Christ Nous remercions Dieu, dit-il, parce que nous avons entendu Épaphrodite parler de votre foi en Jésus-Christ et non en les anges. Par cela, il les prédispose à lui-même. Parce que ces noms : Christ et Jésus sont des symboles de bonnes actions ; car Il a reçu l'onction pour nous et Il a sauvé Son peuple de ses péchés. et de l'amour pour tous les saints, Pas à ceci ou à cela, mais à tout le monde ; donc à nous, pour que vous soyez heureux de nous écouter. C'est le discours d'une personne qui les prédispose à lui-même. Par amour, il entend l’aumône et la communion fraternelle, comme ailleurs. Col. 1:5. dans l'espérance de ce qui vous est préparé au ciel, Vous aimez, dit-il, les saints, non par calculs humains, mais dans l'espoir de bienfaits futurs ; ou : nous remercions Dieu de ce que vous devez hériter de bénédictions impérissables. Car il n'a pas été déposé sur la terre, où il serait sujet à la pourriture, mais au ciel, où il est à la fois entier et en sécurité. Ne soyez donc pas ébranlé dans votre espérance : car ce qui a été déposé devant vous est en lieu sûr, et cela s'applique à ceux qui ont été soumis à des épreuves, afin qu'ils ne cherchent pas ici à s'en délivrer et ne se découragent pas dans les épreuves, car ils ont une grande récompense. que vous avez déjà entendu dans la vraie parole de l'Évangile, Il ne dit pas « sermons », mais « évangélisation », pour rappeler les bonnes actions de Dieu, car l'Évangile est l'annonce des bonnes choses. Mais si c’est la parole de vérité, alors cela signifie qu’elle ne contient aucun mensonge. Comment alors le rendez-vous faux, en ne croyant pas, comme il vous l'a enseigné auparavant, précisément par le Christ Sauveur ? Qui était le prédicateur là-bas ? Epaphras, comme le montre ce qui suit. Col. 1:6. qui demeure avec toi, ainsi que dans le monde entier, Il parle comme s’il s’agissait d’un objet animé : « qui reste ». Elle n'est pas venue à vous, dit-il, pour ensuite s'en aller, mais elle est présente et domine en vous. Cela les rend heureux. Et comme beaucoup deviennent plus fermes lorsqu’ils ont des complices, il ajoute : « et dans le monde entier ». Elle est présente partout, elle est solidement implantée partout. et porte du fruit et grandit, « Porte du fruit » par les actes, « augmente » parce que beaucoup rejoignent constamment cette foi. Mais il ne porterait pas de fruit s’il n’était pas solide. Car les arbres portent aussi plus de fruits lorsqu’ils sont solidement établis. Comme auparavant, il les prédispose à le féliciter pour qu’ils ne reculent pas, même s’ils le souhaitent. Car si l’Évangile a été prêché à tous et à vous de la même manière, comment se fait-il que certains enseignent autrement ? depuis le jour où tu as entendu et connu la grâce de Dieu en vérité, Cela porte du fruit, dit-il, et l’Évangile grandit en vous à partir du jour où vous avez connu la grâce. Comment? Non pas par la tromperie et par des paroles vides de sens, mais par la vérité, c'est-à-dire par des signes et des actes extraordinaires. Col.1:7. tout comme nous l'avons appris d'Epaphras Vous, dit-il, avez réellement connu la grâce, tout comme Epaphras vous l'a enseigné. Car rien d’autre ne s’est produit dans la pratique, mais il a enseigné autre chose. Car il a probablement prêché aux Colossiens. notre cher collègue, Sim montre que ce mari est digne de confiance. Car moi, Paul, je ne l’aurais pas aimé s’il n’avait pas été un véritable prédicateur, et je ne l’aurais pas appelé un « compagnon de travail ». pour toi, serviteur du Christ, Pour votre bien, dit-il, il a accompli des actes qui convenaient à Christ. Pour le fait qu'il est allé voir Paul, l'a consolé en prison et l'a informé des événements de Colosses - et c'était le ministère du Christ. Si Epaphras est un serviteur du Christ, comment dites-vous que vous avez été amené à Dieu par les anges ? Col.1:8. qui nous a fait part de ton amour en esprit. C'est-à-dire l'amour spirituel que vous avez pour moi. Car l’amour le plus durable est l’amour dans l’esprit. Tout autre amour : naturel, comme l'amour des parents pour les enfants et des enfants pour les parents, et fondé sur l'amitié et la camaraderie, est fragile. Col.1:9. C’est pourquoi, depuis le jour où nous avons appris cela, nous n’avons cessé de prier pour vous. « Donc » – pourquoi ? Depuis que, dit-il, nous avons entendu parler de votre foi et de votre amour, nous, remplis de bonnes espérances pour l'avenir, avons prié pour vous non seulement un jour, ni deux, mais à partir du moment où nous en avons entendu parler. Par cela, il montre son amour et leur fait imperceptiblement des reproches, car même avec l'aide de son amour, ils ne sont pas devenus plus parfaits. Notez qu'il faut prier beaucoup et sans cesse, et que Paul a constamment prié et, même sans parvenir à l'accomplissement de sa prière, ne s'en est pas écarté. et demande que tu sois rempli de la connaissance de sa volonté Il ne les appelle ni complètement imparfaits ni complètement parfaits. Car il n’a pas dit : afin que vous receviez, mais « afin que vous soyez comblés ». Vous, dit-il, vous l'avez, mais pas tout. Que vous avez été amené à Dieu, vous le savez, mais que vous avez été amené par le Fils, c'est ce qui vous manque, et je prie pour que vous soyez comblé. Car c'est la volonté et le bon plaisir de Dieu que le Fils ait été donné pour nous, et non pour des anges. Ainsi, en comprenant, vous comprenez l’augmentation des connaissances. en toute sagesse et compréhension spirituelle, Puisqu'ils ont été trompés par les philosophes, il dit : Je veux que vous connaissiez l'enseignement par la sagesse spirituelle, et non par la sagesse humaine, qui vous égare maintenant, et qui nous fait nous considérer comme savants. Et si la sagesse spirituelle est nécessaire pour comprendre la volonté de Dieu, que pouvons-nous dire de ceux qui se vantent d’avoir appris à connaître l’essence de Dieu grâce à la sagesse extérieure ? Col. 1:10. afin qu'ils agissent : (περιπατήσαι) digne de Dieu, Je prie, dit-il, pour que vous sachiez que le Fils unique vous a sauvé, afin que vous puissiez agir dignement, c'est-à-dire vivre vertueusement. Car quiconque connaît l’amour de Dieu pour l’humanité et qu’il a livré son Fils pour nous, comment ne pas essayer de se consacrer aux travaux de la vertu et d’élever sa croix ? Car le mot « agir » (περιπατήσαι - agir, marcher constamment), comme on dit, signifie vie et activité. Et partout il allie activité et foi. En d’autres termes : je prie non seulement pour que vous appreniez, mais aussi que vous montriez votre connaissance par des actes ; car celui qui sait mais ne fait pas sera puni. Remarquez comment il appelle constamment l’activité « marcher », montrant que, tout comme nous avons toujours besoin de marcher (περιπάτησις), la meilleure vie est également nécessaire. lui étant agréable en toutes choses (είς πάσαν άρεσκεσίαν), portant du fruit en toute bonne œuvre et grandissant dans la connaissance de Dieu, Alors, dit-il, vivez pour plaire à Dieu en tout. Comment est-ce possible ? Rien d'autre que toute bonne action. Car là où est toute bonne œuvre, là est toute bonne œuvre qui plaît à Dieu. Et regardez comme il ajoute le mot « chacun » partout : en toute sagesse, en toute bonne œuvre, en toute justice et en toute patience, montrant que cela est déjà le cas pour eux, mais pas pour tous. Pourquoi devraient-ils atteindre la perfection ? "Porter du fruit et grandir dans la connaissance de Dieu". Tout comme, dit-il, vous avez connu Dieu plus que les anciens, de même dans la vie vous devriez grandir selon votre connaissance. Car quelle doit être grande la vertu de celui qui est digne de connaître Dieu et même de devenir fils de Dieu ? Ou : vous devez porter du fruit - de bonnes actions, mais de telle manière que vous ayez aussi la connaissance de Dieu, comme vous le devriez, et non comme vous l'imaginez maintenant. Car à quoi servent la vie et le travail si vous ne connaissez pas le Fils de Dieu ? Voyez comment il a dit plus haut que la connaissance de Dieu est nécessaire pour marcher dignement du Seigneur ; maintenant, il exige à nouveau qu'ils grandissent dans les bonnes actions afin de connaître simultanément Dieu, car l'un est étroitement lié à l'autre. Col. 1:11. renforcé de toutes ses forces Nous prions pour que vous deveniez parfaits, « fortifiés de toute votre force ». Contre quoi ? contre la tentation et la persécution, afin de ne pas devenir insouciant et tomber dans le désespoir. Qu'Il vous donne la force qu'il lui convient de donner, c'est-à-dire ineffable et illimitée, qu'une personne seule peut recevoir. Il y a ici un grand encouragement. Car il n'a pas dit : selon la force, mais « selon la puissance », ce qui est plus grand, comme s'il disait : Sa gloire est puissante partout. Alors, ne faiblissez pas dans l’adversité, car vous prévaudrez, comme c’est naturel pour ceux qui servent un Maître aussi puissant et glorieux. en toute patience et générosité « Être fortifié en toute patience », c'est-à-dire vis-à-vis des personnes extérieures, et « générosité », c'est-à-dire dans les relations mutuelles. Car celui qui peut rendre est patient, et celui qui ne rend pas est patient, mais il endure quand il n'est pas en mesure de le faire. Par conséquent, Dieu n'apprend pas la patience, mais la longanimité, puisqu'Il peut écraser, mais s'abstient de le faire. «En tout cas», c'est-à-dire non seulement maintenant, mais plus tard. Ainsi, pour résumer les mots, il dit ceci : Nous prions pour que vous receviez une parfaite connaissance de la doctrine, non pas de la sagesse du monde, mais de la sagesse spirituelle, et que vous meniez une vie vertueuse afin que vous puissiez tenir ferme contre la tentation, en recevant la force et la force de Dieu - pour faire preuve de patience envers les étrangers et de longanimité envers vos frères. Col. 1:12. grâce à (Dieu et) 3 Père, Ayant l'intention de les accuser de mal faire en matière d'enseignement, il parle d'abord avec bonté, afin qu'il ne semble pas les accuser comme un ennemi. Par conséquent, après avoir dit d'abord : je prie pour vous, qu'il vous accorde telles ou telles bénédictions (ce qui est tout à fait inhabituel pour un ennemi), - maintenant il dit : je vous remercie joyeusement pour les bénédictions que vous avez. C’est pourquoi je ne vous accuse pas par inimitié, mais par amour. J'aimerais même constamment te féliciter, mais la nécessité m'oblige à blâmer. C'est ce qu'il fait dans les Épîtres aux Corinthiens. Et les conduit imperceptiblement à la parole sur le Fils. Car si je rends grâce avec joie, cela signifie que vous possédez de grandes bénédictions. Mais ils ont été donnés par le Seigneur - le Fils, et non par des esclaves - des anges. Pourquoi a-t-il dit : « Je vous remercie avec joie » ? Parce que même dans le chagrin, il est possible de rendre grâce, comme Job a rendu grâce, même s'il était dans le chagrin : « L'Éternel a donné, et l'Éternel a repris » (Job 1 : 21). Et que personne ne dise qu'il n'a pas été blessé par le chagrin, car alors il aurait détruit sa louange s'il l'avait endurée avec insensibilité. Il était en deuil, mais n'était pas déprimé. qui t'a appelé (ίκανώσαντι υμάς; au synode trans. – nous) Combien, dit-il, a été donné pour que vous soyez non seulement devenu riche, mais que vous ayez également reçu la force et la capacité de paraître digne de recevoir de tels cadeaux. Par exemple, dire : le roi confiait à une personne de petits talents une sorte de direction, il lui donnerait de la dignité, mais ne le rendrait pas capable d'en assurer une digne administration ; dans ce cas, cet honneur l'exposerait souvent au ridicule. Mais Dieu nous a honorés et nous a rendus capables de l’accepter. C'est un honneur absolu qu'il nous ait rendu capables d'accepter ce cadeau. participer à l'héritage des saints C'est-à-dire qui vous a placé parmi les saints - et pas seulement, mais qui vous a permis de bénéficier des mêmes avantages que désigne le mot « participation ». Car on peut vivre dans la même ville, mais ne pas avoir la même part, et encore : on peut partager le même héritage, mais ne pas avoir la même part, tout comme, par exemple, nous avons tous le même héritage de l'Église, mais l'un a une part, et l'autre une autre. Mais ici, il fut honoré du même héritage, et d'une partie de celui-ci. Et partout il utilise le mot « patrimoine » (κλήρος) pour montrer qu'en tant que patrimoine, il ne dépend pas de l'effort humain, mais plutôt, semble-t-il, du bonheur ; De même, nous ne sommes pas récompensés par le Royaume pour la vertu, mais tout dépend du don divin. C’est pourquoi « chaque fois », dit-il : « Créez toutes choses, dites : comme nous sommes des serviteurs indignes : comme nous devions les créer, nous les avons créés » (Luc 17 : 10). Le futur et le présent, c'est-à-dire la connaissance. Pour l’instant, il nous a éclairés, nous révélant des secrets, et à l’avenir il en révélera encore davantage. Col. 1:13. qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres :( εκ της εξουσίας του σκότους) Il est non seulement important qu’il nous ait honoré du Royaume, mais aussi ce que nous étions avant cela. Car ce n’est pas la même chose de donner quelque chose à ceux qui en sont dignes et à ceux qui ne le sont pas, comme le dit l’épître aux Romains : « presque personne ne mourra pour un juste » (Rom. 5 : 7). Ainsi, Il nous a délivrés, nous qui étions sous le pouvoir des ténèbres, c’est-à-dire de l’erreur et de la tyrannie du diable. Et il n’a pas simplement dit « des ténèbres », mais « de la puissance des ténèbres ». Car il avait un grand pouvoir sur nous et il dominait. Bien sûr, il est difficile d’être simplement sous le pouvoir du diable, mais sous le pouvoir du diable, c’est encore plus difficile. Et il n'a pas dit : il l'a fait sortir, mais il a « délivré », montrant que nous, comme des captifs, languions. et il fit entrer son Fils bien-aimé dans le Royaume, C’est une grande chose de nous libérer des ténèbres, mais nous amener dans le Royaume est bien plus encore. Et pas seulement, mais pour que nous régions ensemble avec le Fils bien-aimé, nous sommes ennemis et étions dans les ténèbres. Ce qu'il dit ailleurs : « si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2 : 12). Et il n'a pas dit : il a transféré (car alors tout appartiendrait à celui qui a transféré), mais il a « introduit » (déplacé), de sorte que quelque chose ici nous appartenait. Avec ce dicton, il montre que pour la puissance de Dieu, il est aussi simple que pour quelqu'un de transférer un guerrier d'un endroit à un autre). Col. 1:14. en qui nous avons la rédemption par son sang (άπολύτρωσιν) et le pardon des péchés, Pour que vous, ayant entendu que le Père nous a délivrés, ne pensiez pas que le Fils n'a rien montré de bon, il dit en outre que le Fils nous a beaucoup donné. Car Il est la source de notre introduction au Royaume, puisqu'Il nous a donné la rédemption, c'est-à-dire la rémission des péchés. Car si nous n’avions pas été délivrés d’eux, nous n’aurions pas été introduits dans le Royaume. De cette façon, il nous a ouvert la voie pour recevoir le don du Père. Il n’a pas dit : λύτρωσιν, mais άπολύτρωσιν, c’est-à-dire qu’il nous a complètement délivrés, afin que nous ne tombions pas plus tard et ne devenions pas mortels, comme ceux impliqués dans le péché d’Adam. Donc, si le Fils nous a délivrés, alors Il nous a amenés dans le Royaume. Comment amener les anges là-dedans ? Notez également que l'expression « en qui » fait référence au Fils. Col. 1:15. Qui est l'image du Dieu invisible, L'Apôtre expose ici la gloire de la nature et la grandeur de la dignité du Fils unique. « Qui, dit-il, est l'image de Dieu » ; par conséquent, il est exactement pareil et ne diffère en rien. Il n’y a aucune mesure pour sa grandeur, de sorte qu’en la mesurant, vous pouvez dire combien il lui manque par rapport au Père. S’Il était une image comme un homme, alors vous auriez quelque chose à dire à cet égard, car l’image humaine n’atteint jamais le Prototype. Puisqu’Il ​​est l’image de Dieu et Fils de Dieu, c’est-à-dire l’image du Dieu invisible, complètement semblable, évidemment, à l’image invisible. Car chez nous, quand l’art humain, qui se trompe souvent, fait une image, celle-ci n’a pas une ressemblance complète ; mais là où est Dieu, il n’y a ni erreur, ni déviation, et donc il y a une similitude complète. Si le Fils n'avait pas une ressemblance complète avec le Dieu invisible, alors qu'est-ce qui empêche les anges d'être l'image de Dieu ? Après tout, ils sont aussi invisibles. Cependant, les anges ne sont jamais appelés l’image de Dieu. Et remarquez l'exactitude de la Sainte Écriture : elle appelle l'homme l'image de Dieu et du fils, mais jamais un ange ; car dans ce cas, ceux qui entendent parler de la hauteur de la nature angélique pourraient facilement tomber dans l'impiété, pensant qu'un ange a la même dignité que Dieu. Mais quant à l'homme, son insignifiance et son insignifiance nous protègent de la pensée de quelque chose comme ça. Alors, comparez : le Unique Engendré, étant à la fois - une image et invisible, en ce sens qu'il est une « image », diffère des anges, qui, bien qu'invisibles, ne sont pas des images ; et en ce qu'il est « invisible », il diffère des personnes qui, bien qu'elles soient elles-mêmes appelées l'image de Dieu, ne sont pas invisibles. Ainsi, Lui seul est « l’image » parfaite de Dieu, étrangère à toute dissemblance. Et si les Ariens objectent encore que l'image n'est pas consubstantielle au prototype ; alors laissez-les écouter l'Écriture, qui dit que Seth est l'image d'Adam. N'est-il vraiment pas consubstantiel à Adam ? Ainsi, même si les images artificielles ne sont pas identiques dans leur essence, les images naturelles ont tout à fait la même essence. Le premier né de toute création ; Ayant dit qu’Il ​​est l’image du Dieu invisible, il ajoute également ceci. C'est une grande tentation pour les Ariens. Puisque, disent-ils, Il est appelé « le premier-né de toute création », alors Il est le premier des créatures. Mais l’apôtre n’a pas dit : premier créé, mais « premier-né ». Ou lui donnerez-vous des frères, et il sera le premier-né par rapport à moi, la grenouille, la pierre et d'autres choses insignifiantes similaires, et aura une seule essence avec tout cela ? Car le Premier-né, bien entendu, a une seule essence avec ceux par rapport auxquels Il est appelé le Premier-né. Mais ce blasphème est dirigé contre votre tête. Car il est impie de penser ainsi à la gloire incomparable du Créateur. De plus, le mot « premier-né » est utilisé dans les Écritures non pas du tout par opposition aux enfants suivants, mais sans référence, et signifie premier-né. Ainsi, de la Mère de Dieu Marie, il est né le premier-né selon la chair, bien qu'il n'ait eu aucun frère après lui ; car Il est le Unique-Engendré et par descendance d'Elle. De la même manière, par sa naissance du Père, Il est le Premier-né, non pas contrairement aux autres créatures, mais sans égard ; car Il est le Unique-Engendré et né au ciel. Alors, que pouvons-nous dire maintenant pour réfuter la question posée et réfuter l’opinion des Colossiens ? Pour qu'ils ne pensent pas qu'il est plus jeune que les anges, puisque les anciens étaient conduits à Dieu par eux, et maintenant on dit qu'il conduit à Dieu, il veut montrer que le Fils est avant toute la création. Comment? Par la naissance. Ainsi, Il existe avant les anges, et d’ailleurs, de telle manière qu’Il ​​les a aussi créés. Donc, si les anges ont servi dans l’Ancien Testament, alors ceci est Sa dispensation. Et notez la sagesse de l'apôtre : pour que vous, ayant entendu qu'il est avant toute la création, ne le considériez pas sans commencer, il vous apprend qu'il a un Père et qu'il est né de lui. Et puisque Lui et toutes choses viennent de Dieu, cela même montre que c'est différent : l'Un est venu comme Fils du Père, et d'autres, comme créatures, ont été créés par ce Fils même. C'est pourquoi il ajoute. Col. 1:16. car par Lui (εν αύτω) toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, « Par Lui » est-il dit au lieu de « à travers Lui », comme il le montrera plus tard. Ce qui pouvait être mis en doute, spécifiquement concernant les choses célestes, il le mit en avant. Alors, si les anges ont été créés par Lui, comment étaient-ils devant Lui ? visible et invisible : qu'il s'agisse de trônes, ou de domaines, ou de principautés, ou de puissances, - Laissant le visible sans explication, puisqu'il n'y avait aucun doute là-dessus, il parle en détail de ce qui était douté - de l'invisible. Mais il n’a pas présenté séparément tous les rangs des montagnes, comme s’il ne soulignait que très peu de choses parmi tant d’autres. Car, bien entendu, les archanges et nos âmes sont invisibles. Ce qui a été dit à leur sujet s’applique également à ceux-ci. tout a été créé par Lui et pour Lui : (δι ’ αυτού και είς αυτόν) ; C’est ce qu’il a exprimé plus haut dans la parole par Lui (εν αύτω), maintenant il l’exprime dans la parole par Lui (δι ’ αυτού), tout comme le dit l’évangéliste Jean : « toutes choses ont été faites par Lui » (δι ’ αυτού) (Jean 1 : 3). Mais, ayant dit : tout, il n'a pas inclus l'Esprit. Car l’Esprit n’est pas un de tous, mais un inconditionnellement, tout comme il y a un Dieu et un Seigneur. Ainsi, tout ce qui existe a été créé par Lui. Puis, pour que vous ne le considériez pas comme un serviteur, il ajoute : « et pour Lui » (είς αυτόν) 4, c'est-à-dire que tout repose sur Lui. Non seulement Il a créé, mais Il contient aussi tout ; de sorte que si la création était privée de sa providence, elle périrait. Et il n’a pas dit : « contient », mais bien plus subtilement : « s’appuie et repose sur Lui ». Et cela seul, et précisément le fait qu'elles (les créatures) comptent sur Lui, suffit à leur soutien et à leur préservation. Mais cela ne signifie rien de moins que créer, et même plus, surtout à notre égard. Car nous aussi, nous produisons parfois des vêtements ou des logements, mais nous ne pouvons pas les préserver de la dégradation ; et Il a à la fois créé et préservé. Col. 1:17. et Il est avant toutes choses, et par Lui toutes choses subsistent. Il se tourne constamment vers la même chose, de sorte qu'avec des paroles constantes, comme avec des coups fréquents, il puisse déraciner l'enseignement destructeur. Et remarquez, il n’a pas dit qu’Il ​​est venu à l’existence avant tout le monde, mais « est », ce qui est caractéristique de Dieu. Où est Paul de Samosate, qui dit qu'il a reçu le commencement de Marie ? Et tout repose sur Lui comme fondement ; en ce sens, précisément en tant que fondement, Il est le premier-né de la création. Mais cela ne montre pas qu’Il ​​est essentiellement un avec la création, mais que tout repose sur Lui. Col. 1:18. Et Il est le chef du corps de l’Église ; Après avoir parlé de la dignité du Fils, il parle ensuite de son amour pour les hommes. Car étant au-dessus de tout, en tant que Créateur et Tout-Puissant, Il s'est uni aux êtres inférieurs. Et il n'a pas dit : la tête de « la plénitude de l'Église », mais « le corps », afin de montrer la réalité de son affinité avec nous, qu'il a pris une seule chair avec nous et ne l'a pas apportée du ciel. En effet, Paul utilisait le mot « Église » dans le sens de tout le genre humain, comme pour dire : et en étant né selon la chair, il est le premier des hommes, en tant que chef. Il est le commencement, le premier-né d'entre les morts, « Les prémices », dit-il, Il est la résurrection, comme Celui qui est ressuscité le premier. Et puisqu’Il ​​a résolu la maladie de la mort, Il est naturellement appelé le premier-né. Mais comme prémices, Il a aussi ses disciples chez les autres. Car les prémices sont les prémices de quelque chose. Et de même que dans une seule gerbe, apportée comme prémices, toute la récolte est bénie, de même par Lui nous sommes tous sanctifiés et amenés à Dieu, et dans la résurrection d'un seul corps, toute la nature était digne de résurrection. afin qu'Il ait la primauté en tout, « En tout », c'est-à-dire dans tout ce que nous contemplons autour de Lui. Car il est né avant tout du Père, et avant tout comme chef de l'Église, et avant tout, il est ressuscité comme les prémices, leur donnant l'incorruptibilité. Et avant, il y avait ceux qui étaient ressuscités, mais ils moururent encore. Il est ressuscité et ne meurt pas. Et remarquez, le premier-né ici est comme les prémices de la résurrection, parce que c'est la même chose qu'une nouvelle naissance ; Il n’y est pas dit : les prémices de la création, bien que les premiers-nés. Car la manière d’être n’est pas la même : il naît, mais la créature est créée. Col. 1:19. Car il a plu au Père que toute plénitude habite en Lui, La « plénitude » de la Divinité, c'est-à-dire que si là où se trouvaient le Fils et le Verbe, ce n'était pas son action qui y demeurait, mais son être même. Et Paul ne trouve à cela aucune autre raison que la bonne volonté et la volonté de Dieu. Col. 1:20 . et par lui pour se réconcilier toutes choses, « Par Lui », c'est-à-dire : Ayant lui-même fait le salut, Il nous l'a donné. Mais pour que vous ne pensiez pas qu'il a accepté la position de serviteur, il dit : « avec lui-même », c'est-à-dire qu'il a réconcilié les gens avec lui-même. Et ailleurs il dit : il s'est réconcilié avec Dieu ; donc ce qui est caractéristique du Père est aussi caractéristique du Fils. Et il n'a pas dit : καταλλάξαι - se réconcilier, mais, - άποκαταλλάξαι, - se réconcilier à nouveau, ce qui signifie : nous donner - les gens - comme une sorte de dette contractée il y a longtemps, et se réconcilier complètement, afin que nous ne soyons plus ennemis de Lui. Car non seulement la réconciliation est donnée, mais la méthode même de réconciliation, c'est-à-dire le massacre du Fils, a un très grand pouvoir. ayant fait la paix par Lui, par le Sang de Sa croix, La réconciliation indique l'hostilité et l'apaisement indique la guerre. Car nous étions à la fois ennemis et ennemis de Dieu. Ainsi, la réconciliation est une grande chose, mais par Lui-même encore plus grande et, en outre, par le « Sang » et la « croix », la mort honteuse. Car il ne s'est pas réconcilié, comme l'ambassadeur, par des discours, mais en se trahissant. Et ayant dit : « Sang de la croix », il ne s'est pas arrêté, mais a ajouté : « Le sien », afin qu'on ne pense pas que la croix a un pouvoir en elle-même. Car ce n’est pas seulement la croix qui a sauvé, mais Sa croix. Qu’il ait réconcilié les choses terrestres est compréhensible ; parce que tout le monde était hostile à eux-mêmes et les uns aux autres, et même la vie angélique nous étions ennemis. Mais divin, comment ? La terre était séparée du ciel, les anges étaient en inimitié avec les hommes, voyant leur Maître offensé ; C’est pourquoi ils ont été envoyés pour être punis, comme par exemple à David (2 Sam. 24 : 17), aux Sodomites (Gen. 19 : 15) et dans la vallée de deuil. Ainsi, le Fils, ayant élevé au ciel l’homme, ennemi et adversaire, et fait apparaître sur la terre des anges chantant et accompagnant chaque croyant. Et il me semble que Paul a été enlevé au ciel dans ce but, afin d'apprendre comment les gens vivent au ciel, et que le Fils y est monté. Ainsi, pour ceux qui sont sur terre, il y a une paix profonde : par rapport à ceux du ciel et par rapport à soi-même, mais au ciel il n'y a qu'une paix simple. Car enfin ils se sont réconciliés avec nous et se réjouissent du salut de tant de personnes. Comment alors, Colossiens, pouvez-vous dire que vous avez été amenés à Dieu par des anges ? Car ils sont trop loin de nous réconcilier avec Dieu, car ils nous étaient même hostiles, et si Dieu lui-même ne nous avait pas réconciliés avec eux, nous n'aurions pas la paix. Col. 1:21. Et vous, qui étiez autrefois aliénés et ennemis, par votre disposition aux mauvaises actions, Après avoir dit plus haut que nous étions sous la puissance des ténèbres, il dit maintenant que nous étions ennemis en pensées, et il ne dit pas la même chose ; mais pour qu'après avoir entendu le premier vous ne le considériez pas comme une nécessité, il ajoute le second pour montrer qu'il nous a réconciliés, bien que nous ne le méritions pas. Car celui qui souffre nécessairement est digne de pitié, mais celui qui souffre volontairement le mal est digne de dégoût. Alors, dit-il. Il nous a réconciliés, complètement indignes, même si nous ne l'avons pas fait par captivité ou par nécessité, mais nous nous sommes volontairement et volontairement éloignés de Lui. Et il parle de cela après avoir mentionné les célestes, montrant que l'inimitié ne venait pas du tout des célestes, mais qu'elle avait commencé par nous. Car ils désiraient la paix, et Dieu aussi, mais vous ne la vouliez pas. Par conséquent, il n’a pas simplement dit « en guerre », mais « aliéné », c’est-à-dire sans même penser à revenir. Car vous étiez ennemis « par emplacement », c’est-à-dire par choix. Et non seulement le désastre a atteint ce point, mais il s’est également manifesté par de mauvaises actions, c’est-à-dire que vous étiez des ennemis et agissiez comme des ennemis. Et par tout cela il montre que les anges n'avaient aucun pouvoir ni pour changer notre conviction ni pour nous libérer du diable, puisqu'ils étaient eux-mêmes nos ennemis, et que celui qui nous possédait n'était pas encore lié. Le Christ a lié l'ennemi et nous a convaincu de l'abandonner. Col. 1:22. est maintenant réconcilié dans le corps de sa chair par sa mort, Il pointe à nouveau l’image de la réconciliation, à savoir « dans le corps ». Comment? A-t-il été seulement soumis à la flagellation et à l'étranglement ? Non, mais il est mort d’une mort des plus honteuses. pour vous présenter devant Lui saints, irréprochables et irréprochables, Il souligne à nouveau une autre bonne action, en disant maintenant la même chose qu'il a exprimée ci-dessus avec les mots : « qui vous a rendu capable ». Car non seulement, dit-il, nous a libérés des péchés, mais il nous a aussi donné la sainteté, non pas ordinaire, mais la sainteté devant Lui, la pureté et l'innocence, afin que nous ne fassions rien qui mérite même un simple reproche. Col. 1:23 . si vous demeurez forts et fermes dans la foi et si vous ne vous éloignez pas de l'espérance de l'Évangile, Puisqu'il attribuait tout au Fils, qui délivra de tout par sa mort ; pour qu'ils ne disent pas : après cela, nous n'avons plus besoin de nos travaux, il dit qu'il faut rester dans la foi. Par conséquent, ne soyez pas frivole et ne vous découragez pas. Puisque c’est possible, même si l’on peut rester dans la foi, mais hésiter, il ajoute : « ferme et inébranlable », c’est-à-dire sans hésiter, et pas seulement cela, mais aussi « ne tombe pas ». Il dit que je n'exige rien de difficile de votre part, mais seulement que vous ne vous écartez pas du Christ. Car Il est l’espérance de l’Évangile, et tous ceux qui reçoivent l’Évangile doivent avoir confiance en Lui comme Celui qui a donné la paix. Par conséquent, celui qui attribue la paix aux anges s’écarte du Christ. Ainsi, avec la vertu, même s’il est possible d’hésiter un peu, avec la foi cela ne l’est pas. Ainsi, cela ne nécessite rien de lourd. que vous avez entendu, qui a été annoncé à toute créature sous le ciel, Il les présente d’abord comme témoins, puis l’univers tout entier. Et il n'a pas dit : c'est proclamé, mais - « proclamé », c'est-à-dire ce qu'ils croyaient déjà. Alors, ayez honte de vous-même et de tous les autres - croyez différemment. dont moi, Paul, je suis devenu ministre Et cela sert de preuve de l’Évangile selon lequel Paul lui-même en est le prédicateur. Car son nom est grand, puisqu'il est glorifié partout et semble même régner sur l'univers. Se qualifiant de serviteur, il encourageait encore plus d'obéissance. Car, dit-il, je ne parle pas du mien, mais je sers un autre, à savoir Dieu. C’est pourquoi vous lui obéirez. Col. 1:24. Maintenant je me réjouis de mes souffrances pour toi Même si cela peut paraître incohérent, c’est en réalité très cohérent. Après avoir dit : J'étais un ministre de l'Évangile, dont je vous prie de ne pas vous éloigner, maintenant cela montre que c'est si vrai que je souffre même pour cela - et non seulement je souffre, mais aussi je me réjouis de ces souffrances. Ces souffrances sont pour vous, pour vous bénéficier. et je compense le manque des peines du Christ dans ma chair Il semblerait que cette parole soit vaine et folle, mais non, au contraire, elle est pleine d'un grand amour pour le Christ. Car il veut les convaincre que le Christ souffre encore pour eux et que ce n'est pas par nous, les apôtres, que vous venez à Dieu, mais par le Christ, bien que par notre médiation (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) 5. Alors, que faites-vous en vous éloignant de Celui qui, même après sa mort, est exposé à des dangers pour vous ? Le sens de ses paroles est le suivant : si le Christ devait encore souffrir pour vous, mais se retirait et ne payait pas ce devoir, alors j'accomplis son devoir, tout comme en l'absence d'un commandant, son assistant, protégeant l'armée et prenant la place du commandant, recevrait des blessures à sa place. C’est pourquoi il dit « manque » (υστέρημα), pour montrer que, selon lui, Il n’avait pas encore tout enduré. Il nous aime tellement que même après sa mort, comme si les souffrances précédentes ne suffisaient pas, il souffre dans mon corps ; car Il ne s'est pas contenté de sa mort, mais il accomplit néanmoins d'innombrables bonnes actions. Ainsi, Paul ne s’exalte pas en disant cela, mais par désir de montrer que le Christ se soucie toujours d’eux. pour son Corps, qui est l'Église, Ayant dit que même si je souffre, c'est en réalité la souffrance du Christ, il donne du crédit à ces paroles, disant que cette souffrance se produit aussi pour le bien de Son corps. Ne considérez donc pas ces paroles comme de la vantardise, mais croyez que Celui qui n'a pas méprisé l'union de l'Église à lui-même souffre encore pour elle dans ma chair. Si l’Église est le Corps du Christ et ne fait qu’un avec Lui en tant que Tête, comment placer des anges parmi vous et briser ainsi l’unité ? Col. 1:25 . dont je suis devenu serviteur Il dit : Je suis un serviteur et je ne fais rien par moi-même. Mais si je suis ministre, comment faire en sorte que les anges apparaissent comme des ministres ? selon l'économie de Dieu, qui m'a été confiée pour vous, pour accomplir la parole de Dieu, Avec les mots « selon l'économie de Dieu », ou cela signifie que le Seigneur, étant monté au ciel, nous a envoyé prêcher afin que vous ne soyez pas abandonnés et ne tombiez pas dans le désespoir ; ou il dit : Il m'a permis de persécuter l'Église principalement pour devenir digne de foi dans la prédication. Ou : Il ne cherchait pas les œuvres ni la vertu, mais la foi et le baptême. Et c’est là la plus grande « économie de Dieu ». Car qui pourrait être sauvé si des travaux étaient nécessaires ? Ou dans les mots : « selon l'économie que Dieu m'a confiée pour vous », c'est-à-dire pour les personnes appartenant au paganisme, il parle simplement de la grâce et du pouvoir que Dieu lui a donné pour éclairer les païens. Car convaincre des gens obscurs, insensés et désobéissants d’accepter de tels dogmes n’est pas une question de puissance de Paul, mais d’économie de Dieu. Et tout comme il a appelé ses souffrances appartenant au Christ, de même il dit de la diffusion de cet enseignement parmi eux que c'est l'œuvre de Dieu. Le mot « remplir » montre qu’il leur manque quelque chose. Remarquez également dans « l’économie de Dieu » que maintenant le secret leur a été révélé, qu’ils sont devenus capables de l’accepter. Car Dieu, ayant tout arrangé avec prudence, a bien sûr aussi fait avec prudence pour que le secret soit révélé maintenant, alors que les gens étaient plus susceptibles de l'accepter. Par conséquent, ceux qui sont tentés par les paroles que le Fils nous apportera dans les derniers jours sont insensés. Col. 1:26. un secret caché des siècles et des générations, Après avoir dit ce que nous avons reçu, Paul souligne un autre avantage : avant nous, personne ne connaissait ce secret. Un mystère est ce que personne ne connaissait sauf Dieu, et pas seulement « caché » (κεκρυμμένον), mais « caché » (άποκεκρυμμένον). L’expression « depuis les âges » signifie : comment les siècles ont commencé. maintenant révélé à ses saints, C'est Son décret que le mystère soit maintenant révélé. Il n'a pas dit : « terminé », mais : « ouvert ». Cependant, même maintenant, pas pour tout le monde, mais pour ses saints. Donc, même maintenant, cela reste caché pour certains. Qu’ils ne vous séduisent donc pas, car ils ne le savent pas. Col. 1:27. à qui Dieu a plu de montrer quelle est la richesse de la gloire de ce mystère pour les païens, Pour que vous ne vous demandiez pas pourquoi cela a été révélé seulement aux saints, et non à tout le monde, il a ajouté : « à qui il a favorisé ». La volonté de Dieu est toujours très sage. Bien sûr, il aurait pu dire : « digne », mais il ne l'a pas dit, voulant enseigner l'humilité à ceux qui en étaient dignes, afin qu'ils, sachant qu'ils ont reçu la révélation par la bénédiction de Dieu ou la grâce, pensent humblement à eux-mêmes et pas hautement, comme s'ils l'avaient reçue selon leur mérite. Et pour donner un sens à ce qui s’est passé, il ne s’est pas contenté de le dire ; « pour proclamer la gloire du mystère », mais : « les richesses de la gloire » du mystère, qui s'est révélé d'une manière particulière parmi les païens, comme il est dit ailleurs : et les païens ont glorifié Dieu pour sa miséricorde (cf. Rom. 15, 9). Car si elle apparaît aux autres, elle n'apparaît pas autant qu'à ceux qui sont plus insensibles que les pierres et qui adorent les pierres et les reptiles. Tout comme si quelqu'un prenait un chien galeux et maigre, incapable même de bouger, et en faisait un homme et l'asseyait sur le trône royal, il deviendrait plus célèbre que s'il l'avait donné à une personne qui n'en avait pas grand besoin. Et il a bien dit : « dans ce secret ». Car il existe d'autres mystères, mais celui-ci est avant tout un mystère que personne ne connaissait, qui est en contradiction avec les coutumes et les attentes générales : c'est précisément l'acceptation des païens dans l'Église. qui est Christ en vous, l'espérance de la gloire, Expliquant ce qu'est la « richesse » et ce qu'est le « mystère », il dit : « Christ est en vous », c'est-à-dire que vous avez connu le Christ et qu'Il est en vous. Et il le met en avant avec éloge pour les attirer davantage. Car si Christ est en vous, comment appelez-vous les anges bienfaiteurs ? L’« espérance » de la « gloire » est Christ, parce que par Lui nous espérons atteindre la gloire éternelle ; ou parce que Christ est notre espérance glorieuse et sans honte. Col. 1:28. À qui nous prêchons, :( καταγγέλλομεν) Nous prêchons, mais pas les anges. Comment alors les considérez-vous comme des serviteurs ? Et il dit expressément : καταγγέλλομεν - nous proclamons vers le bas, c'est-à-dire comme si nous le faisions descendre d'en haut, réprimandant chaque homme et enseignant Pas de manière impérative ou coercitive. Car cela est aussi une caractéristique de la bonté divine : attirer à soi non par la force, mais par l'exhortation et l'enseignement. Par « éduquer », on peut entendre des leçons de vie active, et par « enseigner », on peut entendre l’interprétation des dogmes. Pour réussir à enseigner cela, il faut toute la sagesse, en empruntant ce qu’il faut à l’Écriture, puis à la raison, puis aux écrivains helléniques, tout comme Paul enseignait aux Athéniens leur propre autel. présenter tout homme parfait en Jésus-Christ ; Qu'est-ce que tu dis? « Chaque personne » ? Oui, dit-il, nous nous en occupons. Mais si cela ne se réalise pas, ce n’est pas de notre faute. « Parfait » n'est pas dans la loi ni par rapport aux anges, mais « en Jésus-Christ », c'est-à-dire dans la connaissance du Christ ; car il est imparfait. Col. 1:29. Pourquoi est-ce que je peine et m'efforce ? Je ne me suis pas contenté du nom de l'œuvre, mais j'ai ajouté le mot « Je m'efforce » pour montrer la vigilance, la sévérité de ma vie et d'autres choses qui sont caractéristiques de ceux qui luttent. Alors, si je travaille pour votre bien, combien de plus devriez-vous travailler ? par sa puissance agissant puissamment en moi. En disant : « Je travaille », il montre que c'est aussi l'œuvre de Dieu. Car celui qui me donne la force pour cela le désire évidemment. C’est pourquoi au début il dit : « par la volonté de Dieu l’Apôtre ». Cela montre aussi que beaucoup se battent contre lui. Car alors la puissance de Dieu se manifesterait davantage lorsqu’il y aurait de nombreux adversaires. Les mots « frères » et « Jésus » sont omis du texte du bl. Théophylacte. Les mots « et le Seigneur Jésus-Christ » de la part du bienheureux. Les Théophylactus sont absents. Le mot « Dieu » du blj. Théophylacte omis. « Toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui » - en grec : τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. Le mot έκτισται signifie non seulement ce qui est créé, mais aussi que ce qui est créé vit ; Le sens de ces mots est donc celui-ci : tout a reçu l’existence par Lui et grâce à Lui conserve cette existence. Selon une autre lecture : ταύτα ποιωμεν - (même si nous) le faisons. Vous pourriez être intéressé par :