Глава первая

Col.1:1. Pablo, por la voluntad de Dios un Apóstol de Jesucristo Inmediatamente y al principio imperceptiblemente refuta su sabiduría. Porque él no es apóstol de los ángeles, sino de Jesucristo, y es la voluntad de Dios que sea apóstol de ese Cristo, y no de los ángeles. Entonces, si soy apóstol “por la voluntad de Dios”, entonces está claro que predico la verdad. ¿Qué es? el hecho de que fuimos llevados a Dios por el Hijo, que fuimos liberados de los rituales judíos y helénicos. Y tenga en cuenta que la preposición “por” (δια) se coloca antes de la palabra θεός, que significa Dios Padre. Resulta que era un apóstol y probablemente también ellos lo conocían. Col. 1:2. a los santos y fieles (hermanos) en Cristo (Jesús) que están en Colosas 1: Colosos es una ciudad de Frigia, que ahora se llama Chona, como se puede ver por el hecho de que Laodicea es un país vecino. ¿Por qué os convertisteis en santos? ¿No es a través del bautismo en la muerte de Cristo? ¿Por qué te llaman fiel? ¿No es porque crees en Cristo? ¿No es porque Cristo os ha confiado tales secretos? Porque somos llamados fieles no sólo porque creímos, sino también porque Dios nos confió secretos que ni siquiera los ángeles conocían. ¿Por qué hermanos? ¿No es por tus obras o por tu virtud? No, sino en Cristo. ¿Cómo entonces atribuyes a los ángeles que nos llevan a Dios? Col. 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre. 2 No agrega aquí el nombre de Cristo, aunque esta era su práctica habitual, para no atacarlas claramente desde las primeras palabras y así restaurarlas contra el siguiente contenido del discurso. Que digan los que desprecian al Espíritu Santo: ¿Por qué es Dios nuestro Padre? ¿No es a través del Espíritu? Grande y más allá de la mente ¿Quién nos dio? ¿No es el Espíritu? ¿Cómo entonces lo menosprecias? Damos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por vosotros, Jesucristo es nuestro Señor, no siervos angelicales. Pablo muestra su amor por nosotros no sólo con la acción de gracias, sino también con la oración incesante por nosotros, porque siempre tuvo dentro de sí a quienes no veía. Col.1:4. escuchando acerca de su fe en Cristo Jesús Damos gracias a Dios, dice, porque hemos oído a Epafrodito hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y no en los ángeles. De este modo los predispone a sí mismo. Porque estos nombres: Cristo y Jesús son símbolos de buenas obras; porque Él recibió la unción por nosotros y salvó a Su pueblo de sus pecados. y sobre el amor a todos los santos, No a esto o aquello, sino a todos; por lo tanto, a nosotros, para que estés feliz de escucharnos. Este es el discurso de una persona que los predispone a sí mismo. Por amor entiende la limosna y la comunión, como en otros lugares. Col. 1:5. con la esperanza de lo que os está preparado en el cielo, Se ama, dice, a los santos no por cálculos humanos, sino con la esperanza de beneficios futuros; o: damos gracias a Dios porque tienes que heredar bendiciones imperecederas. Porque no fue depositado en la tierra, donde estaría sujeto a descomposición, sino en el cielo, donde está íntegro y seguro. Por tanto, no desmayéis en vuestra esperanza: porque lo que está delante de vosotros está en lugar seguro, y esto se aplica a los que han sido sometidos a pruebas, para que no busquen aquí liberación de ellas, y no se desanimen en las pruebas, ya que tienen una gran recompensa. que habéis oído antes en la verdadera palabra del evangelio, No dijo “sermones”, sino “evangelización”, para recordarles las buenas obras de Dios, porque el evangelio es anuncio de cosas buenas. Pero si es palabra de verdad, entonces significa que no hay mentira en ella. ¿Cómo, pues, lo hacéis falso, no creyendo, como antes os enseñó él, precisamente por Cristo Salvador? ¿Quién era el predicador allí? Epafras, como se puede ver a continuación. Col. 1:6. que permanece con vosotros, así como en todo el mundo, Habla como de algún objeto animado: “que permanece”. No vino, dice, a ti y luego se fue, sino que está presente y domina en ti. Esto los hace felices. Y como muchos se vuelven más firmes cuando tienen cómplices, añade: “y en todo el mundo”. Está presente en todas partes, se mantiene firme en todas partes. y da fruto y crece, “Da fruto” con las obras, “aumenta” porque muchos se unen constantemente a esta fe. Pero no daría frutos si no fuera sólido. Porque los árboles también dan más frutos cuando están firmemente establecidos. Como antes, los predispone a elogiarlo para que no cedan, aunque quieran. Porque si el evangelio fue predicado a todos y a vosotros de la misma manera, ¿cómo es posible que algunos enseñen lo contrario? desde el día que oíste y conociste la gracia de Dios en verdad, Da fruto, dice, y el evangelio crece en ti desde el día en que conociste la gracia. ¿Cómo? No con engaños y palabras vacías, sino con la verdad, es decir, con signos y hechos extraordinarios. Col.1:7. tal como aprendimos de Epafras Tú, dice, realmente has conocido la gracia tal como Epafras te enseñó. Porque en la práctica no pasó nada más, pero enseñó algo más. Probablemente predicó a los colosenses. nuestro querido colega, Sim demuestra que este marido es digno de confianza. Porque yo, Pablo, no lo habría amado si no hubiera sido un verdadero predicador y no lo hubiera llamado "colaborador". para ti, siervo de Cristo, Por vosotros, dice, sirvió con obras dignas de Cristo. Por el hecho de que fue a ver a Pablo, lo consoló en prisión y le informó sobre los acontecimientos en Colosas, y este era el ministerio de Cristo. Si Epafras es siervo de Cristo, ¿cómo dices que fuiste llevado a Dios por medio de ángeles? Col.1:8. quien nos informó de tu amor en espíritu. Es decir, el amor espiritual que me tienes. Porque el amor más duradero es el amor en el espíritu. Cualquier otro amor: natural, como el amor de los padres a los hijos y de los hijos a los padres, y basado en la amistad y el compañerismo, es frágil. Col.1:9. Por eso, desde el día en que supimos esto, no hemos dejado de orar por vosotros. “Por lo tanto” – ¿por qué? Desde que, dice, hemos oído hablar de vuestra fe y de vuestro amor, nosotros, llenos de buenas esperanzas para el futuro, hemos estado orando por vosotros no sólo un día, ni dos, sino desde el momento en que nos enteramos. Con esto muestra su amor y les reprocha imperceptiblemente que ni siquiera con la ayuda de su amor se volvieron más perfectos. Tenga en cuenta que es necesario orar mucho y sin cesar, y que Pablo oraba constantemente y, incluso sin lograr el cumplimiento de su oración, no se desvió de ella. y pide que seáis llenos del conocimiento de su voluntad No los llama ni completamente imperfectos ni completamente perfectos. Porque no dijo: para que recibáis, sino “para que seáis satisfechos”. Tú, dice, lo tienes, pero no todo. Que habéis sido llevados a Dios, lo sabéis, pero que habéis sido llevados por el Hijo, esto es lo que os falta, y oro para que se cumpla. Porque esta es la voluntad y el beneplácito de Dios: que el Hijo sea dado por nosotros, y no los ángeles. Entonces, al comprender, comprendes el aumento del conocimiento. con toda sabiduría y entendimiento espiritual, Puesto que fueron engañados por los filósofos, dice: Quiero que conozcáis la enseñanza por la sabiduría espiritual, y no por la sabiduría humana, que ahora os extravía, que nos hace considerarnos sabios. Y si se necesita sabiduría espiritual para comprender la voluntad de Dios, ¿qué podemos decir de aquellos que se jactan de haber llegado a conocer la esencia de Dios a través de la sabiduría externa? Col. 1:10. para que actúen: (περιπατήσαι) dignos de Dios, Ruego, dice, que sepáis que el Unigénito os ha salvado, para que podáis actuar dignamente, es decir, vivir virtuosamente. Porque quien conoció el amor de Dios por los hombres y que entregó a su Hijo por nosotros, ¿cómo no iba a intentar entregarse a las obras de la virtud y levantar su cruz? Porque la palabra "actuar" (περιπατήσαι - actuar, caminar constantemente), como se dice, significa vida y actividad. Y en todas partes combina la actividad con la fe. En otras palabras: pido no sólo que aprendas, sino también que demuestres tus conocimientos en hechos; porque el que sabe pero no hace, será castigado. Observe cómo constantemente llama a la actividad “caminar”, mostrando que así como siempre necesitamos caminar (περιπάτησις), la mejor vida también es necesaria. agradándole en todo, (είς πάσαν άρεσκεσίαν) dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios, Por eso, dice, vivan para agradar a Dios en todo. ¿Cómo es esto posible? Nada más que toda buena acción. Porque donde está toda buena obra, allí está toda buena obra agradable a Dios. Y miren cómo añade la palabra “todos” en todas partes: en toda sabiduría, en toda buena obra, en toda justicia y en toda paciencia, mostrando que incluso ahora tienen esto, pero no todos. ¿Por qué deberían alcanzar la perfección? "Dando frutos y creciendo en el conocimiento de Dios". Así como, dice, habéis conocido a Dios más que los antiguos, así en la vida debéis crecer como sabéis. Porque ¿cuán grande debe ser la virtud de quien es digno de conocer a Dios e incluso de llegar a ser hijo de Dios? O: debes dar fruto, buenas obras, pero de tal manera que también tengas el conocimiento de Dios, como debes, y no como ahora imaginas que lo tienes. ¿De qué sirve la vida y el trabajo si no conocéis al Hijo de Dios? Vean cómo dijo arriba que es necesario el conocimiento de Dios para caminar dignos del Señor; ahora exige nuevamente que crezcan en buenas obras para conocer simultáneamente a Dios, porque uno está estrechamente relacionado con el otro. Col. 1:11. fortalecido con toda fuerza Oramos para que seas perfeccionado, "fortalecido con todas las fuerzas". ¿Contra qué? contra la tentación y la persecución, para no descuidarnos y caer en la desesperación. Que Él os dé la fuerza que le conviene dar, es decir, inefable e ilimitada, que sólo es posible para una persona recibir. Hay un gran estímulo aquí. Porque no dijo: según la fuerza, sino “según el poder”, que es mayor, como si dijera: Su gloria es poderosa en todas partes. Así que no os debilitéis en la adversidad, porque prevaleceréis, como es natural en quienes sirven a tan poderoso y glorioso Maestro. con toda paciencia y generosidad “Fortaleciéndonos en toda paciencia”, es decir, en relación con las personas externas, y “generosidad”, es decir, en las relaciones mutuas. Porque es paciente el que puede pagar y no paga, pero sufre cuando no puede. Por tanto, Dios no aprende a tener paciencia, sino a sufrir, ya que puede aplastar, pero se abstiene de hacerlo. “En cualquier caso”, es decir, no sólo ahora, sino más adelante ya no. Entonces, para juntar las palabras, dice esto: Oramos para que recibas un conocimiento perfecto de la doctrina, no de la sabiduría mundana, sino de la sabiduría espiritual, y lleves una vida virtuosa para que puedas permanecer firme contra la tentación, recibiendo fuerza y ​​​​fuerza de Dios, para mostrar paciencia hacia los de afuera y paciencia para con tus hermanos. Col. 1:12. gracias a (Dios y) 3 Padre, Teniendo la intención de acusarlos de hacer mal en materia de enseñanza, primero les habla amablemente, para que no parezca que los acusa como a un enemigo. Por lo tanto, habiendo dicho primero: Oro por ti, que Él te conceda tales y tales bendiciones (lo cual es completamente inusual para un enemigo), - ahora dice: Con alegría te agradezco las bendiciones que tienes. Por tanto, os acuso no por enemistad, sino por amor. Incluso quisiera alabarte constantemente, pero la necesidad me obliga a culparte. Esto es lo que hace en las Epístolas a los Corintios. Y imperceptiblemente los lleva a la palabra sobre el Hijo. Porque si doy gracias con alegría, significa que habéis poseído grandes bendiciones. Pero fueron dados por el Señor, el Hijo, y no por los esclavos, los ángeles. ¿Por qué dijo: “Te lo agradezco con alegría”? Porque incluso en el dolor es posible dar gracias, como dio gracias Job, aunque estaba triste: “El Señor dio, y el Señor quitó” (Job 1,21). Y que nadie diga que no fue herido por el dolor, porque en ese caso habría destruido su alabanza si la hubiera soportado con insensibilidad. Se afligió, pero no se deprimió. quién os llamó (ίκανώσαντι υμάς; al sínodo trans. – nosotros) Cuánto, dice, te ha sido dado para que no sólo te hayas hecho rico, sino que también hayas recibido la fuerza y ​​la capacidad de parecer digno de recibir tales dones. Por ejemplo, decir: el rey confió a una persona de pequeños talentos algún tipo de liderazgo, le daría dignidad, pero no le haría capaz de administrarla dignamente; en este caso, este honor lo expondría a menudo al ridículo. Pero Dios nos ha honrado y nos ha hecho capaces de aceptarlo. Es un honor absoluto que nos haya hecho capaces de aceptar el regalo. participar en la herencia de los santos Es decir, quién te colocó entre los santos, y no solo, sino quién te permitió disfrutar de los mismos beneficios que denota la palabra "participación". Porque se puede vivir en la misma ciudad, pero no tener la misma parte, y también: se puede compartir la misma herencia, pero no tener la misma parte, así como, por ejemplo, todos tenemos la misma herencia de la Iglesia, pero uno tiene una parte y otro otra. Pero aquí fue honrado con la misma herencia y una parte de la misma. Y en todas partes utiliza la palabra “herencia” (κλήρος) para mostrar que, como herencia, no depende del esfuerzo humano, sino más bien, al parecer, de la felicidad; Asimismo, no somos recompensados ​​con el Reino por la virtud, sino que todo depende del don divino. Por eso, “cada vez”, dice, “creamos todas las cosas, digamos, como si fuéramos siervos indignos: como debíamos crearlas, las hemos creado” (Lucas 17:10). Tanto el futuro como el presente, es decir, el conocimiento. Por ahora nos ha iluminado, revelándonos secretos, y en el futuro revelará aún más. Col. 1:13. quien nos libró del poder de las tinieblas:( εκ της εξουσίας του σκότους) No sólo es importante que nos honró con el Reino, sino también cómo éramos antes de esto. Porque no es lo mismo dar algo a los dignos que a los indignos, como dice la Epístola a los Romanos: “difícilmente alguno morirá por el justo” (Rom. 5,7). Entonces, Él nos libró a nosotros que estábamos bajo el poder de las tinieblas, es decir, del error y la tiranía del diablo. Y no sólo dijo “de las tinieblas”, sino “del poder de las tinieblas”. Porque él tenía gran poder sobre nosotros y nos dominaba. Por supuesto, es difícil estar simplemente bajo el diablo, pero bajo el diablo con poder es aún más difícil. Y no dijo: lo sacó, pero lo “libró”, demostrando que nosotros, como cautivos, languidecíamos. y trajo a su amado Hijo al Reino, Es una gran cosa liberarnos de las tinieblas, pero traernos al Reino es mucho más. Y no solo, sino para que reinemos junto con el Hijo amado, somos enemigos y estábamos en tinieblas. Lo que dice en otro lugar: “si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12). Y no dijo: transfirió (porque entonces todo sería del que transfirió), sino que “introdujo” (movió), para que algo aquí nos perteneciera. Con este dicho demuestra que por el poder de Dios es tan fácil como que alguien traslade a un guerrero de un lugar a otro). Col. 1:14. en quien tenemos redención por su sangre (άπολύτρωσιν) y perdón de pecados, Para que vosotros, oyendo que el Padre nos libró, no penséis que el Hijo no mostró nada bueno, dice además que el Hijo nos dio mucho. Porque Él es la fuente de nuestra entrada en el Reino, ya que Él nos ha dado la redención, es decir, la remisión de los pecados. Porque si no hubiésemos sido librados y liberados de ellos, no habríamos sido introducidos en el Reino. De esta manera Él preparó el camino para que recibiéramos el don del Padre. No dijo: λύτρωσιν, sino άπολύτρωσιν, es decir, nos liberó por completo, para que no cayéramos después y nos volviéramos mortales, como los implicados en el pecado de Adán. Entonces, si el Hijo nos libró, entonces nos trajo al Reino. ¿Cómo introduces a los ángeles en esto? Note también que la expresión "en quien" se refiere al Hijo. Col. 1:15. ¿Quién es la imagen del Dios invisible? El Apóstol aquí exhibe la gloria de la naturaleza y la grandeza de la dignidad del Unigénito. “La cual”, dice, “es la imagen de Dios”; por lo tanto, es exactamente igual y no diferente en nada. No hay medida para su grandeza, de modo que midiendo se puede saber cuánto le falta en comparación con el Padre. Si Él fuera una imagen como un hombre, entonces tendrías algo que decir al respecto, porque la imagen humana nunca llega al Prototipo. Ya que Él es la imagen de Dios y el Hijo de Dios, es decir, la imagen del Dios invisible, completamente similar, obviamente, a la imagen invisible. Porque entre nosotros, cuando el arte humano, que a menudo se equivoca, crea una imagen, ésta no tiene una semejanza completa; pero donde está Dios no hay error ni desviación y, por tanto, hay completa semejanza. Si el Hijo no tenía completa semejanza con el Dios invisible, ¿qué impide entonces que los ángeles sean imagen de Dios? Después de todo, ellos también son invisibles. Sin embargo, a los ángeles nunca se les llama imagen de Dios. Y fíjese en la exactitud de la Sagrada Escritura: llama al hombre imagen de Dios y de hijo, pero nunca ángel; because in this case those who hear about the height of the angelic nature could easily fall into impiety, thinking that an angel has the same dignity as God. Pero en cuanto al hombre, su insignificancia e insignificancia nos protege de pensar en algo así. So, compare: the Only Begotten, being both - an image and invisible, in that it is an “image”, differs from the angels, who, although invisible, are not images; y en que es “invisible”, se diferencia de las personas que, aunque ellas mismas son llamadas imagen de Dios, no son invisibles. Por tanto, sólo Él es la “imagen” perfecta de Dios, ajena a toda disimilitud. Y si los arrianos objetan todavía que la imagen no es consustancial al prototipo; entonces que escuchen la Escritura, que dice que Set es la imagen de Adán. ¿Realmente no es consustancial a Adán? Así, aunque las imágenes artificiales no son idénticas en esencia, las naturales tienen bastante la misma esencia. El primogénito de toda creación; Habiendo dicho que Él es la imagen del Dios invisible, también añade esto. Esta es una gran tentación para los arrianos. Puesto que, dicen, se le llama “el primogénito de toda creación”, entonces Él es el primero de las criaturas. Pero el apóstol no dijo: primogénito, sino “primogénito”. ¿O le daréis hermanos, y Él será el primogénito en relación conmigo, la rana, la piedra y cosas insignificantes similares, y tendrá una esencia con todo esto? Porque el Primogénito, por supuesto, tiene la misma esencia que aquellos en relación con quienes se le llama Primogénito. Pero esta blasfemia va dirigida a vuestra cabeza. Porque es impío pensar de esta manera en la incomparable gloria del Creador. Además, la palabra “primogénito” no se usa en las Escrituras en absoluto en contraste con los hijos posteriores, sino sin referencia, y significa primogénito. Así, de la Madre de Dios María nació el primogénito según la carne, aunque no tuvo hermanos después de Él; porque Él es el Unigénito y por descendencia de Ella. De la misma manera, por nacer del Padre, Él es el Primogénito, no a diferencia de las demás criaturas, sino sin consideración alguna; porque Él es el Unigénito y nacido en el cielo. Entonces, ¿qué podemos decir ahora para refutar la pregunta que nos ocupa y refutar la opinión de los colosenses? Para que no piensen que es más joven que los ángeles, ya que los antiguos fueron conducidos a Dios por ellos, y ahora se dice que conduce a Dios, quiere mostrar que el Hijo es anterior a toda la creación. ¿Cómo? A través del nacimiento. Así, Él existe antes que los ángeles y, además, de tal manera que también los creó. Entonces, si los ángeles sirvieron en el Antiguo Testamento, entonces esta es Su dispensación. Y fíjate en la sabiduría del apóstol: para que vosotros, habiendo oído que Él es antes de toda creación, no le consideréis sin principio, él os enseña que tiene un Padre y nació de Él. Y como tanto Él como todo provienen de Dios, esto mismo muestra que es diferente: que Uno vino como Hijo del Padre, y otros, como criaturas, fueron creados por este mismo Hijo. Por eso añade. Col. 1:16. porque por Él (εν αύτω) fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, Se dice “por Él” en lugar de “por Él”, como mostrará más adelante. Lo que se podía dudar, específicamente respecto de las cosas celestiales, lo puso al frente. Entonces, si los ángeles fueron creados por medio de Él, ¿cómo fueron antes de Él? visibles e invisibles: sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades, - Dejando lo visible sin explicación, ya que no había duda de ello, habla en detalle de lo que se dudaba: de lo invisible. Pero no presentó todas las cadenas montañosas por separado, como si señalara muy poco entre muchas. Porque, por supuesto, tanto los arcángeles como nuestras almas son invisibles. Lo que se dijo al respecto también se aplica a estos. todo fue creado por Él y para Él: (δι ’ αυτού και είς αυτόν); Esto es lo que antes expresó en la palabra por Él (εν αύτω), ahora expresa en la palabra por Él (δι ’ αυτού), así como dice el evangelista Juan: “todo fue hecho por Él” (δι ’ αυτού) (Juan 1,3). Pero, habiendo dicho: todo, no incluyó al Espíritu. Porque el Espíritu no es uno de todos, sino uno incondicionalmente, así como hay un Dios y un Señor. Entonces, todo lo que existe fue creado a través de Él. Luego, para que no lo consideréis siervo, añade: “y para Él” (είς αυτόν) 4, es decir, todo reposa en Él. Él no sólo creó, sino que también contiene todo; de modo que si la creación fuera privada de Su providencia, perecería. Y no dijo: “contiene”, sino mucho más sutilmente: “confía y reposa en Él”. Y sólo esto, y precisamente el hecho de que ellas (las criaturas) confíen en Él, es suficiente para su sustento y preservación. Pero esto significa nada menos que crear, y aún más, sobre todo en lo que respecta a nosotros. Pues también nosotros, a veces, producimos ropa o vivienda, pero no podemos preservarla de la descomposición; y Él creó y preserva. Col. 1:17. y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen. Constantemente recurre a lo mismo, para poder desarraigar con constantes palabras, como con frecuentes golpes, la enseñanza destructiva. Y fíjense, él no dijo que Él vino a existir antes que todos los demás, sino que “es”, lo cual es característico de Dios. ¿Dónde está Pablo de Samosata, que dice que recibió el principio de María? Y todo está basado en Él como fundamento; en este sentido, precisamente como fundamento, Él es el primogénito de la creación. Pero esto no muestra que Él sea uno en esencia con la creación, sino que todo reposa en Él. Col. 1:18. Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; Habiendo hablado de la dignidad del Hijo, habla luego de su amor por la humanidad. Porque, estando por encima de todos, como Creador y Todopoderoso, se unió a los inferiores. Y no dijo: la cabeza de la “plenitud de la iglesia”, sino “el cuerpo”, para mostrar la realidad de su afinidad con nosotros, que tomó una sola carne con nosotros y no la trajo del cielo. Porque Pablo usó la palabra “Iglesia” en el sentido de todo el género humano, como si dijera: y al nacer según la carne, es el primero de los hombres, como cabeza. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, “Las primicias”, dice, Él es la resurrección, como Aquel que resucitó primero. Y como resolvió la enfermedad de la muerte, naturalmente se le llama primogénito. Pero como primicias, también tiene seguidores de sí mismo en otras personas. Porque el primer fruto es el primer fruto de algo. Y así como en una gavilla, traída como primicias, toda la cosecha es bendecida, así por Él todos somos santificados y llevados a Dios, y en la resurrección de un solo cuerpo toda la naturaleza fue digna de resurrección. para que Él tenga primacía en todo, “En todo”, es decir, en todo lo que contemplamos a su alrededor. Porque Él nació primeramente del Padre, y primero entre todos, como Cabeza de la Iglesia, y antes que todos, resucitó como primicias, dándoles incorruptibilidad. Y antes hubo quienes resucitaron, pero volvieron a morir. Ha resucitado y no muere. Y fíjense, el primogénito aquí es como las primicias de la resurrección, porque esto es lo mismo que un nuevo nacimiento; Allí no dice: las primicias de la creación, aunque sean los primogénitos. Porque el modo de ser no es el mismo: se nace, pero la criatura es creada. Col. 1:19. Porque agradó al Padre que habitara en él toda plenitud, La “plenitud” de la Divinidad, es decir, si donde estaban el Hijo y el Verbo, entonces no era su acción la que habitaba allí, sino su ser mismo. Y Pablo no encuentra otra razón para esto que la buena voluntad y la voluntad de Dios. Col. 1:20. y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, “Por medio de Él”, es decir: habiendo hecho Él mismo la salvación, nos la dio a nosotros. Pero para que no pienses que aceptó la posición de siervo, dice: “consigo mismo”, es decir, reconcilió a las personas consigo mismo. Y en otro lugar dijo: se reconcilió con Dios; por tanto, lo que es propio del Padre también lo es del Hijo. Y no dijo: καταλλάξαι - reconciliarse, sino, - άποκαταλλάξαι, - reconciliarse de nuevo, lo que significa: darnos - personas - como una especie de deuda contraída hace mucho tiempo, y reconciliarnos completamente, para que ya no seamos enemigos de Él. Porque no sólo se da la reconciliación, sino que el método mismo de la reconciliación, es decir, la matanza del Hijo, tiene un poder muy grande. habiendo hecho la paz por medio de él, por la sangre de su cruz, La reconciliación indica hostilidad y el apaciguamiento indica guerra. Porque éramos enemigos y enemigos de Dios. Entonces, la reconciliación es una cosa grande, pero por Él mismo aún mayor, y, además, por “Sangre” y “cruz”, muerte vergonzosa. Porque no se reconcilió, como el embajador, mediante discursos, sino traicionándose a sí mismo. Y habiendo dicho: “Sangre de la cruz”, no se detuvo, sino que añadió: “La suya”, para que no se pensara que la cruz tiene poder en sí misma. Porque no fue sólo la cruz la que salvó, sino Su cruz. Que reconcilió las cosas terrenas es comprensible; porque todos estaban en enemistad consigo mismos y entre sí, e incluso la vida angelical éramos enemigos. Pero celestial, ¿cómo? La tierra se separó del cielo, los ángeles estaban enemistados con la gente, al ver a su Maestro ofendido; Por eso fueron enviados a castigo, como por ejemplo a David (2 Sam. 24:17), a los sodomitas (Gén. 19:15) y al valle del luto. Así, el Hijo, habiendo elevado al cielo al hombre, enemigo y adversario, y hecho aparecer a los ángeles en la tierra cantando y acompañando a cada creyente. Y me parece que Pablo fue arrebatado al cielo para esto, para aprender cómo se vive en el cielo, y el Hijo ascendió allí. Entonces, para los que están en la tierra hay una paz profunda: en relación con los que están en el cielo y en relación con uno mismo, pero en el cielo solo hay paz simple. Porque por fin se reconcilian con nosotros y se alegran por la salvación de tantos. ¿Cómo, pues, podéis decir vosotros, colosenses, que habéis sido llevados a Dios por los ángeles? Porque están demasiado lejos de reconciliarnos con Dios, porque incluso nos fueron hostiles, y si Dios mismo no nos hubiera reconciliado con ellos, no tendríamos paz. Col. 1:21. Y vosotros, que en otro tiempo fuisteis alienados y enemigos, por vuestra disposición a las malas obras, Habiendo dicho arriba que estábamos bajo el poder de las tinieblas, ahora dice que éramos enemigos en pensamientos, y no dice lo mismo; pero para que, habiendo oído lo primero, no lo consideréis necesario, añade lo segundo para mostrar que nos reconcilió, aunque no lo merecíamos. Porque quien necesariamente sufre es digno de compasión, pero quien voluntariamente sufre el mal es digno de repugnancia. Entonces, dice. Él nos reconcilió, completamente indignos, aunque no lo hicimos por cautiverio ni por necesidad, sino que voluntaria y voluntariamente nos alejamos de Él. Y habla de esto después de mencionar a los celestiales, mostrando que la enemistad no vino en absoluto de los celestiales, sino que tuvo su principio de nosotros. Porque ellos deseaban la paz, y Dios también, pero vosotros no la quisisteis. Por lo tanto, no dijo simplemente "en guerra", sino "alienado", es decir, sin siquiera pensar en regresar. Porque erais enemigos “por ubicación”, es decir, por elección. Y no sólo llegó el desastre a ese punto, sino que también se manifestó en malas acciones, es decir, ustedes eran enemigos y actuaban como enemigos. Y con todo esto muestra que los ángeles no tenían poder ni para cambiar nuestra convicción ni para librarnos del diablo, ya que ellos mismos eran nuestros enemigos, y el que nos poseía aún no estaba atado. Cristo ató al enemigo y nos convenció de abandonarlo. Col. 1:22. ahora se ha reconciliado en el cuerpo de su carne por su muerte, Nuevamente señala la imagen de la reconciliación, es decir, “en el cuerpo”. ¿Cómo? ¿Fue sólo sometido a azotes y estrangulamiento? No, pero tuvo una muerte muy vergonzosa. para presentaros santos e irreprochables e irreprensibles delante de Él, Nuevamente señala otra buena acción, diciendo ahora lo mismo que expresó anteriormente con las palabras: “quién te hizo capaz”. Porque no sólo, dice, nos libró de los pecados, sino que también nos dio santidad, no ordinaria, sino santidad ante Él, pureza e inocencia, para que no hiciéramos nada que mereciera siquiera un simple reproche. Col. 1:23. si permanecéis fuertes y firmes en la fe y no desecháis la esperanza del evangelio, Puesto que todo lo atribuyó al Hijo, que lo libró de todo con su muerte; para que no digan: después de esto ya no es necesario nuestro trabajo, dice que debemos permanecer en la fe. Por lo tanto, no seas frívolo y no te desanimes. Ya que es posible, aunque se puede permanecer en la fe, pero vacilar, añade: “firme e inquebrantable”, es decir, sin vacilar, y no sólo eso, sino también “no caer”. Dice que no os exijo nada difícil, sino sólo que no os desviéis de Cristo. Porque Él es la esperanza del evangelio, y todos los que reciben el evangelio deben confiar en Él como Aquel que ha dado la paz. Por tanto, quien atribuye la paz a los ángeles se aparta de Cristo. Así, con la virtud, aunque se puede dudar un poco, con la fe no. Por tanto, no requiere nada pesado. que habéis oído, que fue proclamado a toda criatura bajo el cielo, En primer lugar los presenta como testigos, y luego al universo entero. Y no dijo: se proclama, sino - “proclamado”, es decir, lo que ya creían. Entonces, avergonzarte de ti mismo y de todas las demás personas es creer de otra manera. de quien yo, Pablo, fui ministro Y esto sirve como evidencia del evangelio de que el mismo Pablo es su predicador. Porque grande es su nombre, pues es glorificado en todas partes y hasta parecía gobernar sobre el universo. Llamándose a sí mismo siervo, alentó aún más la obediencia. Porque, dice, no hablo por mi cuenta, sino que sirvo a otro, es decir, a Dios. Por tanto, le obedecerás. Col. 1:24. Ahora me regocijo en mis sufrimientos por ti. Aunque esto pueda parecer inconsistente, en realidad es muy consistente. Después de decir: Fui ministro del evangelio, del cual os ruego que no os apartéis, ahora se ve que es tan cierto que hasta sufro por ello, y no sólo sufro, sino que también me regocijo en estos sufrimientos. Estos sufrimientos son para vosotros, para beneficiaros. y suplio la falta de los dolores de Cristo en mi carne Pareciera que esta palabra es vana y loca, pero no, al contrario, está llena de un gran amor a Cristo. Porque quiere convencerlos de que Cristo todavía sufre por ellos, y que no es por nosotros, los apóstoles, que venís a Dios, sino por Cristo, aunque sea por nuestra mediación (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) 5. Entonces, ¿qué hacéis, alejándoos de Aquel que, incluso después de su muerte, está expuesto a peligros por vosotros? El significado de sus palabras es el siguiente: si Cristo todavía tuvo que sufrir por ti, pero se retiró y no cumplió con este deber, entonces yo cumplo con su deber, así como en ausencia de un comandante, su asistente, protegiendo al ejército y tomando el lugar del comandante, recibiría heridas en su lugar. Por eso dijo “carencia” (υστέρημα), para mostrar que, en su opinión, todavía no lo había soportado todo. Él nos ama tanto que incluso después de Su muerte, como si los sufrimientos anteriores no fueran suficientes, sufre en mi cuerpo; porque no se contentó con su muerte, sino que aún realiza innumerables buenas obras. Entonces, Pablo no se exalta a sí mismo cuando dice esto, sino por el deseo de mostrar que Cristo todavía se preocupa por ellos. por su Cuerpo, que es la Iglesia, Habiendo dicho que aunque sufro, este es en realidad el sufrimiento de Cristo, él da credibilidad a estas palabras, diciendo que este sufrimiento también ocurre por causa de su cuerpo. Por tanto, no consideréis estas palabras como jactancia, sino creed que aquel que no desdeñó unir a la Iglesia consigo mismo, todavía sufre por ella en mi carne. Si la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y es una con Él como Cabeza, ¿cómo colocas ángeles entre ti y con ello rompes la unidad? Col. 1:25. del cual me convertí en sirviente Él dice: Soy un sirviente y no hago nada por mi cuenta. Pero si yo soy ministro, ¿cómo hacéis que los ángeles parezcan ministros? conforme a la economía de Dios, que me ha sido encomendada para vosotros, para cumplir la palabra de Dios, Con las palabras “según la economía de Dios”, o esto significa que el Señor, habiendo ascendido al cielo, nos envió a predicar para que no seáis abandonados y caigáis en la desesperación; o dice: Me permitió perseguir a la Iglesia principalmente para hacerme digno de la fe en la predicación. O: No buscó las obras ni la virtud, sino la fe y el bautismo. Y esta es la mayor “economía de Dios”. ¿Quién podría salvarse si fuera necesario hacer obras? O en las palabras: “según la economía de Dios que me ha sido confiada para vosotros”, es decir, para las personas pertenecientes al paganismo, simplemente habla de la gracia y el poder que Dios le dio para iluminar a los paganos. Porque convencer a personas oscurecidas, necias y desobedientes a aceptar tales dogmas no es una cuestión del poder de Pablo, sino de la economía de Dios. Y así como llamó a sus sufrimientos propios de Cristo, así dice de la difusión de esta enseñanza entre ellos que es obra de Dios. La palabra “cumplir” muestra que les falta algo. Note también en la “economía de Dios” que ahora se les dijo el secreto, que llegaron a ser capaces de aceptarlo. Porque Dios, habiendo dispuesto todo con prudencia, también, por supuesto, con prudencia lo hizo para que el secreto fuera revelado ahora, cuando era más probable que la gente lo aceptara. Por tanto, son insensatos los que son tentados por las palabras que el Hijo nos traerá en los últimos días. Col. 1:26. un secreto escondido desde siglos y generaciones, Habiendo dicho lo que hemos recibido, Pablo señala otra ventaja: que antes de nosotros nadie conocía este secreto. Un misterio es lo que nadie conocía excepto Dios, y no sólo “oculto” (κεκρυμμένον), sino “oculto” (άποκεκρυμμένον). La expresión “desde los siglos” significa: cómo comenzaron los siglos. ahora revelado a sus santos, Es Su decreto que el misterio ahora sea revelado. No dijo: “completado”, sino: “abierto”. Sin embargo, incluso ahora no para todos, sino para Sus santos. Incluso ahora está oculto para algunos. Por tanto, no os dejéis engañar, porque no lo saben. Col. 1:27. a quienes Dios se ha complacido en mostrar cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio a los gentiles, Para que no os preguntéis por qué sólo fue revelado a los santos, y no a todos, añadió: “a quienes favoreció”. La voluntad de Dios es siempre la más sabia. Por supuesto, podría haber dicho: “digno”, pero no lo dijo, queriendo enseñar humildad a los que eran dignos de esto, para que ellos, sabiendo que recibieron la revelación por la bendición o gracia de Dios, pensaran humildemente en sí mismos y no en alto, como si lo hubieran recibido según sus méritos. Y dándole sentido a lo sucedido, no se limitó a decir; “para proclamar la gloria del misterio”, sino: “las riquezas de la gloria” del misterio, que fue revelado de manera especial entre los gentiles, como se dice en otra parte: y los gentiles glorificaron a Dios por su misericordia (cf. Rom. 15, 9). Porque aunque se aparece a los demás, no se aparece tanto como a los que son más insensibles que las piedras y que adoran piedras y reptiles. Así como si alguien tomara un perro sarnoso y flaco, incapaz de siquiera moverse, y lo hiciera hombre y lo sentara en el trono real, se haría más famoso que si se lo hubiera dado a una persona que no estuviera en gran necesidad. Y bien dijo: “en este secreto”. Porque hay otros misterios, pero este es principalmente un misterio que nadie conocía, que está en desacuerdo con la costumbre y las expectativas generales: esta es precisamente la aceptación de los paganos en la Iglesia. que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, Al explicar qué es la “riqueza” y qué es el “misterio”, dice: “Cristo está en ti”, es decir, que has llegado a conocer a Cristo y Él está en ti. Y lo presenta con elogios para atraerlos más. Porque si Cristo está en vosotros, ¿cómo llamáis bienhechores a los ángeles? La “esperanza” de “gloria” es Cristo, porque a través de Él esperamos alcanzar la gloria eterna; o porque Cristo es nuestra esperanza gloriosa y sin vergüenza. Col. 1:28. A quién predicamos, :( καταγγέλλομεν) Predicamos, pero no ángeles. ¿Cómo entonces los consideráis siervos? Y dijo expresivamente: καταγγέλλομεν - proclamamos hacia abajo, es decir, como si lo hiciéramos descender desde lo alto, amonestando a todo hombre y enseñando No de forma imperativa ni coercitiva. Porque esto también es característico de la bondad divina: atraer hacia uno mismo no por la fuerza, sino mediante la exhortación y la enseñanza. Por "educar" podemos referirnos a lecciones de vida activa, y por "enseñar" podemos referirnos a la interpretación de dogmas. Para enseñar esto con éxito, se necesita toda sabiduría, tomando prestada la que se necesita de las Escrituras, luego de la razón y luego de los escritores helénicos, tal como Pablo enseñó a los atenienses acerca de su propio altar. presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús; ¿Qué estás diciendo? ¿"Cada persona"? Sí, dice, nos encargamos de ello. Pero si esto no se cumple, no es culpa nuestra. “Perfecto” no está en la ley ni en relación con los ángeles, sino “en Cristo Jesús”, es decir, en el conocimiento de Cristo; porque es imperfecto. Col. 1:29. ¿Por qué me esfuerzo y me esfuerzo? No me conformé con el nombre de la obra, sino que agregué la palabra “Me esfuerzo” para mostrar la vigilancia, la severidad de mi vida y otras cosas que son características de quienes luchan. Entonces, si yo trabajo por vuestro bien, ¿cuánto más deberíais trabajar vosotros? por Su poder obrando poderosamente en mí. Habiendo dicho: “Estoy trabajando”, muestra que esto también es obra de Dios. Porque quien me da fuerzas para esto evidentemente desea esto. Por eso al principio dijo: “por voluntad de Dios Apóstol”. Esto también demuestra que muchos están luchando contra él. Porque entonces el poder de Dios se manifestaría más cuando hubiera muchos oponentes. Las palabras “hermanos” y “Jesús” se omiten en el texto del bl. Teofilacto. Las palabras “y el Señor Jesucristo” del bienaventurado. Los teofilactus están ausentes. La palabra "Dios" del blj. Teofilacto omitido. “Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él” - en griego: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. La palabra έκτισται significa no sólo lo creado, sino también que lo creado vive; Por tanto, el significado de estas palabras es este: todo recibió existencia a través de Él y gracias a Él conserva esta existencia. Según otra lectura: ταύτα ποιωμεν - (aunque nosotros) lo hacemos. Quizás te interese: