Глава первая

Κολ.1:1. Παύλος, κατά το θέλημα του Θεού, Απόστολος του Ιησού Χριστού Αμέσως και στην αρχή ανεπαίσθητα διαψεύδει τη σοφία τους. Διότι δεν είναι απόστολος αγγέλων, αλλά του Ιησού Χριστού, και το θέλημα του Θεού είναι να είναι απόστολος εκείνου του Χριστού και όχι από αγγέλους. Έτσι, αν είμαι απόστολος «κατά το θέλημα του Θεού», τότε είναι ξεκάθαρο ότι κηρύττω την αλήθεια. Τι είναι αυτό; το γεγονός ότι μας έφερε στον Θεό ο Υιός, ότι ελευθερωθήκαμε από τις εβραϊκές και τις ελληνικές τελετουργίες. Και σημειώστε, η πρόθεση «από» (δια) τοποθετείται πριν από τη λέξη θεός, που σήμαινε τον Θεό Πατέρα. Αποδεικνύεται ότι ήταν απόστολος, και πιθανότατα ήταν επίσης γνωστός σε αυτούς. Κολ. 1:2. στους αγίους και τους πιστούς (αδελφούς) εν Χριστώ (Ιησούς) που βρίσκονται στην Κολοσσαίο 1: Οι Κολοσσοί είναι μια πόλη της Φρυγίας, που σήμερα ονομάζεται Χώνα, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι η Λαοδίκεια είναι γειτονική χώρα. Γιατί γίνατε άγιοι; Δεν είναι μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο του Χριστού; Γιατί λέγεσαι πιστός; Δεν είναι επειδή πιστεύεις στον Χριστό; Δεν είναι επειδή τέτοια μυστικά σας έχουν εμπιστευθεί από τον Χριστό; Διότι λεγόμαστε πιστοί όχι μόνο επειδή πιστέψαμε, αλλά και επειδή ο Θεός μας εμπιστεύτηκε μυστικά που ούτε οι άγγελοι δεν γνώριζαν. Γιατί αδέρφια; Δεν είναι από τις πράξεις ή την αρετή σας; Όχι, αλλά εν Χριστώ. Πώς λοιπόν αποδίδετε στους αγγέλους που μας φέρνουν στον Θεό; Κολ. 1:3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας. 2 Δεν προσθέτει εδώ το όνομα του Χριστού, αν και αυτή ήταν η συνήθης πρακτική του, για να μην τους επιτεθεί αμέσως, από τις πρώτες κιόλας λέξεις, και έτσι τους επαναφέρει στο ακόλουθο περιεχόμενο της ομιλίας. Ας πουν όσοι περιφρονούν το Άγιο Πνεύμα, γιατί ο Θεός είναι Πατέρας μας; Δεν είναι μέσω του Πνεύματος; Μεγάλη και πέρα ​​από το μυαλό Ποιος μας έδωσε; Δεν είναι το Πνεύμα; Πώς τότε Τον μειώνεις; Ευχαριστούμε τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, προσευχόμενος πάντα για εσάς, Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Κύριός μας, όχι αγγελικοί υπηρέτες. Ο Παύλος δείχνει την αγάπη του για εμάς όχι μόνο με ευχαριστίες, αλλά και με αδιάκοπη προσευχή για εμάς, γιατί πάντα είχε μέσα του αυτούς που δεν έβλεπε. Κολ.1:4. ακούγοντας για την πίστη σου στον Χριστό Ιησού Ευχαριστούμε τον Θεό, λέει, γιατί ακούσαμε από τον Επαφρόδιτο για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού και όχι στους αγγέλους. Μέσω αυτού τα προδιαθέτει για τον εαυτό του. Γιατί αυτά τα ονόματα: Χριστός και Ιησούς είναι σύμβολα καλών πράξεων. γιατί έλαβε το χρίσμα για εμάς και έσωσε τον λαό Του από τις αμαρτίες του. και για την αγάπη προς όλους τους αγίους, Όχι σε αυτό ή σε εκείνο, αλλά σε όλους. λοιπόν, σε εμάς, για να χαρείτε να μας ακούσετε. Αυτός είναι ο λόγος ενός ανθρώπου που τα προδιαθέτει για τον εαυτό του. Με τον όρο αγάπη εννοεί την ελεημοσύνη και την κοινωνία, όπως και σε άλλα μέρη. Κολ. 1:5. με την ελπίδα για ό,τι είναι έτοιμο για σένα στον παράδεισο, Αγαπάτε, λέει, τους αγίους όχι από ανθρώπινους υπολογισμούς, αλλά με την ελπίδα για μελλοντικά οφέλη. ή: ευχαριστούμε τον Θεό που πρέπει να κληρονομήσεις άφθαρτες ευλογίες. Γιατί δεν εναποτέθηκε στη γη, όπου θα υπόκειτο σε φθορά, αλλά στον ουρανό, όπου είναι και ολόκληρο και ασφαλές. Επομένως, μην κλονίζεστε στην ελπίδα σας: γιατί ό,τι έχει τεθεί μπροστά σας είναι σε ασφαλές μέρος, και αυτό ισχύει για όσους έχουν υποβληθεί σε δοκιμασίες, ώστε να μην ζητήσουν απελευθέρωση από αυτούς εδώ και να μην αποθαρρύνονται στις δοκιμασίες, αφού έχουν μεγάλη ανταμοιβή. που έχετε ξανακούσει στον αληθινό λόγο του ευαγγελίου, Δεν είπε «κηρύγματα», αλλά «ευαγγελισμό», για να τους υπενθυμίσει τις καλές πράξεις του Θεού, γιατί το ευαγγέλιο είναι η αναγγελία των καλών πραγμάτων. Αλλά αν είναι ο λόγος της αλήθειας, τότε σημαίνει ότι δεν υπάρχει ψέμα σε αυτό. Πώς λοιπόν τον κάνεις ψεύτικο, μη πιστεύοντας, όπως διδάχτηκες προηγουμένως από αυτόν, ακριβώς μέσω του Σωτήρος Χριστού; Ποιος ήταν ο ιεροκήρυκας εκεί; Επαφράς, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Κολ. 1:6. που μένει μαζί σας, καθώς και σε όλο τον κόσμο, Μιλάει σαν για κάποιο έμψυχο αντικείμενο: «το οποίο παραμένει». Δεν ήρθε, λέει, σε σένα και μετά έφυγε, αλλά είναι παρόν και κυριαρχεί μέσα σου. Αυτό τους κάνει χαρούμενους. Και αφού πολλοί γίνονται πιο σταθεροί όταν έχουν συνεργούς, προσθέτει: «και σε όλο τον κόσμο». Είναι παρών παντού, στέκεται σταθερά παντού. και καρποφορεί και μεγαλώνει, «Αποφέρει καρπούς» με πράξεις, «αυξάνει» γιατί πολλοί προσχωρούν συνεχώς σε αυτήν την πίστη. Δεν θα καρποφορούσε όμως αν δεν ήταν στερεό. Διότι τα δέντρα αποδίδουν επίσης περισσότερους καρπούς όταν έχουν σταθεροποιηθεί. Όπως και πριν, τους προδιαθέτει να τον επαινέσουν για να μην κάνουν πίσω, ακόμα κι αν το θέλουν. Διότι αν το Ευαγγέλιο κηρύχθηκε σε όλους και σε εσάς με τον ίδιο τρόπο, πώς γίνεται κάποιοι να διδάσκουν διαφορετικά; από την ημέρα που άκουσες και γνώρισες τη χάρη του Θεού στην αλήθεια, Αποφέρει καρπούς, λέει, και το ευαγγέλιο μεγαλώνει μέσα σου από την ημέρα που γνώρισες τη χάρη. Πως; Όχι με απάτη και κενά λόγια, αλλά με την αλήθεια, δηλαδή με εξαιρετικά σημεία και πράξεις. Κολ.1:7. όπως ακριβώς μάθαμε από τον Επαφρά Εσύ, λέει, γνώρισες τη χάρη ακριβώς όπως σε δίδαξε ο Επαφράς. Γιατί τίποτα άλλο δεν έγινε στην πράξη, αλλά δίδαξε κάτι άλλο. Γιατί μάλλον κήρυξε στους Κολοσσαείς. αγαπημένε μας συνάδελφο, Ο Sim δείχνει ότι αυτός ο σύζυγος είναι άξιος εμπιστοσύνης. Γιατί εγώ, ο Παύλος, δεν θα τον είχα αγαπήσει αν δεν ήταν αληθινός κήρυκας και δεν θα τον αποκαλούσα «συνεργάτη». για σένα, δούλε του Χριστού, Για χάρη σου, λέει, υπηρέτησε με πράξεις που αρμόζουν στον Χριστό. Για το ότι πήγε στον Παύλο, τον παρηγόρησε στη φυλακή και τον ενημέρωσε για τα γεγονότα στην Κολοσσά - και αυτή ήταν η διακονία του Χριστού. Αν ο Επαφράς είναι υπηρέτης του Χριστού, πώς λες ότι σε έφεραν στον Θεό μέσω αγγέλων; Κολ.1:8. που μας πληροφόρησε για την αγάπη σου στο πνεύμα. Δηλαδή την πνευματική αγάπη που έχεις για μένα. Γιατί η πιο διαρκής αγάπη είναι η αγάπη στο πνεύμα. Οποιαδήποτε άλλη αγάπη: φυσική, όπως η αγάπη των γονιών για τα παιδιά και των παιδιών για τους γονείς, και βασίζεται στη φιλία και τη συντροφικότητα, είναι εύθραυστη. Κολ.1:9. Επομένως, από την ημέρα που το ακούσαμε αυτό, δεν σταματήσαμε να προσευχόμαστε για εσάς. "Επομένως" - γιατί; Αφού, λέει, ακούσαμε για την πίστη και την αγάπη σας, εμείς, γεμάτοι με καλές ελπίδες για το μέλλον, προσευχόμαστε για εσάς όχι μόνο μια μέρα, ούτε δύο, αλλά από τότε που το μάθαμε. Με αυτό δείχνει την αγάπη του, και τους κατηγορεί ανεπαίσθητα, αφού ούτε με τη βοήθεια της αγάπης του δεν έγιναν τελειότεροι. Σημειώστε ότι χρειάζεται να προσεύχεστε πολύ και αδιάκοπα, και ότι ο Παύλος προσευχόταν συνεχώς και, ακόμη και χωρίς να επιτύχει την εκπλήρωση της προσευχής του, δεν παρέκκλινε από αυτήν. και ζητήστε να γεμίσετε με τη γνώση του θελήματός Του Δεν τους αποκαλεί ούτε εντελώς ατελείς ούτε τελείως τέλειους. Γιατί δεν είπε: για να λάβετε, αλλά «για να εκπληρωθείτε». Εσύ, λέει, τα έχεις, αλλά όχι τα πάντα. Το ότι φέρθηκες στον Θεό, το ξέρεις αυτό, αλλά ότι ήρθες μέσω του Υιού, αυτό σου λείπει, και προσεύχομαι να εκπληρωθείς. Διότι αυτό είναι το θέλημα και η ευχαρίστηση του Θεού, ότι ο Υιός δόθηκε για εμάς, και όχι οι άγγελοι. Έτσι, κατανοώντας καταλαβαίνετε την αύξηση της γνώσης. με κάθε σοφία και πνευματική κατανόηση, Αφού εξαπατήθηκαν από τους φιλοσόφους, λέει: Θέλω να γνωρίσετε τη διδασκαλία με πνευματική σοφία, και όχι με ανθρώπινη σοφία, που τώρα σας παραπλανά, που μας κάνει να θεωρούμε τους εαυτούς μας γνώστες. Και αν χρειάζεται πνευματική σοφία για να κατανοήσουμε το θέλημα του Θεού, τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που καυχώνται ότι έχουν γνωρίσει την ουσία του Θεού μέσω της εξωτερικής σοφίας; Κολ. 1:10. ώστε να ενεργούν: (περιπατήσαι) άξιοι του Θεού, Προσεύχομαι, λέει, να γνωρίσεις ότι σε έσωσε ο Μονογενής, για να ενεργήσεις επάξια, δηλαδή να ζήσεις ενάρετα. Διότι όποιος γνώριζε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και ότι παρέδωσε τον Υιό Του για εμάς, πώς δεν θα προσπαθούσε ένας τέτοιος άνθρωπος να αφοσιωθεί στα έργα της αρετής και να σηκώσει τον σταυρό του; Διότι η λέξη «πράττω» (περιπατήσαι - ενεργώ, διαρκώς περπατώ), όπως λέγεται, σημαίνει ζωή και δραστηριότητα. Και παντού συνδυάζει τη δραστηριότητα με την πίστη. Με άλλα λόγια: προσεύχομαι όχι μόνο να μάθετε, αλλά και να δείξετε τη γνώση σας με πράξεις. γιατί όποιος ξέρει αλλά δεν κάνει θα τιμωρηθεί. Παρατηρήστε πώς αποκαλεί συνεχώς τη δραστηριότητα «περπάτημα», δείχνοντας ότι όπως πάντα χρειάζεται να περπατάμε (περιπάτησις), είναι επίσης απαραίτητη η καλύτερη ζωή. ευαρεστώντας Τον σε όλα, (είς πάσαν άρεσκεσίαν) καρποφορώντας σε κάθε καλό έργο και μεγαλώνοντας στη γνώση του Θεού, Έτσι, λέει, ζήστε για να ευχαριστείτε τον Θεό σε όλα. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Τίποτα άλλο από κάθε καλή πράξη. Διότι όπου υπάρχει κάθε καλό έργο, υπάρχει κάθε καλό έργο ευάρεστο στον Θεό. Και δείτε πώς προσθέτει τη λέξη «όλοι» παντού: με κάθε σοφία, σε κάθε καλό έργο, σε κάθε δικαιοσύνη και σε κάθε μακροθυμία, δείχνοντας ότι το έχουν αυτό και τώρα, αλλά όχι όλα. Γιατί να φτάσουν στην τελειότητα; «Καρπώνοντας και Μεγαλώνοντας στη Γνώση του Θεού». Όπως, λέει, έχεις γνωρίσει τον Θεό περισσότερο από τους αρχαίους, έτσι και στη ζωή πρέπει να μεγαλώνεις όπως ξέρεις. Γιατί πόσο μεγάλη πρέπει να είναι η αρετή εκείνου που είναι άξιος να γνωρίσει τον Θεό και μάλιστα να γίνει γιος του Θεού; Ή: πρέπει να καρποφορήσεις - καλές πράξεις, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να έχεις και τη γνώση του Θεού, όπως πρέπει, και όχι όπως τώρα φαντάζεσαι ότι έχεις. Γιατί τι ωφελεί η ζωή και η εργασία αν δεν γνωρίζετε τον Υιό του Θεού; Δείτε πώς είπε παραπάνω ότι η γνώση του Θεού είναι απαραίτητη για να περπατήσετε αντάξια του Κυρίου. Τώρα πάλι απαιτεί να μεγαλώσουν σε καλές πράξεις για να γνωρίσουν ταυτόχρονα τον Θεό, γιατί το ένα είναι στενά συνδεδεμένο με το άλλο. Κολ. 1:11. ενισχύθηκε με όλες τις δυνάμεις Προσευχόμαστε να γίνετε τέλειοι, «ενισχυμένοι με κάθε δύναμη». Ενάντια σε τι; ενάντια στον πειρασμό και τον διωγμό, για να μην γίνουμε απρόσεκτοι και πέσουμε σε απόγνωση. Είθε να σας δώσει τόση δύναμη που του αρμόζει να δώσει, δηλαδή άφατη και απεριόριστη, που μόνο ο άνθρωπος μπορεί να λάβει. Υπάρχει μεγάλη ενθάρρυνση εδώ. Γιατί δεν είπε: κατά δύναμη, αλλά «κατά δύναμη», που είναι μεγαλύτερη, σαν να λέει: Η δόξα Του είναι παντού δυνατή. Επομένως, μην αποδυναμώνετε στις αντιξοότητες, γιατί θα επικρατήσετε, όπως είναι φυσικό για εκείνους που υπηρετούν έναν τόσο ισχυρό και ένδοξο Δάσκαλο. με κάθε υπομονή και γενναιοδωρία «Ενίσχυση σε κάθε υπομονή», δηλαδή σε σχέση με εξωτερικούς ανθρώπους, και «γενναιοδωρία», δηλαδή σε αμοιβαίες σχέσεις. Διότι είναι υπομονετικός που μπορεί να ανταποδώσει και δεν ανταποδίδει, αλλά υπομένει όταν δεν μπορεί να το κάνει. Επομένως, ο Θεός δεν μαθαίνει υπομονή, αλλά μακροθυμία, αφού μπορεί να συντρίψει, αλλά δεν το κάνει. «Σε κάθε περίπτωση», δηλαδή όχι μόνο τώρα, αλλά αργότερα όχι πια. Έτσι, για να συνδυάσει τα λόγια, λέει το εξής: Προσευχόμαστε να λάβετε τέλεια γνώση της διδασκαλίας, όχι από την εγκόσμια σοφία, αλλά από την πνευματική σοφία, και να ζήσετε μια ενάρετη ζωή, ώστε να μπορείτε να σταθείτε σταθεροί στον πειρασμό, λαμβάνοντας δύναμη και δύναμη από τον Θεό - να δείξετε υπομονή στους ξένους και μακροθυμία στους αδελφούς σας. Κολ. 1:12. χάρη στον (Θεό και) 3 Πατέρα, Έχοντας την πρόθεση να τους κατηγορήσει ότι κάνουν λάθος στο θέμα της διδασκαλίας, μιλάει πρώτα με ευγένεια, ώστε να μην φαίνεται ότι τους κατηγορεί σαν εχθρό. Επομένως, αφού πρώτα είπε: Προσεύχομαι για σένα, είθε να σου δώσει αυτές και τις ευλογίες (πράγμα εντελώς ασυνήθιστο για έναν εχθρό), - τώρα λέει: Σας ευχαριστώ με χαρά για τις ευλογίες που έχετε. Επομένως, δεν σε κατηγορώ από εχθρότητα, αλλά από αγάπη. Θα ήθελα μάλιστα να σε επαινώ συνεχώς, αλλά η ανάγκη με αναγκάζει να κατηγορήσω. Αυτό κάνει στις Προς Κορινθίους Επιστολές. Και τους οδηγεί ανεπαίσθητα στον λόγο για τον Υιό. Διότι, αν ευχαριστήσω με χαρά, σημαίνει ότι έχετε μεγάλες ευλογίες. Αλλά δόθηκαν από τον Κύριο - τον Υιό, και όχι από δούλους - αγγέλους. Γιατί είπε: «Σε ευχαριστώ με χαρά»; Γιατί και στη θλίψη είναι δυνατόν να ευχαριστεί κανείς, όπως ευχαρίστησε ο Ιώβ, αν και λυπόταν: «Ο Κύριος έδωσε και ο Κύριος πήρε» (Ιώβ 1:21). Και ας μην πει κανείς ότι δεν πληγώθηκε από τη θλίψη, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα είχε καταστρέψει τον έπαινο του, αν τον άντεχε χωρίς ευαισθησία. Θλίβησε, αλλά δεν είχε κατάθλιψη. ποιος σε κάλεσε (ίκανώσαντι υμάς· στη σύνοδο μτφρ. – μας) Πόσο, λέει, έχει δοθεί που όχι μόνο έγινες πλούσιος, αλλά πήρες και τη δύναμη και την ικανότητα να φανείς επάξια λαμβάνοντας τέτοια δώρα. Για παράδειγμα, για να πούμε: ο βασιλιάς εμπιστεύτηκε ένα άτομο με μικρά ταλέντα κάποιο είδος ηγεσίας, θα του έδινε αξιοπρέπεια, αλλά δεν θα τον έκανε ικανό να το διαχειριστεί επάξια. σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η τιμή θα τον εξέθετε συχνά σε γελοιοποίηση. Αλλά ο Θεός μας τίμησε και μας έκανε ικανούς να το δεχθούμε. Είναι απόλυτη τιμή που μας έκανε ικανούς να δεχθούμε το δώρο. να μετέχει στην κληρονομιά των αγίων Δηλαδή, ποιος σας τοποθέτησε με τους αγίους - και όχι μόνο, αλλά που σας επέτρεψε να απολαμβάνετε τα ίδια οφέλη που δηλώνονται με τη λέξη «συμμετοχή». Γιατί μπορεί κανείς να ζει στην ίδια πόλη, αλλά να μην έχει το ίδιο μερίδιο, και πάλι: μπορεί κανείς να μοιράζεται την ίδια κληρονομιά, αλλά να μην έχει το ίδιο μερίδιο, όπως, για παράδειγμα, όλοι έχουμε την ίδια κληρονομιά της Εκκλησίας, αλλά ο ένας έχει ένα μερίδιο και ο άλλος άλλο. Αλλά εδώ τιμήθηκε με την ίδια κληρονομιά, και ένα μέρος της ίδιας. Και παντού χρησιμοποιεί τη λέξη «κληρονομιά» (κλήρος) για να δείξει ότι ως κληρονομιά δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη προσπάθεια, αλλά περισσότερο, φαίνεται, από την ευτυχία. Ομοίως, δεν ανταμείβουμε τη Βασιλεία για την αρετή, αλλά όλα εξαρτώνται από το θείο δώρο. Ως εκ τούτου, «κάθε φορά», λέει, «Δημιουργείτε τα πάντα, λέγε, ως ανάξιοι δούλοι· όπως οφείλουμε να τα δημιουργήσουμε, τα δημιουργήσαμε» (Λουκάς 17:10). Και το μέλλον και το παρόν, δηλαδή η γνώση. Προς το παρόν μας έχει διαφωτίσει, αποκαλύπτοντάς μας μυστικά, και στο μέλλον θα αποκαλύψει ακόμα περισσότερα. Κολ. 1:13. που μας απελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους:( εκ της εξουσίας του σκότους) Δεν είναι μόνο σημαντικό ότι μας τίμησε με τη Βασιλεία, αλλά και πώς ήμασταν πριν από αυτό. Διότι δεν είναι το ίδιο να δίνεις κάτι στους άξιους και στους ανάξιους, όπως λέει η προς Ρωμαίους Επιστολή: «Δύσκολα θα πεθάνει κανείς για έναν δίκαιο» (Ρωμ. 5:7). Έτσι, μας ελευθέρωσε που βρισκόμασταν κάτω από τη δύναμη του σκότους, δηλαδή την πλάνη και την τυραννία του διαβόλου. Και δεν είπε απλώς «από το σκοτάδι», αλλά «από τη δύναμη του σκότους». Διότι είχε μεγάλη δύναμη πάνω μας και κυριαρχούσε. Φυσικά, είναι δύσκολο να είσαι απλά κάτω από τον διάβολο, αλλά κάτω από τον διάβολο με δύναμη είναι ακόμα πιο δύσκολο. Και δεν είπε: τον έβγαλε, αλλά «παρέδωσε», δείχνοντας ότι σαν αιχμάλωτοι μαραζώσαμε. και έφερε τον αγαπημένο Του Υιό στη Βασιλεία, Είναι σπουδαίο να μας ελευθερώνεις από το σκοτάδι, αλλά το να μας φέρεις στο Βασίλειο είναι πολύ περισσότερο. Και όχι απλώς, αλλά για να βασιλέψουμε μαζί με τον αγαπημένο Υιό, είμαστε εχθροί και ήμασταν στο σκοτάδι. Τι λέει σε άλλο μέρος: «αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του» (Β΄ Τιμ. 2:12). Και δεν είπε: μετέφερε (γιατί τότε όλα θα ανήκαν σε αυτόν που μετέφερε), αλλά «εισήγαγε» (μετακίνησε), ώστε κάτι εδώ να μας ανήκει. Με αυτό το ρητό δείχνει ότι για τη δύναμη του Θεού είναι τόσο εύκολο όσο για κάποιον να μεταφέρει έναν πολεμιστή από το ένα μέρος στο άλλο). Κολ. 1:14. στον οποίο έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος Του (άπολύτρωσιν) και άφεση αμαρτιών, Για να μην νομίζετε ότι, αφού ακούσατε ότι ο Πατέρας μας παρέδωσε ότι ο Υιός δεν έδειξε τίποτα καλό, λέει περαιτέρω ότι ο Υιός μας έδωσε πολλά. Διότι Αυτός είναι η πηγή της αγωγής μας στη Βασιλεία, αφού μας έδωσε τη λύτρωση, δηλαδή την άφεση των αμαρτιών. Διότι αν δεν είχαμε απελευθερωθεί και ελευθερωθεί από αυτούς, δεν θα είχαμε φερθεί στο Βασίλειο. Με αυτόν τον τρόπο άνοιξε το δρόμο για να λάβουμε το δώρο του Πατέρα. Δεν είπε: λύτρωσιν, αλλά άπολυτρωσιν, δηλαδή μας παρέδωσε ολοκληρωτικά, για να μην πέσουμε αργότερα και γίνουμε θνητοί, όπως αυτοί που εμπλέκονται στο αμάρτημα του Αδάμ. Έτσι, αν ο Υιός μας ελευθέρωσε, τότε μας έφερε στη Βασιλεία. Πώς φέρνεις τους αγγέλους σε αυτό; Σημειώστε επίσης ότι η έκφραση «σε ποιον» αναφέρεται στον Υιό. Κολ. 1:15. Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, Ο Απόστολος εδώ εκθέτει τη δόξα της φύσης και το μεγαλείο της αξιοπρέπειας του Μονογενούς. «Που», λέει, «είναι η εικόνα του Θεού». επομένως, είναι ακριβώς όμοιο και δεν διαφέρει σε τίποτα. Δεν υπάρχει μέτρο για το μεγαλείο Του, ώστε με τη μέτρηση να μπορείς να πεις πόσα του λείπουν σε σύγκριση με τον Πατέρα. Αν ήταν μια εικόνα σαν άνθρωπος, τότε θα είχατε κάτι να πείτε από αυτή την άποψη, γιατί η ανθρώπινη εικόνα δεν φτάνει ποτέ στο Πρωτότυπο. Αφού είναι η εικόνα ως Θεός και Υιός του Θεού, δηλαδή η εικόνα του αόρατου Θεού, εντελώς παρόμοια, προφανώς, η αόρατη εικόνα. Γιατί μαζί μας, όταν η ανθρώπινη τέχνη, που συχνά κάνει λάθη, κάνει μια εικόνα, δεν έχει πλήρη ομοιότητα. αλλά όπου είναι ο Θεός, δεν υπάρχει λάθος, καμία απόκλιση, και επομένως υπάρχει πλήρης ομοιότητα. Αν ο Υιός δεν είχε πλήρη ομοιότητα με τον αόρατο Θεό, τότε τι εμποδίζει τους αγγέλους να είναι η εικόνα του Θεού; Άλλωστε και αυτοί είναι αόρατοι. Ωστόσο, οι άγγελοι δεν ονομάζονται ποτέ εικόνα του Θεού. Και προσέξτε την ακρίβεια της Αγίας Γραφής: αποκαλεί τον άνθρωπο εικόνα Θεού και υιού, αλλά ποτέ άγγελο. γιατί στην περίπτωση αυτή όσοι ακούνε για το ύψος της αγγελικής φύσης θα μπορούσαν εύκολα να πέσουν σε ασέβεια, νομίζοντας ότι ένας άγγελος έχει την ίδια αξιοπρέπεια με τον Θεό. Αλλά όσο για τον άνθρωπο, η ασημαντότητα και η ασημαντότητά του μας προστατεύει από τη σκέψη για κάτι τέτοιο. Λοιπόν, συγκρίνετε: ο Μονογενής, όντας και οι δύο - εικόνα και αόρατος, στο ότι είναι «εικόνα», διαφέρει από τους αγγέλους, οι οποίοι, αν και αόρατοι, δεν είναι εικόνες. και στο ότι είναι «αόρατος», διαφέρει από τους ανθρώπους που, αν και οι ίδιοι ονομάζονται εικόνα του Θεού, δεν είναι αόρατοι. Έτσι, μόνο Αυτός είναι η τέλεια «εικόνα» του Θεού, ξένη προς κάθε ανομοιότητα. Και αν οι Αρειανοί εξακολουθούν να αντιτίθενται ότι η εικόνα δεν είναι ομοούσια με το πρωτότυπο. τότε ας ακούσουν τη Γραφή, η οποία λέει ότι ο Σεθ είναι η εικόνα του Αδάμ. Δεν είναι πραγματικά ομοούσιος με τον Αδάμ; Έτσι, αν και οι τεχνητές εικόνες δεν είναι ταυτόσημες στην ουσία, οι φυσικές έχουν την ίδια ουσία. Ο πρώτος γεννημένος κάθε δημιουργίας. Αφού είπε ότι είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, προσθέτει και αυτό. Αυτό είναι ένας μεγάλος πειρασμός για τους Αρειανούς. Εφόσον, λένε, αποκαλείται «πρωτογεννημένος από κάθε δημιουργία», τότε είναι το πρώτο από τα πλάσματα. Αλλά ο απόστολος δεν είπε: πρωτοδημιούργητος, αλλά «πρωτότοκος». Ή θα του δώσεις αδέρφια, και θα είναι ο πρωτότοκος σε σχέση με μένα, ο βάτραχος, η πέτρα και παρόμοια ασήμαντα πράγματα, και θα έχει μια ουσία με όλα αυτά; Διότι ο Πρωτότοκος, φυσικά, έχει μία ουσία με εκείνους σε σχέση με τους οποίους ονομάζεται Πρωτότοκος. Αλλά αυτή η βλασφημία απευθύνεται στο κεφάλι σου. Γιατί είναι άθεο να σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο την απαράμιλλη δόξα του Δημιουργού. Επιπλέον, η λέξη «πρωτότοκος» χρησιμοποιείται στη Γραφή καθόλου σε αντίθεση με τα επόμενα παιδιά, αλλά χωρίς αναφορά, και σημαίνει πρωτότοκος. Από τη Θεοτόκο Μαρία λοιπόν γεννήθηκε πρωτότοκος κατά σάρκα, αν και δεν είχε καθόλου αδέλφια μετά από Αυτόν. γιατί είναι ο Μονογενής και από καταγωγή από Αυτή. Με τον ίδιο τρόπο, εκ γενετής από τον Πατέρα, είναι ο Πρωτότοκος, όχι σε αντίθεση με άλλα πλάσματα, αλλά αδιαφορώντας. γιατί είναι ο Μονογενής και γεννημένος στον ουρανό. Λοιπόν, τι μπορούμε να πούμε τώρα για να αντικρούσουμε το ερώτημα και να αντικρούσουμε τη γνώμη των Κολοσσαίων; Για να μην νομίζουν ότι είναι νεότερος από τους αγγέλους, αφού οι αρχαίοι οδηγήθηκαν στον Θεό μέσω αυτών, και τώρα λέγεται ότι οδηγεί στον Θεό, θέλει να δείξει ότι ο Υιός είναι πριν από κάθε δημιουργία. Πως; Μέσω της γέννησης. Άρα, υπάρχει πριν από τους αγγέλους, και επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που και τους δημιούργησε. Άρα, αν οι άγγελοι υπηρέτησαν στην Παλαιά Διαθήκη, τότε αυτή είναι η θητεία Του. Και προσέξτε τη σοφία του αποστόλου: ώστε, αφού ακούσατε ότι είναι πριν από όλη την κτίση, μην Τον θεωρείτε χωρίς αρχή, σας διδάσκει ότι έχει Πατέρα και γεννήθηκε από Αυτόν. Και επειδή και Αυτός και τα πάντα είναι από τον Θεό, αυτό ακριβώς το πράγμα δείχνει ότι είναι διαφορετικό - ότι ένας ήρθε ως Υιός από τον Πατέρα, και άλλα, ως πλάσματα, δημιουργήθηκαν από αυτόν τον ίδιο τον Υιό. Επομένως προσθέτει. Κολ. 1:16. γιατί από Αυτόν (εν αύτω) δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, και στον ουρανό και στη γη, «Από Αυτόν» λέγεται αντί για «δι' Αυτόν», όπως θα δείξει αργότερα. Ό,τι μπορούσε να αμφισβητηθεί, συγκεκριμένα για τα ουράνια πράγματα, το έβαλε μπροστά. Λοιπόν, αν οι άγγελοι δημιουργήθηκαν μέσω Αυτού, πώς ήταν πριν από Αυτόν; ορατοί και αόρατοι: θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε πριγκιπάτα, είτε εξουσίες, - Αφήνοντας το ορατό χωρίς εξήγηση, αφού δεν υπήρχε αμφιβολία γι' αυτό, μιλάει αναλυτικά για όσα αμφισβητήθηκαν - για τα αόρατα. Δεν παρουσίασε όμως όλες τις ορεινές τάξεις χωριστά, σαν να επισημαίνει ελάχιστα από τα πολλά. Γιατί, φυσικά, και οι αρχάγγελοι και οι ψυχές μας είναι αόρατες. Αυτό που ειπώθηκε για αυτά ισχύει και για αυτά. Everything was created by Him and for Him: (δι ’ αυτού και είς αυτόν); Αυτό εξέφρασε παραπάνω στον λόγο δι' Αυτόν (εν αύτω), τώρα εκφράζει στον λόγο δι' Αυτόν (δι ’ αυτού), όπως λέει και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: «τα πάντα δι’ Αυτόν ήλθαν σε ύπαρξη» (δι’ αυτού) (Ιω. 1:3). Αλλά, αφού είπε: τα πάντα, δεν περιλάμβανε το Πνεύμα. Διότι το Πνεύμα δεν είναι ένα από όλα αυτά, αλλά ένα άνευ όρων, όπως είναι ένας Θεός και ένας Κύριος. Έτσι, ό,τι έχει ύπαρξη δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν. Έπειτα, για να μην Τον θεωρείς δούλο, προσθέτει: «και για Αυτόν» (είς αυτόν) 4, δηλαδή όλα στηρίζονται πάνω Του. Όχι μόνο δημιούργησε, αλλά περιέχει επίσης τα πάντα. ώστε αν η κτίση στερούνταν την πρόνοιά Του, θα χαθεί. Και δεν είπε: «περιέχει», αλλά πολύ πιο διακριτικά: «Βασίζεται και στηρίζεται σε Αυτόν». Και μόνο αυτό, και ακριβώς το γεγονός ότι (τα πλάσματα) βασίζονται σε Αυτόν, αρκεί για την υποστήριξη και τη διατήρησή τους. Αλλά αυτό δεν σημαίνει τίποτα λιγότερο από τη δημιουργία, και ακόμη περισσότερο, ειδικά όσον αφορά εμάς. Γιατί κι εμείς, κατά καιρούς, παράγουμε ρούχα ή κατοικίες, αλλά δεν μπορούμε να τα προστατέψουμε από τη φθορά. και Αυτός και δημιούργησε και συντηρεί. Κολ. 1:17. και είναι πριν από όλα, και κοντά Του στέκονται όλα. Στο ίδιο πράγμα στρέφεται συνεχώς, ώστε με συνεχή λόγια, όπως με συχνά χτυπήματα, να ξεριζώσει την καταστροφική διδασκαλία. Και προσέξτε, δεν είπε ότι ήρθε στην ύπαρξη πριν από όλους, αλλά «είναι», που είναι χαρακτηριστικό του Θεού. Πού είναι ο Παύλος της Σαμοσάτας, που λέει ότι έλαβε την αρχή από τη Μαρία; Και όλα στέκονται πάνω Του ως θεμέλιο. Υπό αυτή την έννοια, ακριβώς ως θεμέλιο, είναι ο πρωτότοκος της δημιουργίας. Αυτό όμως δεν δείχνει ότι είναι ένα στην ουσία με τη δημιουργία, αλλά ότι όλα στηρίζονται σε Αυτόν. Κολ. 1:18. Και Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας. Αφού μίλησε για την αξιοπρέπεια του Υιού, στη συνέχεια μιλά για την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Διότι, όντας πάνω απ' όλα, ως Δημιουργός και Παντοδύναμος, ενώθηκε με τους κατώτερους. Και δεν είπε: την κεφαλή της «πληρότητας της εκκλησίας», αλλά «το σώμα», για να δείξει την πραγματικότητα της συγγένειάς Του μαζί μας, ότι πήρε μια σάρκα μαζί μας και δεν την έφερε από τον ουρανό. Γιατί ο Παύλος χρησιμοποίησε τη λέξη «Εκκλησία» με την έννοια ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, σαν να έλεγε: και με τη σάρκα που γεννήθηκε είναι ο πρώτος των ανθρώπων, ως κεφαλή. Αυτός είναι η αρχή, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, «Οι πρώτοι καρποί», λέει, είναι η ανάσταση, όπως Αυτός που αναστήθηκε πρώτος. Και αφού έλυσε την ασθένεια του θανάτου, ονομάζεται φυσικά πρωτότοκος. Αλλά ως πρώτοι καρποί, έχει επίσης οπαδούς του εαυτού Του σε άλλους ανθρώπους. Γιατί ο πρώτος καρπός είναι ο πρώτος καρπός από κάτι. Και όπως σε ένα δέμα, που φέρεται ως πρώτος καρπός, ευλογείται ολόκληρη η σοδειά, έτσι και μέσω αυτού αγιαζόμαστε όλοι και οδηγούμαστε στον Θεό, και στην ανάσταση ενός σώματος όλη η φύση ήταν άξια ανάστασης. ώστε να έχει την πρωτοκαθεδρία σε όλα, «Σε όλα», δηλαδή σε όλα όσα συλλογιζόμαστε γύρω Του. Διότι γεννήθηκε πρώτος από τον Πατέρα, και πρώτος μεταξύ όλων, ως Κεφαλή της Εκκλησίας, και πριν από όλα, αναστήθηκε ως πρώτοι καρποί, δίνοντάς τους αφθαρσία. Και πριν υπήρχαν εκείνοι που αναστήθηκαν, αλλά πέθαναν πάλι. Ανέστη και δεν πεθαίνει. Και προσέξτε, το πρωτότοκο εδώ είναι σαν τους πρώτους καρπούς της ανάστασης, γιατί αυτό είναι το ίδιο με μια νέα γέννηση. Δεν λέει εκεί: οι πρώτοι καρποί της δημιουργίας, αν και πρωτότοκος. Γιατί ο τρόπος ύπαρξης δεν είναι ο ίδιος: Γεννιέται, αλλά το πλάσμα δημιουργείται. Κολ. 1:19. Διότι ευχαρίστησε τον Πατέρα να κατοικεί σε Αυτόν όλη η πληρότητα, Η «πληρότητα» της Θεότητας, δηλαδή, αν εκεί που ήταν ο Υιός και ο Λόγος, τότε δεν ήταν η δράση Του που κατοικούσε εκεί, αλλά η ίδια Του. Και ο Παύλος δεν βρίσκει άλλο λόγο γι' αυτό πέρα ​​από την καλή θέληση και θέληση του Θεού. Κολ. 1:20 . και μέσω αυτού να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό Του, «Δι' Αυτόν», δηλαδή: Έχοντας κάνει ο ίδιος τη σωτηρία, μας την έδωσε. Αλλά για να μη νομίζετε ότι αποδέχτηκε τη θέση του υπηρέτη, λέει: «με τον εαυτό Του», δηλαδή συμφιλίωσε τους ανθρώπους με τον εαυτό Του. Και σε άλλο μέρος είπε: συμφιλιώθηκε με τον Θεό· Επομένως, ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα, είναι χαρακτηριστικό και του Υιού. Και δεν είπε: καταλλάξαι - να συμφιλιωθεί, αλλά, - άποκαταλλάξαι, - να συμφιλιωθεί ξανά, που σημαίνει: να μας δώσει - τους ανθρώπους - ως κάποιο είδος χρέους που πήραν προ πολλού, και να συμφιλιωθούμε εντελώς, για να μην Του είμαστε πια εχθροί. Γιατί όχι μόνο δίνεται η συμφιλίωση, αλλά η ίδια η μέθοδος της συμφιλίωσης, δηλαδή η σφαγή του Υιού, έχει πολύ μεγάλη δύναμη. έχοντας κάνει ειρήνη μέσω αυτού, με το αίμα του σταυρού Του, Η συμφιλίωση δείχνει εχθρότητα και ο κατευνασμός δείχνει πόλεμο. Διότι ήμασταν και εχθροί και εχθροί του Θεού. Άρα, η συμφιλίωση είναι σπουδαίο πράγμα, αλλά μέσω του εαυτού Του ακόμη μεγαλύτερο, και, επιπλέον, μέσω του «Αίματος» και του «σταυρού», του επαίσχυντου θανάτου. Διότι δεν συμφιλιώθηκε, όπως ο πρεσβευτής, με ομιλίες, αλλά με προδοσία του εαυτού Του. Και αφού είπε: «Αίμα του σταυρού», δεν σταμάτησε, αλλά πρόσθεσε: «Δικό του», για να μη νομίζετε ότι ο σταυρός έχει δύναμη από μόνος του. Γιατί δεν ήταν μόνο ο σταυρός που έσωσε, αλλά ο σταυρός Του. Το ότι συμφιλίωσε τα γήινα πράγματα είναι κατανοητό. γιατί όλοι είχαν έχθρα με τον εαυτό τους και μεταξύ τους, ακόμα και με την αγγελική ζωή ήμασταν εχθροί. Αλλά παραδεισένια, πώς; Η γη χωρίστηκε από τον ουρανό, οι άγγελοι είχαν εχθρότητα με τους ανθρώπους, βλέποντας τον Κύριό τους να προσβάλλεται. Γι' αυτό στάλθηκαν για τιμωρία, όπως για παράδειγμα στον Δαβίδ (Β' Σαμ. 24:17), στους Σοδομίτες (Γέν. 19:15) και στην κοιλάδα του πένθους. Έτσι, ο Υιός, αφού ανύψωσε τον άνθρωπο, τον εχθρό και τον αντίπαλο, στον ουρανό, και έκανε αγγέλους να εμφανίζονται στη γη τραγουδώντας και συνοδεύοντας κάθε πιστό. Και μου φαίνεται ότι ο Παύλος πιάστηκε στον ουρανό για αυτόν τον σκοπό, για να μάθει πώς ζουν οι άνθρωποι στον ουρανό, και ο Υιός ανέβηκε εκεί. Έτσι, για εκείνους στη γη υπάρχει βαθιά ειρήνη: σε σχέση με εκείνους στον ουρανό και σε σχέση με τον εαυτό του, αλλά στον ουρανό υπάρχει μόνο απλή ειρήνη. Γιατί επιτέλους συμφιλιώθηκαν μαζί μας και χαίρονται για τη σωτηρία τόσων πολλών. Πώς μπορείτε λοιπόν, Κολοσσαείς, να πείτε ότι σας έφεραν στον Θεό οι άγγελοι; Γιατί απέχουν πολύ από το να μας συμφιλιώσουν με τον Θεό, γιατί ήταν ακόμη και εχθρικοί απέναντί ​​μας, και αν ο ίδιος ο Θεός δεν μας είχε συμφιλιώσει μαζί τους, δεν θα είχαμε ειρήνη. Κολ. 1:21. Κι εσείς, που κάποτε ήσασταν αποξενωμένοι και εχθροί, με τη διάθεσή σας για κακές πράξεις, Αφού είπε παραπάνω ότι ήμασταν κάτω από τη δύναμη του σκότους, τώρα λέει ότι ήμασταν εχθροί στις σκέψεις, και δεν λέει το ίδιο πράγμα. αλλά για να μην το θεωρήσεις ανάγκη, έχοντας ακούσει το πρώτο, προσθέτει το δεύτερο για να δείξει ότι μας συμφιλίωσε, αν και δεν το αξίζαμε. Διότι εκείνος που υποφέρει αναγκαστικά είναι άξιος οίκτου, αλλά εκείνος που υποφέρει εκουσίως είναι άξιος αηδίας. Λοιπόν, λέει. Μας συμφιλίωσε, εντελώς ανάξιους, αν και δεν κάναμε αιχμαλωσία ή ανάγκη, αλλά οικειοθελώς και πρόθυμα απομακρυνθήκαμε από Αυτόν. Και μιλά για αυτό αφού ανέφερε τα ουράνια, δείχνοντας ότι η έχθρα δεν ήταν καθόλου από τους ουράνιους, αλλά έλαβε την αρχή της από εμάς. Διότι αυτοί επιθυμούσαν την ειρήνη, το ίδιο και ο Θεός, αλλά εσείς δεν το θέλατε. Επομένως, δεν είπε απλώς «πολεμικός», αλλά «αποξενωμένος», δηλαδή δεν σκέφτηκε καν να επιστρέψει. Γιατί ήσασταν εχθροί «κατά τοποθεσία», δηλαδή από επιλογή. Και όχι μόνο έφτασε μέχρι εκεί η καταστροφή, αλλά εκδηλώθηκε και με κακές πράξεις, δηλαδή ήσασταν εχθροί και ενεργούσατε σαν εχθροί. Και με όλα αυτά δείχνει ότι οι άγγελοι δεν είχαν δύναμη ούτε να αλλάξουν την πεποίθησή μας ούτε να μας ελευθερώσουν από τον διάβολο, αφού οι ίδιοι ήταν εχθροί μας, και αυτός που μας κατείχε δεν είχε ακόμη δεσμευτεί. Ο Χριστός έδεσε τον εχθρό και μας έπεισε να τον εγκαταλείψουμε. Κολ. 1:22. έχει τώρα συμφιλιωθεί στο σώμα της σάρκας Του με το θάνατό Του, Και πάλι δείχνει την εικόνα της συμφιλίωσης, δηλαδή, «στο σώμα». Πως; Υποβλήθηκε μόνο σε μαστίγωση και στραγγαλισμό; Όχι, αλλά πέθανε με τον πιο επαίσχυντο θάνατο. να σε παρουσιάσω άγιο και άμεμπτο και άμεμπτο μπροστά Του, Και πάλι δείχνει μια άλλη καλή πράξη, λέγοντας τώρα το ίδιο που εξέφρασε παραπάνω με τα λόγια: «ποιος σε έκανε ικανό». Γιατί όχι μόνο, λέει, μας ελευθέρωσε από τις αμαρτίες, αλλά μας έδωσε και αγιότητα, όχι συνηθισμένη, αλλά αγιότητα ενώπιόν Του, και αγνότητα και αθωότητα, για να μην κάνουμε τίποτα που θα άξιζε έστω και απλή μομφή. Κολ. 1:23 . αν παραμείνετε ισχυροί και σταθεροί στην πίστη και δεν απομακρυνθείτε από την ελπίδα του ευαγγελίου, Αφού απέδωσε τα πάντα στον Υιό, ο οποίος με τον θάνατό Του λύτρωσε από τα πάντα. για να μην πουν: μετά από αυτό δεν χρειάζονται οι κόποι μας, λέει ότι πρέπει να μείνουμε στην πίστη. Επομένως, μην είστε επιπόλαιοι και μην χάνετε την καρδιά σας. Εφόσον είναι δυνατό, αν και μπορεί κανείς να μείνει στην πίστη, αλλά να αμφιταλαντευτεί, προσθέτει: «σταθερό και ακλόνητο», δηλαδή χωρίς αμφιταλαντεύσεις, και όχι μόνο αυτό, αλλά και «μην πέφτεις». Λέει ότι δεν απαιτώ τίποτα δύσκολο από σένα, αλλά μόνο να μην παρεκκλίνεις από τον Χριστό. Διότι Αυτός είναι η ελπίδα του ευαγγελίου, και όλοι όσοι λαμβάνουν το ευαγγέλιο πρέπει να εμπιστεύονται σε Αυτόν ως Αυτόν που έδωσε ειρήνη. Επομένως, αυτός που αποδίδει ειρήνη στους αγγέλους φεύγει από τον Χριστό. Έτσι, με την αρετή, αν και είναι δυνατόν να διστάζεις λίγο, με την πίστη δεν είναι. Έτσι, δεν απαιτεί τίποτα βαρύ. που ακούσατε, που διακηρύχθηκε σε κάθε πλάσμα κάτω από τον ουρανό, Πρώτα τους προβάλλει ως μάρτυρες και μετά ολόκληρο το σύμπαν. Και δεν είπε: διακηρύσσεται, αλλά - «διακηρύσσεται», δηλαδή αυτό που ήδη πίστευαν. Λοιπόν, να ντρέπεστε για τον εαυτό σας και για όλους τους άλλους ανθρώπους - να πιστεύετε διαφορετικά. του οποίου εγώ, ο Παύλος, έγινα λειτουργός Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη του ευαγγελίου ότι ο ίδιος ο Παύλος είναι ο κήρυκάς του. Διότι το όνομά του είναι σπουδαίο, αφού δοξάζεται παντού και φαινόταν να κυριαρχεί στο σύμπαν. Αποκαλώντας τον εαυτό του υπηρέτη, ενθάρρυνε ακόμη περισσότερη υπακοή. Γιατί, λέει, δεν μιλώ τα δικά μου, αλλά υπηρετώ έναν άλλον, δηλαδή τον Θεό. Επομένως θα Τον υπακούσετε. Κολ. 1:24. Τώρα χαίρομαι για τα βάσανά μου για σένα Αν και αυτό μπορεί να φαίνεται ασυνεπές, είναι στην πραγματικότητα πολύ συνεπές. Αφού είπε: Ήμουν λειτουργός του ευαγγελίου, από το οποίο σας παρακαλώ να μην απομακρυνθείτε, τώρα δείχνει ότι είναι τόσο αληθινό που υποφέρω κιόλας γι' αυτό - και όχι μόνο υποφέρω, αλλά και χαίρομαι για αυτά τα βάσανα. Αυτά τα βάσανα είναι για σένα, για να σε ωφελήσουν. και αναπληρώνω την έλλειψη των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα μου Φαίνεται ότι αυτή η λέξη είναι μάταιη και τρελή, αλλά όχι, αντίθετα, είναι γεμάτη από μεγάλη αγάπη για τον Χριστό. Γιατί θέλει να τους πείσει ότι ο Χριστός εξακολουθεί να υποφέρει για αυτούς, και ότι δεν έρχεστε μέσω εμάς των αποστόλων στον Θεό, αλλά μέσω του Χριστού, έστω και με τη μεσολάβησή μας (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν ο Χριστός έπρεπε ακόμη να υποφέρει για σένα, αλλά αποσύρθηκε και δεν πλήρωνε αυτό το καθήκον, τότε εκπληρώνω το καθήκον Του, όπως και σε περίπτωση απουσίας διοικητή, ο βοηθός του, που προστατεύει τον στρατό και παίρνει τη θέση του διοικητή, θα δεχόταν πληγές στη θέση του. Γι' αυτό είπε «έλλειψη» (υστέρημα), για να δείξει ότι, κατά τη γνώμη του, δεν τα είχε αντέξει ακόμη όλα. Μας αγαπά τόσο πολύ που και μετά το θάνατό Του, σαν να μην έφταναν τα προηγούμενα βάσανα, υποφέρει στο σώμα μου. γιατί δεν αρκέστηκε στον θάνατό Του, αλλά εξακολουθεί να κάνει αμέτρητες καλές πράξεις. Έτσι, ο Παύλος δεν εξυψώνει τον εαυτό του όταν το λέει αυτό, αλλά από την επιθυμία να δείξει ότι ο Χριστός νοιάζεται ακόμα γι' αυτούς. για το Σώμα Του, που είναι η Εκκλησία, Έχοντας πει ότι αν και υποφέρω, αυτό είναι στην πραγματικότητα το βάσανο του Χριστού, δίνει αξιοπιστία σε αυτά τα λόγια, λέγοντας ότι αυτή η ταλαιπωρία συμβαίνει και για χάρη του σώματός Του. Μην θεωρείτε, λοιπόν, αυτά τα λόγια καυχησιολογικά, αλλά πιστέψτε ότι Αυτός που δεν περιφρόνησε την ένωση της Εκκλησίας με τον εαυτό Του εξακολουθεί να υποφέρει για χάρη της στη σάρκα μου. Εάν η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού και είναι ένα με Αυτόν ως Κεφαλή, πώς τοποθετείτε αγγέλους μεταξύ σας και έτσι σπάζετε την ενότητα; Κολ. 1:25 . του οποίου έγινα υπηρέτης Λέει: Είμαι υπηρέτης και δεν κάνω τίποτα μόνος μου. Αλλά αν είμαι λειτουργός, πώς κάνετε τους αγγέλους να φαίνονται ως λειτουργοί; σύμφωνα με την οικονομία του Θεού, που μου εμπιστεύτηκε για εσάς, να εκπληρώσω τον λόγο του Θεού, Με τις λέξεις «σύμφωνα με την οικονομία του Θεού», ή αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος, αφού ανέβηκε στους ουρανούς, μας έστειλε να κηρύξουμε για να μην εγκαταλειφθείτε και πέσετε σε απόγνωση. ή λέει: Μου επέτρεψε να διώξω την Εκκλησία κυρίως για να γίνω άξιος πίστεως όταν κηρύττω. Ή: Δεν επιζητούσε έργα ή αρετή, αλλά πίστη και βάπτισμα. Και αυτή είναι η μεγαλύτερη «οικονομία του Θεού». Γιατί ποιος θα μπορούσε να σωθεί εάν απαιτούνταν έργα; Ή με τα λόγια: «σύμφωνα με την οικονομία του Θεού που μου εμπιστεύτηκε για εσάς», δηλαδή για ανθρώπους που ανήκουν στον παγανισμό, μιλάει απλώς για τη χάρη και τη δύναμη που του έδωσε ο Θεός για να φωτίσει τους ειδωλολάτρες. Διότι το να πείσεις τους σκοτεινιασμένους, ανόητους και ανυπάκουους ανθρώπους να αποδεχτούν τέτοια δόγματα δεν είναι θέμα της δύναμης του Παύλου, αλλά της οικονομίας του Θεού. Και όπως ονόμασε τα βάσανά του ότι ανήκουν στον Χριστό, έτσι λέει για τη διάδοση αυτής της διδασκαλίας ανάμεσά τους ότι είναι έργο Θεού. Η λέξη «εκπλήρωση» δείχνει ότι κάτι τους λείπει. Προσέξτε επίσης στην «οικονομία του Θεού» ότι τώρα τους ειπώθηκε το μυστικό, ότι μπόρεσαν να το δεχτούν. Διότι ο Θεός, έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα με σύνεση, επίσης, φυσικά, έκανε με σύνεση ώστε το μυστικό να αποκαλυφθεί τώρα, όταν οι άνθρωποι ήταν πιο πιθανό να το αποδεχτούν. Επομένως, όσοι δελεάζονται από τα λόγια που θα μας φέρει ο Υιός στις έσχατες ημέρες είναι ανόητοι. Κολ. 1:26. ένα μυστικό κρυμμένο από αιώνες και γενιές, Έχοντας πει αυτά που λάβαμε, ο Παύλος επισημαίνει ένα άλλο πλεονέκτημα, ότι πριν από εμάς κανείς δεν γνώριζε αυτό το μυστικό. Μυστήριο είναι αυτό που κανείς δεν γνώριζε εκτός από τον Θεό, και όχι απλώς «κρυμμένο» (κεκρυμμένον), αλλά «κρυμμένο» (άποκεκρυμμένον). Η έκφραση «από τους αιώνες» σημαίνει: πώς ξεκίνησαν οι αιώνες. τώρα αποκαλύφθηκε στους αγίους Του, Είναι διάταγμά Του ότι το μυστήριο αποκαλύπτεται τώρα. Δεν είπε: «ολοκληρώθηκε», αλλά: «ανοιχτό». Ωστόσο, ακόμη και τώρα όχι για όλους, αλλά για τους αγίους Του. Έτσι και τώρα είναι κρυφό για κάποιους. Γι' αυτό ας μην σας εξαπατήσουν, γιατί δεν το ξέρουν. Κολ. 1:27. στους οποίους ο Θεός ευχαρίστησε να δείξει ποιος είναι ο πλούτος της δόξας αυτού του μυστηρίου στους Εθνικούς, Για να μην ρωτήσετε γιατί αποκαλύφθηκε μόνο στους αγίους και όχι σε όλους, πρόσθεσε: «σε ποιους ευνόησε». Το θέλημα του Θεού είναι πάντα πιο σοφό. Φυσικά, θα μπορούσε να πει: «άξιος», αλλά δεν το είπε, θέλοντας να διδάξει την ταπεινοφροσύνη σε όσους το άξιζαν, ώστε αυτοί, γνωρίζοντας ότι έλαβαν την αποκάλυψη με την ευλογία του Θεού ή τη χάρη, να σκέφτονται ταπεινά για τον εαυτό τους και όχι πολύ, σαν να την έχουν λάβει σύμφωνα με την αξία τους. Και δίνοντας νόημα σε αυτό που συνέβη, δεν είπε απλώς· «να κηρύξουν τη δόξα του μυστηρίου», αλλά: «τα πλούτη της δόξης» του μυστηρίου, που αποκαλύφθηκε με ιδιαίτερο τρόπο μεταξύ των εθνών, όπως λέει αλλού: και οι εθνικοί δόξασαν τον Θεό για το έλεός Του (πρβλ. Ρωμ. 15,9). Γιατί, αν και φαίνεται στους άλλους, δεν φαίνεται τόσο πολύ όσο σε εκείνους που είναι πιο αναίσθητοι από τις πέτρες και που λατρεύουν τις πέτρες και τα ερπετά. Ακριβώς σαν κάποιος έπαιρνε ένα ψαχουλό και αδύνατο σκυλί, που δεν μπορούσε καν να κινηθεί, και τον έκανε άντρα και τον καθίσει στον βασιλικό θρόνο, θα γινόταν πιο διάσημος απ' ό,τι αν το είχε δώσει σε έναν άνθρωπο που δεν είχε μεγάλη ανάγκη. Και είπε καλά: «σε αυτό το μυστικό». Διότι υπάρχουν και άλλα μυστήρια, αλλά αυτό είναι πρωτίστως ένα μυστήριο που κανείς δεν γνώριζε, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με τα γενικά έθιμα και τις προσδοκίες - αυτή ακριβώς είναι η αποδοχή των ειδωλολατρών στην Εκκλησία. που είναι ο Χριστός μέσα σου, η ελπίδα της δόξης, Εξηγώντας τι είναι «πλούτος» και τι «μυστήριο», λέει: «Ο Χριστός είναι μέσα σου», δηλαδή ότι γνώρισες τον Χριστό και Αυτός είναι μέσα σου. Και το προβάλλει με επαίνους για να τους τραβήξει περισσότερο. Διότι εάν ο Χριστός είναι μέσα σας, τότε πώς αποκαλείτε τους αγγέλους ευεργέτες; Η «ελπίδα» της «δόξας» είναι ο Χριστός, γιατί μέσω αυτού ελπίζουμε να επιτύχουμε την αιώνια δόξα. ή γιατί ο Χριστός είναι η ένδοξη και αδιάντροπη ελπίδα μας. Κολ. 1:28. Whom we preach, :( καταγγέλλομεν) Κηρύττουμε, αλλά όχι αγγέλους. Πώς τότε τους θεωρείς υπηρέτες; Και είπε εκφραστικά: καταγγέλλομεν - κηρύττουμε, δηλαδή σαν να Τον κατεβάζουμε από ψηλά, νουθεσία κάθε ανθρώπου και διδασκαλία Όχι επιτακτικά ή καταναγκαστικά. Γιατί αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό της θείας καλοσύνης - να προσελκύει κανείς τον εαυτό του όχι με τη βία, αλλά μέσω της προτροπής και της διδασκαλίας. Με τον όρο «εκπαίδευση» μπορείτε να εννοείτε μαθήματα ενεργού ζωής και με τον όρο «διδάσκοντας» μπορείτε να εννοείτε την ερμηνεία των δογμάτων. Για να το διδάξουμε αυτό με επιτυχία, χρειάζεται όλη η σοφία, δανειζόμενος ό,τι χρειάζεται από τη Γραφή, μετά από τη λογική και μετά από Έλληνες συγγραφείς, όπως ο Παύλος δίδαξε στους Αθηναίους για το δικό τους βωμό. να παρουσιάσουμε τον κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού. τι λες; «Κάθε άτομο»; Ναι, λέει, το φροντίζουμε. Αλλά αν αυτό δεν γίνει πραγματικότητα, δεν φταίμε εμείς. Το «τέλειο» δεν είναι στο νόμο και όχι σε σχέση με τους αγγέλους, αλλά «εν Χριστώ Ιησού», δηλαδή στη γνώση του Χριστού. γιατί είναι ατελής. Κολ. 1:29. Γιατί κοπιάζω και αγωνίζομαι; Δεν αρκέστηκα στο όνομα του έργου, αλλά πρόσθεσα τη λέξη «Προσπαθώ» για να δείξω επαγρύπνηση, τη σοβαρότητα της ζωής μου και άλλα πράγματα που είναι χαρακτηριστικά όσων αγωνίζονται. Λοιπόν, αν δουλεύω για το καλό σου, πόσο περισσότερο πρέπει να δουλέψεις; με τη δύναμή Του που εργάζεται δυνατά μέσα μου. Έχοντας πει: «Εγώ εργάζομαι», δείχνει ότι αυτό είναι επίσης έργο του Θεού. Γιατί αυτός που μου δίνει δύναμη για αυτό προφανώς αυτό επιθυμεί. Γι' αυτό στην αρχή είπε: «με το θέλημα του Θεού του Αποστόλου». Αυτό δείχνει και ότι πολλοί τον πολεμούν. Γιατί τότε η δύναμη του Θεού θα εκδηλωνόταν περισσότερο όταν υπήρχαν πολλοί αντίπαλοι. Οι λέξεις «αδελφοί» και «Ιησούς» παραλείπονται από το κείμενο του βλ. Θεοφυλάκτης. Τα λόγια «και ο Κύριος Ιησούς Χριστός» από τον μακαριστό. Οι Θεοφύλακτοι απουσιάζουν. Η λέξη «Θεός» από το blj. Ο Θεοφύλακτος παρέλειψε. “All things were created by Him and for Him” - in Greek: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. Η λέξη έκτισται σημαίνει όχι μόνο αυτό που δημιουργείται, αλλά και ότι αυτό που δημιουργείται ζει. Επομένως, το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: τα πάντα έλαβαν ύπαρξη μέσω Αυτού και χάρη σε Αυτόν διατηρούν αυτήν την ύπαρξη. Σύμφωνα με άλλη ανάγνωση: ταύτα ποιωμεν - (κι ας το κάνουμε). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: