Глава первая

Spalte 1:1. Paulus, durch den Willen Gottes ein Apostel Jesu Christi Widerlegt sofort und zunächst unmerklich ihre Weisheit. Denn er ist kein Apostel der Engel, sondern von Jesus Christus, und es ist der Wille Gottes, dass er ein Apostel dieses Christus und nicht der Engel ist. Wenn ich also ein Apostel „durch den Willen Gottes“ bin, dann ist es klar, dass ich die Wahrheit predige. Was ist das? die Tatsache, dass wir vom Sohn zu Gott gebracht wurden, dass wir von jüdischen und hellenischen Ritualen befreit wurden. Und beachten Sie, dass die Präposition „durch“ (δια) vor dem Wort θεός steht, das Gott den Vater bedeutet. Es stellte sich heraus, dass er ein Apostel war, und wahrscheinlich war er ihnen auch bekannt. Spalte 1:2. an die Heiligen und Gläubigen (Brüder) in Christus (Jesus), die in Kolosse 1 sind: Kolosse ist eine Stadt in Phrygien, die heute Chona heißt, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass Laodicea ein Nachbarland ist. Warum seid ihr Heilige geworden? Geht es nicht durch die Taufe in den Tod Christi? Warum nennt man dich treu? Liegt es nicht daran, dass Sie an Christus glauben? Liegt es nicht daran, dass Ihnen solche Geheimnisse von Christus anvertraut wurden? Denn wir werden nicht nur treu genannt, weil wir geglaubt haben, sondern auch, weil Gott uns Geheimnisse anvertraut hat, die selbst die Engel nicht kannten. Warum Brüder? Liegt es nicht an deinen Taten oder deiner Tugend? Nein, aber in Christus. Wie führen Sie dann die Engel darauf zurück, dass sie uns zu Gott bringen? Spalte 1:3. Gnade und Friede sei mit dir von Gott, unserem Vater. 2 Er fügt den Namen Christi hier nicht hinzu, obwohl dies seine übliche Praxis war, um sie nicht gleich mit den ersten Worten deutlich anzugreifen und sie dadurch gegen den folgenden Inhalt der Rede zu stellen. Mögen diejenigen, die den Heiligen Geist verachten, sagen: Warum ist Gott unser Vater? Geschieht es nicht durch den Geist? Großartig und jenseits des Verstandes. Wer hat uns gegeben? Ist es nicht der Geist? Wie kann man Ihn dann herabsetzen? Wir danken dem Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus und beten immer für Sie. Jesus Christus ist unser Herr, keine Engelsdiener. Paulus zeigt seine Liebe zu uns nicht nur durch Danksagung, sondern auch durch unaufhörliches Gebet für uns, denn er hatte immer diejenigen in sich, die er nicht sah. Spalte 1:4. Hören Sie von Ihrem Glauben an Christus Jesus Wir danken Gott, sagt er, weil wir von Epaphroditus gehört haben, dass Sie an Christus Jesus glauben und nicht an Engel. Dadurch prädisponiert er sie für sich. Denn diese Namen: Christus und Jesus sind Symbole für gute Taten; denn er empfing die Salbung für uns und rettete sein Volk von seinen Sünden. und über die Liebe zu allen Heiligen, Nicht zu diesem oder jenem, sondern zu allen; Deshalb an uns, damit Sie uns gerne zuhören. Dies ist die Rede einer Person, die sie für sich selbst prädisponiert. Mit Liebe meint er, wie an anderen Orten auch, Almosen und Gemeinschaft. Spalte 1:5. in der Hoffnung auf das, was im Himmel für dich vorbereitet ist, Man liebt, sagt er, die Heiligen nicht aus menschlichem Kalkül, sondern in der Hoffnung auf zukünftige Vorteile; oder: Wir danken Gott, dass Sie unvergängliche Segnungen erben müssen. Denn es wurde nicht auf der Erde deponiert, wo es dem Verfall unterliegen würde, sondern im Himmel, wo es sowohl ganz als auch sicher ist. Lassen Sie sich daher nicht in Ihrer Hoffnung erschüttern: Denn was Ihnen vorgelegt wurde, ist an einem sicheren Ort, und das gilt auch für diejenigen, die Prüfungen ausgesetzt waren, damit sie hier nicht Befreiung von ihnen suchen und in den Prüfungen nicht den Mut verlieren, denn sie haben einen großen Lohn. was ihr zuvor im wahren Wort des Evangeliums gehört habt, Er sagte nicht „Predigten“, sondern „Evangelisierung“, um sie an die guten Taten Gottes zu erinnern, denn das Evangelium ist die Ankündigung guter Dinge. Aber wenn es das Wort der Wahrheit ist, dann bedeutet es, dass darin keine Lüge enthalten ist. Wie macht ihr ihn dann falsch, indem er gerade durch Christus, den Erlöser, nicht glaubt, wie er es euch vorher gelehrt hat? Wer war dort der Prediger? Epaphras, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Spalte 1:6. das bei dir und auf der ganzen Welt bleibt, Er spricht wie von einem belebten Objekt: „das bleibt.“ Es ist nicht, sagt er, zu dir gekommen und dann wieder gegangen, sondern es ist gegenwärtig und dominiert in dir. Das macht sie glücklich. Und da viele fester werden, wenn sie Komplizen haben, fügt er hinzu: „Und das auf der ganzen Welt.“ Es ist überall präsent, steht überall fest. und bringt Frucht und wächst, „Trägt Früchte“ durch Taten, „steigert sich“, weil sich viele diesem Glauben ständig anschließen. Aber es würde keine Früchte tragen, wenn es nicht fest wäre. Denn Bäume tragen auch mehr Früchte, wenn sie fest etabliert sind. Nach wie vor prädisponiert er sie dazu, ihn zu loben, damit sie nicht nachgeben, selbst wenn sie es wollen. Denn wenn das Evangelium allen und Ihnen auf die gleiche Weise gepredigt wurde, wie kommt es dann, dass einige etwas anderes lehren? Von dem Tag an, an dem du die Gnade Gottes in Wahrheit gehört und erkannt hast, Es trägt Früchte, sagt er, und das Evangelium wächst in dir von dem Tag an, an dem du die Gnade kennengelernt hast. Wie? Nicht durch Täuschung und leere Worte, sondern durch die Wahrheit, das heißt durch außergewöhnliche Zeichen und Taten. Spalte 1:7. so wie wir es von Epaphras gelernt haben Sie, sagt er, haben die Gnade tatsächlich so gekannt, wie Epaphras Sie gelehrt hat. Denn in der Praxis geschah nichts anderes, sondern er lehrte etwas anderes. Denn er hat wahrscheinlich den Kolossern gepredigt. unser geliebter Kollege, Sim zeigt, dass dieser Ehemann Vertrauen verdient. Denn ich, Paulus, hätte ihn nicht geliebt, wenn er nicht ein wahrer Prediger gewesen wäre, und hätte ihn nicht einen „Mitarbeiter“ genannt. für dich, Diener Christi, Um deinetwillen, sagt er, hat er Taten vollbracht, die Christus gebührten. Denn dass er zu Paulus ging, ihn im Gefängnis tröstete und ihn über die Ereignisse in Kolosse informierte – und das war der Dienst Christi. Wenn Epaphras ein Diener Christi ist, wie sagt man dann, dass man durch Engel zu Gott gebracht wurde? Spalte 1:8. der uns deine Liebe im Geiste mitgeteilt hat. Das heißt, die spirituelle Liebe, die du für mich hegst. Denn die beständigste Liebe ist die Liebe im Geiste. Jede andere natürliche Liebe, wie die Liebe der Eltern zu ihren Kindern und der Kinder zu ihren Eltern, die auf Freundschaft und Kameradschaft beruht, ist zerbrechlich. Spalte 1:9. Deshalb haben wir von dem Tag an, als wir davon hörten, nicht aufgehört, für Sie zu beten. „Daher“ – warum? Seitdem wir, sagt er, von Ihrem Glauben und Ihrer Liebe gehört haben, beten wir, erfüllt von guten Hoffnungen für die Zukunft, nicht nur einen Tag, nicht zwei, sondern seit dem Zeitpunkt, als wir davon hörten, für Sie. Dadurch zeigt er seine Liebe und macht ihnen unmerklich Vorwürfe, da sie auch mit Hilfe seiner Liebe nicht vollkommener geworden seien. Beachten Sie, dass Sie viel und ununterbrochen beten müssen und dass Paulus ständig betete und, auch ohne die Erfüllung seines Gebets zu erreichen, nicht davon abwich. und bitte darum, dass du mit der Erkenntnis seines Willens erfüllt wirst Er nennt sie weder völlig unvollkommen noch vollkommen perfekt. Denn er sagte nicht: „damit du empfängst“, sondern „damit du erfüllt wirst.“ Sie, sagt er, haben es, aber nicht alles. Dass du zu Gott gebracht wurdest, das weißt du, aber dass du durch den Sohn gebracht wurdest, das ist es, was dir fehlt, und ich bete, dass du erfüllt wirst. Denn das ist Gottes Wille und Wohlgefallen, dass der Sohn für uns gegeben wurde und nicht Engel. Wenn Sie also verstehen, verstehen Sie den Wissenszuwachs. in aller Weisheit und spirituellem Verständnis, Da sie von den Philosophen getäuscht wurden, sagt er: Ich möchte, dass Sie die Lehre durch spirituelle Weisheit kennen und nicht durch menschliche Weisheit, die Sie jetzt in die Irre führt und uns dazu bringt, uns für sachkundig zu halten. Und wenn spirituelle Weisheit erforderlich ist, um den Willen Gottes zu verstehen, was können wir dann über diejenigen sagen, die sich rühmen, das Wesen Gottes durch äußere Weisheit kennengelernt zu haben? Spalte 1:10. damit sie handeln: (περιπατήσαι) Gottes würdig, Ich bete, sagt er, dass Sie wissen, dass der Einziggezeugte Sie gerettet hat, damit Sie würdig handeln, das heißt tugendhaft leben können. Denn wer Gottes Liebe für die Menschheit kannte und wusste, dass Er Seinen Sohn für uns hingegeben hat, wie sollte ein solcher Mensch nicht versuchen, sich der Arbeit der Tugend zu widmen und sein Kreuz auf sich zu nehmen? Denn das Wort „handeln“ (περιπατήσαι – handeln, ständig gehen) bedeutet, wie es heißt, Leben und Aktivität. Und überall verbindet er Aktivität mit Glauben. Mit anderen Worten: Ich bete nicht nur dafür, dass Sie lernen, sondern dass Sie Ihr Wissen auch in die Tat umsetzen; Denn wer weiß, es aber nicht tut, wird bestraft. Beachten Sie, wie er Aktivität ständig als „Gehen“ bezeichnet und zeigt, dass das beste Leben genauso notwendig ist, wie wir immer gehen müssen (περιπάτησις). Ihm in allem gefallen (είς πάσαν άρεσκεσίαν), in jedem guten Werk Frucht bringen und in der Erkenntnis Gottes wachsen, Also, sagt er, lebe, um Gott in allem zu gefallen. Wie ist das möglich? Nichts anderes als jede gute Tat. Denn wo jedes gute Werk ist, da ist auch jedes gute Werk, das Gott gefällt. Und sehen Sie, wie er überall das Wort „jeder“ hinzufügt: in aller Weisheit, in jedem guten Werk, in aller Gerechtigkeit und in aller Langmut, um zu zeigen, dass sie dies schon jetzt haben, aber nicht alle. Warum sollten sie Perfektion erreichen? „Frucht tragen und in der Erkenntnis Gottes wachsen“. So wie man, sagt er, Gott besser kennt als die Alten, so sollte man im Leben wachsen, wie man weiß. Denn wie groß muss die Tugend eines Menschen sein, der würdig ist, Gott zu kennen und sogar der Sohn Gottes zu werden? Oder: Du musst Frucht bringen – gute Taten, aber so, dass du auch die Erkenntnis Gottes hast, wie du es solltest, und nicht so, wie du es dir jetzt vorstellst. Denn was nützen Leben und Arbeit, wenn man den Sohn Gottes nicht kennt? Sehen Sie, wie er oben sagte, dass die Kenntnis Gottes notwendig ist, um des Herrn würdig zu wandeln; nun verlangt er erneut, dass sie in guten Taten wachsen, um gleichzeitig Gott zu kennen, denn das eine ist eng mit dem anderen verbunden. Spalte 1:11. mit aller Kraft gestärkt Wir beten, dass Sie vollkommen gemacht und „mit aller Kraft gestärkt“ werden. Gegen was? gegen Versuchung und Verfolgung, um nicht nachlässig zu werden und in Verzweiflung zu geraten. Möge Er Ihnen die Kraft geben, die Ihm angemessen ist, das heißt unbeschreiblich und grenzenlos, die nur ein Mensch empfangen kann. Hier gibt es großen Zuspruch. Denn er sagte nicht: nach der Stärke, sondern „nach der Macht“, was größer ist, als würde er sagen: Seine Herrlichkeit ist überall mächtig. Lassen Sie sich also in Widrigkeiten nicht schwächen, denn Sie werden siegen, wie es für diejenigen, die einem so mächtigen und glorreichen Meister dienen, selbstverständlich ist. in aller Geduld und Großzügigkeit „Gestärkt sein in aller Geduld“, also gegenüber Außenstehenden, und „Großzügigkeit“, also in gegenseitigen Beziehungen. Denn er ist geduldig, der zurückzahlen kann und nicht zurückzahlen kann, der aber aushält, wenn er dazu nicht in der Lage ist. Deshalb lernt Gott nicht Geduld, sondern Langmut, da Er zwar zermalmen kann, es aber unterlässt. „Auf jeden Fall“, also nicht nur jetzt, sondern später nicht mehr. Um die Worte zusammenzufassen, sagt er Folgendes: Wir beten, dass Sie eine vollkommene Kenntnis der Lehre erhalten, nicht aus weltlicher Weisheit, sondern aus spiritueller Weisheit, und ein tugendhaftes Leben führen, damit Sie der Versuchung standhalten und Kraft und Stärke von Gott erhalten – um Geduld gegenüber Außenstehenden und Langmut gegenüber Ihren Brüdern zu zeigen. Spalte 1:12. Dank (Gott und) 3 Vater, In der Absicht, ihnen vorzuwerfen, dass sie in Sachen Lehren Unrecht getan haben, spricht er zunächst freundlich, damit es nicht den Anschein erweckt, als würde er sie wie einen Feind anklagen. Nachdem er also zuerst gesagt hat: Ich bete für Sie, möge Er Ihnen diesen und jenen Segen gewähren (was für einen Feind völlig ungewöhnlich ist), sagt er nun: Ich danke Ihnen freudig für die Segnungen, die Sie haben. Deshalb beschuldige ich dich nicht aus Feindschaft, sondern aus Liebe. Ich möchte dich sogar ständig loben, aber die Notwendigkeit zwingt mich, dir die Schuld zu geben. Dies tut er in den Korintherbriefen. Und führt sie unmerklich zum Wort über den Sohn. Denn wenn ich mit Freude danke, bedeutet das, dass Sie große Segnungen besessen haben. Aber sie wurden vom Herrn – dem Sohn – gegeben und nicht von Sklaven – Engeln. Warum sagte er: „Ich danke dir mit Freude“? Denn auch in der Trauer ist es möglich, zu danken, so wie Hiob dankte, obwohl er in Trauer war: „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen“ (Hiob 1,21). Und niemand soll sagen, dass ihn die Trauer nicht verletzt habe, denn in diesem Fall hätte er sein Lob zunichte gemacht, wenn er es gefühllos ertragen hätte. Er trauerte, war aber nicht deprimiert. der dich berufen hat (ίκανώσαντι υμάς; zur Synode trans. – uns) Wie viel, sagt er, wurde gegeben, dass Sie nicht nur reich geworden sind, sondern auch die Kraft und Fähigkeit erhalten haben, würdig zu erscheinen, wenn Sie solche Gaben entgegennehmen. Um zum Beispiel zu sagen: Der König hat einer Person mit geringen Talenten eine Art Führung anvertraut, er würde ihm Würde verleihen, ihn aber nicht in die Lage versetzen, sie würdig auszuüben; in diesem Fall würde ihn diese Ehre oft lächerlich machen. Aber Gott hat uns geehrt und uns fähig gemacht, es anzunehmen. Es ist eine absolute Ehre, dass er uns befähigt hat, das Geschenk anzunehmen. am Erbe der Heiligen teilzuhaben Das heißt, er hat Sie zu den Heiligen gemacht – und zwar nicht nur, sondern hat Ihnen die Möglichkeit gegeben, die gleichen Vorteile zu genießen, die mit dem Wort „Teilhabe“ verbunden sind. Denn man kann in derselben Stadt leben, aber nicht den gleichen Anteil haben, und wiederum: Man kann am gleichen Erbe teilhaben, aber nicht den gleichen Anteil haben, so wie zum Beispiel wir alle das gleiche Erbe der Kirche haben, aber der eine einen Anteil hat und der andere einen anderen. Aber hier wurde er mit demselben Erbe und einem Teil davon geehrt. Und überall verwendet er das Wort „Erbe“ (κλήρος), um zu zeigen, dass es als Erbe nicht von menschlicher Anstrengung abhängt, sondern offenbar mehr vom Glück; Ebenso werden wir nicht mit dem Königreich für Tugend belohnt, sondern alles hängt von der göttlichen Gabe ab. Deshalb sagt er: „Alle Dinge erschaffen, sagen wir, wie wir unwürdige Diener sind: Wie wir sie erschaffen sollten, haben wir sie erschaffen“ (Lukas 17,10). Sowohl die Zukunft als auch die Gegenwart, also Wissen. Vorerst hat er uns aufgeklärt und Geheimnisse enthüllt, und in der Zukunft wird er noch mehr enthüllen. Spalte 1:13. der uns von der Macht der Dunkelheit befreit hat:( εκ της εξουσίας του σκότους) Es ist nicht nur wichtig, dass er uns mit dem Königreich beehrte, sondern auch, wie wir vorher waren. Denn es ist nicht dasselbe, den Würdigen und den Unwürdigen etwas zu geben, wie es im Römerbrief heißt: „Kaum jemand wird für einen Gerechten sterben“ (Röm 5,7). So befreite er uns, die wir unter der Macht der Finsternis standen, das heißt dem Irrtum und der Tyrannei des Teufels. Und er sagte nicht nur „aus der Dunkelheit“, sondern „aus der Macht der Dunkelheit“. Denn er hatte große Macht über uns und dominierte. Natürlich ist es schwer, einfach unter dem Teufel zu stehen, aber unter dem Teufel mit Macht ist es noch schwieriger. Und er sagte nicht: Er brachte ihn heraus, aber er „lieferte“ und zeigte damit, dass wir wie Gefangene schmachteten. und brachte seinen geliebten Sohn in das Königreich, Es ist eine großartige Sache, uns von der Dunkelheit zu befreien, aber uns in das Königreich zu bringen, ist noch viel mehr. Und nicht nur, sondern damit wir zusammen mit dem geliebten Sohn regieren, wir sind Feinde und befanden uns in der Dunkelheit. Was er an anderer Stelle sagt: „Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen“ (2. Tim. 2,12). Und er sagte nicht: er hat übertragen (denn dann gehörte alles dem, der übertragen hat), sondern er hat „eingeführt“ (umgezogen), sodass auch hier etwas zu uns gehört. Mit diesem Ausspruch zeigt er, dass es für die Macht Gottes so einfach ist, als würde jemand einen Krieger von einem Ort zum anderen versetzen. Spalte 1:14. in dem wir Erlösung durch sein Blut (άπολύτρωσιν) und Vergebung der Sünden haben, Damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass der Vater uns erlöst hat, nicht denken, dass der Sohn nichts Gutes gezeigt hat, sagt er weiter, dass der Sohn uns viel gegeben hat. Denn er ist die Quelle unserer Aufnahme in das Königreich, da er uns die Erlösung, das heißt die Vergebung der Sünden, geschenkt hat. Denn wenn wir nicht von ihnen befreit und befreit worden wären, wären wir nicht in das Königreich aufgenommen worden. Auf diese Weise hat er uns den Weg geebnet, die Gabe des Vaters zu empfangen. Er sagte nicht: λύτρωσιν, sondern άπολύτρωσιν, das heißt, er hat uns vollständig befreit, damit wir später nicht fallen und sterblich werden, wie diejenigen, die in Adams Sünde verwickelt waren. Wenn der Sohn uns also befreit hat, dann hat er uns in das Königreich gebracht. Wie bringt man Engel dazu? Beachten Sie auch, dass sich der Ausdruck „in wem“ auf den Sohn bezieht. Spalte 1:15. Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes? Der Apostel stellt hier die Herrlichkeit der Natur und die Größe der Würde des Einziggezeugten zur Schau. „Was“, sagt er, „das Bild Gottes ist“; daher ist es genau gleich und in nichts unterschiedlich. Es gibt kein Maß für seine Größe, sodass Sie durch die Messung erkennen können, wie viel ihm im Vergleich zum Vater fehlt. Wenn Er ein Bild wie ein Mann wäre, dann hätten Sie diesbezüglich etwas zu sagen, denn das menschliche Bild erreicht nie den Prototyp. Da er das Bild als Gott und der Sohn Gottes ist, also das Bild des unsichtbaren Gottes, ist er offensichtlich dem unsichtbaren Bild völlig ähnlich. Denn wenn bei uns die menschliche Kunst, die oft Fehler macht, ein Bild macht, hat es keine völlige Ähnlichkeit; aber wo Gott ist, gibt es keinen Fehler, keine Abweichung, und deshalb gibt es völlige Ähnlichkeit. Wenn der Sohn keine völlige Ähnlichkeit mit dem unsichtbaren Gott hatte, was hindert die Engel dann daran, das Ebenbild Gottes zu sein? Schließlich sind sie auch unsichtbar. Engel werden jedoch nie als Abbild Gottes bezeichnet. Und beachten Sie die Genauigkeit der Heiligen Schrift: Sie nennt den Menschen das Bild Gottes und des Sohnes, aber niemals einen Engel; denn in diesem Fall könnten diejenigen, die von der Höhe der engelhaften Natur hören, leicht in Gottlosigkeit verfallen und denken, dass ein Engel die gleiche Würde wie Gott habe. Aber was den Menschen betrifft, so schützt uns seine Bedeutungslosigkeit und Bedeutungslosigkeit vor dem Gedanken an so etwas. Vergleichen Sie also: Der Einziggezeugte, der sowohl ein Bild als auch ein unsichtbares Bild ist, unterscheidet sich von den Engeln, die zwar unsichtbar, aber keine Bilder sind; und dadurch, dass er „unsichtbar“ ist, unterscheidet er sich von Menschen, die zwar selbst als Ebenbild Gottes bezeichnet werden, aber nicht unsichtbar sind. Er allein ist also das vollkommene „Bild“ Gottes, dem jede Unähnlichkeit fremd ist. Und wenn die Arianer immer noch einwenden, dass das Bild nicht mit dem Prototyp übereinstimmt; Dann sollen sie auf die Schrift hören, die besagt, dass Seth das Ebenbild Adams ist. Ist er wirklich nicht wesensgleich mit Adam? Obwohl also künstliche Bilder ihrem Wesen nach nicht identisch sind, haben natürliche Bilder das gleiche Wesen. Der Erstgeborene jeder Schöpfung; Nachdem er gesagt hat, dass Er das Bild des unsichtbaren Gottes ist, fügt er auch dies hinzu. Dies ist eine große Versuchung für Arianer. Da er, wie sie sagen, „der Erstgeborene jeder Schöpfung“ genannt wird, ist er der erste aller Geschöpfe. Aber der Apostel sagte nicht: „Erstgeschaffener“, sondern „Erstgeborener“. Oder wirst du ihm Brüder geben, und er wird der Erstgeborene im Vergleich zu mir, dem Frosch, dem Stein und ähnlichen unbedeutenden Dingen sein und mit all dem eine Essenz haben? Denn der Erstgeborene hat natürlich dasselbe Wesen wie diejenigen, von denen er als Erstgeborener bezeichnet wird. Aber diese Blasphemie richtet sich gegen Ihren Kopf. Denn es ist gottlos, auf diese Weise über die unvergleichliche Herrlichkeit des Schöpfers nachzudenken. Darüber hinaus wird das Wort „Erstgeborener“ in der Heiligen Schrift überhaupt nicht im Gegensatz zu nachfolgenden Kindern, sondern ohne Bezug verwendet und bedeutet „Erstgeborener“. So wurde er von der Mutter Gottes Maria als Erstgeborener dem Fleisch nach geboren, obwohl er überhaupt keine Brüder nach sich hatte; denn Er ist der Einziggezeugte und stammt von Ihr ab. Ebenso ist Er durch die Geburt vom Vater der Erstgeborene, nicht im Gegensatz zu anderen Geschöpfen, sondern ohne Rücksichtnahme; denn Er ist der Einziggezeugte und im Himmel geboren. Was können wir nun also sagen, um die vorliegende Frage und die Meinung der Kolosser zu widerlegen? Damit sie nicht denken, dass er jünger ist als die Engel, da die Alten durch sie zu Gott geführt wurden, und jetzt heißt es, dass er zu Gott führt, möchte er zeigen, dass der Sohn vor der ganzen Schöpfung ist. Wie? Durch die Geburt. Er existiert also vor den Engeln, und zwar so, dass Er sie auch erschaffen hat. Wenn also Engel im Alten Testament dienten, dann ist dies seine Evangeliumszeit. Und beachten Sie die Weisheit des Apostels: Damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass er vor der ganzen Schöpfung ist, ihn nicht ohne Anfang betrachten, weist er Sie darauf hin, dass er einen Vater hat und von ihm geboren wurde. Und da sowohl Er als auch alles von Gott stammt, zeigt gerade dies, dass es anders ist – dass einer als Sohn vom Vater kam und andere als Geschöpfe von genau diesem Sohn erschaffen wurden. Deshalb fügt es hinzu. Spalte 1:16. denn durch Ihn (εν αύτω) wurden alle Dinge geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, „Durch Ihn“ heißt es statt „durch Ihn“, wie er später zeigen wird. Was zweifelhaft sein könnte, insbesondere in Bezug auf himmlische Dinge, stellte er in den Vordergrund. Wenn also die Engel durch ihn erschaffen wurden, wie waren sie dann vor ihm? sichtbar und unsichtbar: ob Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte, - Er lässt das Sichtbare ohne Erklärung, da es keinen Zweifel daran gab, und spricht ausführlich über das, was angezweifelt wurde – über das Unsichtbare. Aber er stellte nicht alle Gebirgsränge einzeln dar, als würde er von vielen nur sehr wenig hervorheben. Denn natürlich sind sowohl die Erzengel als auch unsere Seelen unsichtbar. Was darüber gesagt wurde, gilt auch für diese. alles wurde von Ihm und für Ihn geschaffen: (δι ’ αυτού και είς αυτόν); Das ist es, was er oben im Wort durch Ihn (εν αύτω) zum Ausdruck gebracht hat, jetzt drückt er es im Wort durch Ihn (δι ’ αυτού) aus, so wie der Evangelist Johannes sagt: „Alle Dinge sind durch Ihn entstanden“ (δι ’ αυτού) (Johannes 1,3). Aber wie gesagt: Alles, er hat den Geist nicht mit einbezogen. Denn der Geist ist nicht einer von allen, sondern einer bedingungslos, so wie es einen Gott und einen Herrn gibt. Also wurde alles, was existiert, durch Ihn erschaffen. Damit Sie ihn nicht als Diener betrachten, fügt er dann hinzu: „und für ihn“ (είς αυτόν) 4, das heißt, alles ruht auf ihm. Er hat nicht nur alles geschaffen, sondern Er enthält auch alles; Wenn also die Schöpfung seiner Vorsehung beraubt würde, würde sie untergehen. Und er sagte nicht: „enthält“, sondern viel subtiler: „verlässt sich auf ihn und ruht auf ihm.“ Und das allein und gerade die Tatsache, dass sie (Geschöpfe) auf Ihn vertrauen, reicht für ihre Unterstützung und Erhaltung aus. Aber das bedeutet nicht weniger als Schaffen und noch mehr, insbesondere für uns. Denn auch wir stellen gelegentlich Kleidung oder Wohnraum her, können ihn aber nicht vor dem Verfall bewahren; und Er schuf und bewahrte zugleich. Spalte 1:17. und Er ist vor allen Dingen, und bei Ihm stehen alle Dinge. Ständig wendet er sich dem Gleichen zu, damit er mit ständigen Worten wie mit häufigen Schlägen die destruktive Lehre ausmerzen kann. Und beachten Sie, dass er nicht sagte, er sei vor allen anderen entstanden, sondern „ist“, was für Gott charakteristisch ist. Wo ist Paulus von Samosata, der sagt, dass er den Anfang von Maria erhalten hat? Und alles steht auf Ihm als Grundlage; In diesem Sinne, gerade als Grundlage, ist Er der Erstgeborene der Schöpfung. Dies zeigt jedoch nicht, dass Er im Wesentlichen eins mit der Schöpfung ist, sondern dass alles auf Ihm beruht. Spalte 1:18. Und Er ist das Oberhaupt der Gesamtheit der Kirche; Nachdem er über die Würde des Sohnes gesprochen hat, spricht er dann über seine Liebe zur Menschheit. Denn da er über allem stand, als Schöpfer und Allmächtiger, vereinte er sich mit den Unteren. Und er sagte nicht: das Haupt der „Fülle der Kirche“, sondern „der Leib“, um die Realität seiner Verbundenheit mit uns zu zeigen, dass er ein Fleisch mit uns annahm und es nicht vom Himmel brachte. Denn Paulus benutzte das Wort „Kirche“ im Sinne des gesamten Menschengeschlechts, als wollte er sagen: Und indem er nach dem Fleisch geboren wurde, ist er der erste der Menschen, als das Haupt. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, „Die Erstlingsfrüchte“, sagt Er, Er ist die Auferstehung, als Der Erste, der als Erster auferstanden ist. Und da er die Krankheit des Todes beseitigt hat, wird er natürlich der Erstgeborene genannt. Aber als Erstling hat er auch Anhänger seiner selbst in anderen Menschen. Denn die Erstlingsfrucht ist die Erstlingsfrucht von etwas. Und so wie in einer Garbe, die als Erstling gebracht wird, die ganze Ernte gesegnet wird, so werden wir durch Ihn alle geheiligt und zu Gott gebracht, und in der Auferstehung eines Leibes war die ganze Natur der Auferstehung würdig. damit er in allem den Vorrang hat, „In allem“, das heißt in allem, was wir um ihn herum betrachten. Denn er wurde zuallererst vom Vater und als erster unter allen als Oberhaupt der Kirche geboren und vor allen ist er als Erstling auferstanden und hat ihnen Unvergänglichkeit verliehen. Und vorher gab es diejenigen, die auferstanden sind, aber sie sind wieder gestorben. Er ist auferstanden und stirbt nicht. Und beachten Sie, dass der Erstgeborene hier wie die Erstlinge der Auferstehung ist, denn dies ist dasselbe wie eine Neugeburt; Dort heißt es nicht: die Erstlinge der Schöpfung, obwohl die Erstgeborenen. Denn die Art des Seins ist nicht dieselbe: Er wird geboren, aber das Geschöpf wird erschaffen. Kol. 1:19. Denn es gefiel dem Vater, dass alle Fülle in Ihm wohnen sollte, Die „Fülle“ der Göttlichkeit, das heißt, wenn der Sohn und das Wort dort waren, dann war es nicht sein Handeln, das dort wohnte, sondern sein Wesen. Und Paulus findet dafür keinen anderen Grund als den guten Willen und Willen Gottes. Spalte 1:20 . und durch ihn alles mit sich selbst zu versöhnen, „Durch ihn“, das heißt: Er hat das Heil selbst geschaffen und es uns geschenkt. Aber damit Sie nicht denken, dass er die Position eines Dieners angenommen hat, sagt er: „mit sich selbst“, das heißt, er hat die Menschen mit sich selbst versöhnt. Und an anderer Stelle sagte er: Er hat sich mit Gott versöhnt; Daher ist das, was für den Vater charakteristisch ist, auch für den Sohn charakteristisch. Und er sagte nicht: καταλλάξαι – versöhnen, sondern – άποκαταλλάξαι, – sich wieder versöhnen, was bedeutet: uns – Menschen – als eine Art vor langer Zeit aufgenommene Schuld zu geben und uns vollständig zu versöhnen, damit wir keine Feinde mehr für ihn wären. Denn es ist nicht nur Versöhnung gegeben, sondern die Methode der Versöhnung selbst, nämlich die Ermordung des Sohnes, hat eine sehr große Macht. der durch ihn Frieden gemacht hat, durch das Blut seines Kreuzes, Versöhnung bedeutet Feindseligkeit und Beschwichtigung bedeutet Krieg. Denn wir waren sowohl Feinde als auch Feinde Gottes. Versöhnung ist also eine große Sache, aber noch größer durch Ihn selbst und darüber hinaus durch „Blut“ und „Kreuz“, den schändlichen Tod. Denn er versöhnte sich nicht, wie der Botschafter, durch Reden, sondern indem er sich selbst verriet. Und nachdem er gesagt hatte: „Blut des Kreuzes“, hörte er nicht auf, sondern fügte hinzu: „Sein“, damit Sie nicht denken, dass das Kreuz Kraft in sich hat. Denn nicht nur das Kreuz hat gerettet, sondern sein Kreuz. Dass er irdische Dinge in Einklang brachte, ist verständlich; denn jeder war mit sich selbst und untereinander feindlich gesinnt, und selbst im Engelsleben waren wir Feinde. Aber himmlisch, wie? Die Erde war vom Himmel getrennt, die Engel waren mit den Menschen feindlich gesinnt, da sie ihren Herrn beleidigt sahen; Deshalb wurden sie zur Strafe geschickt, zum Beispiel zu David (2. Sam. 24:17), zu den Sodomiten (Gen. 19:15) und ins Jammertal. So erhob der Sohn den Menschen, den Feind und Widersacher, in den Himmel und ließ Engel auf der Erde erscheinen, die jeden Gläubigen sangen und begleiteten. Und es scheint mir, dass Paulus zu diesem Zweck in den Himmel aufgenommen wurde, um zu lernen, wie die Menschen im Himmel leben, und der Sohn dorthin aufgefahren ist. Für die Menschen auf Erden gibt es also tiefen Frieden: im Verhältnis zu denen im Himmel und im Verhältnis zu sich selbst, aber im Himmel gibt es nur einfachen Frieden. Denn endlich sind sie mit uns versöhnt und freuen sich über die Erlösung so vieler. Wie könnt ihr dann, Kolosser, sagen, dass ihr von Engeln zu Gott gebracht wurdet? Denn sie sind zu weit davon entfernt, uns mit Gott zu versöhnen, denn sie waren uns sogar feindselig, und wenn Gott selbst uns nicht mit ihnen versöhnt hätte, hätten wir keinen Frieden. Spalte 1:21. Und Sie, die Sie einst durch Ihre Neigung zu bösen Taten entfremdet und verfeindet waren, Nachdem er oben gesagt hat, dass wir unter der Macht der Dunkelheit standen, sagt er nun, dass wir in Gedanken Feinde waren, und er sagt nicht dasselbe; Damit Sie aber, nachdem Sie das Erste gehört haben, es nicht für eine Notwendigkeit halten, fügt er das Letztere hinzu, um zu zeigen, dass Er uns versöhnt hat, obwohl wir es nicht verdient haben. Denn wer notwendigerweise leidet, verdient Mitleid, wer aber freiwillig Böses erleidet, verdient Ekel. Also, sagt er. Er hat uns völlig unwürdig versöhnt, obwohl wir dies nicht durch Gefangenschaft oder Notwendigkeit getan haben, sondern uns freiwillig und willentlich von ihm entfernt haben. Und er spricht darüber, nachdem er die Himmlischen erwähnt hat, und zeigt damit, dass die Feindschaft überhaupt nicht von den Himmlischen kam, sondern ihren Ursprung bei uns hatte. Denn sie wollten Frieden, und Gott auch, aber du wolltest ihn nicht. Deshalb sagte er nicht einfach „kriegerisch“, sondern „entfremdet“, das heißt, er dachte nicht einmal an eine Rückkehr. Denn ihr wart Feinde „nach Standort“, das heißt nach Wahl. Und die Katastrophe erreichte nicht nur diesen Punkt, sondern sie manifestierte sich auch in bösen Taten, das heißt, ihr wart Feinde und handelte wie Feinde. Und mit all dem zeigt er, dass die Engel keine Macht hatten, unsere Überzeugung zu ändern oder uns vom Teufel zu befreien, da sie selbst unsere Feinde waren und derjenige, der uns besaß, noch nicht gebunden war. Christus hat den Feind gebunden und uns überzeugt, ihn im Stich zu lassen. Spalte 1:22. hat sich nun durch seinen Tod im Körper seines Fleisches versöhnt, Erneut verweist er auf das Bild der Versöhnung, nämlich „im Körper“. Wie? Wurde er nur gegeißelt und erdrosselt? Nein, aber er starb einen äußerst schändlichen Tod. um dich heilig und tadellos und tadellos vor Ihm darzustellen, Wieder weist er auf eine andere gute Tat hin und sagt nun dasselbe, was er oben mit den Worten ausgedrückt hat: „Wer hat dich fähig gemacht?“ Denn nicht nur, sagt er, hat er uns von Sünden befreit, sondern er hat uns auch Heiligkeit gegeben, nicht gewöhnlich, sondern Heiligkeit vor ihm, Reinheit und Unschuld, damit wir nichts tun, was auch nur einen einfachen Vorwurf verdienen würde. Spalte 1:23 . wenn du im Glauben stark und standhaft bleibst und nicht von der Hoffnung auf das Evangelium abfällst, Da er alles dem Sohn zuschrieb, der durch seinen Tod von allem befreite; Damit sie nicht sagen: „Danach ist unsere Arbeit nicht mehr nötig“, sagt er, dass wir im Glauben bleiben müssen. Seien Sie deshalb nicht leichtfertig und verlieren Sie nicht den Mut. Da es möglich sei, zwar im Glauben zu bleiben, aber zu schwanken, fügt er hinzu: „fest und unerschütterlich“, also ohne zu schwanken, und nicht nur das, sondern auch „nicht abzufallen“. Er sagt, dass ich nichts Schwieriges von dir verlange, sondern nur, dass du nicht von Christus abweichst. Denn Er ist die Hoffnung des Evangeliums, und alle, die das Evangelium annehmen, müssen auf Ihn als den Einen vertrauen, der Frieden gegeben hat. Deshalb weicht derjenige, der den Engeln Frieden zuschreibt, von Christus ab. Bei der Tugend ist es zwar möglich, ein wenig zu zögern, beim Glauben jedoch nicht. Daher ist nichts Schweres erforderlich. was ihr gehört habt, was allen Geschöpfen unter dem Himmel verkündet wurde, Zuerst stellt er sie als Zeugen vor und dann das gesamte Universum. Und er sagte nicht: es wird verkündet, sondern – „verkündet“, das heißt, was sie bereits glaubten. Schämen Sie sich also vor sich selbst und allen anderen Menschen – anders zu glauben. dessen Minister ich, Paulus, wurde Und dies dient als Beweis für das Evangelium, dass Paulus selbst sein Prediger ist. Denn sein Name ist groß, denn er wird überall verherrlicht und scheint sogar über das Universum zu herrschen. Er bezeichnete sich selbst als Diener und ermutigte ihn zu noch mehr Gehorsam. Denn, sagt er, ich spreche nicht von mir selbst, sondern diene einem anderen, nämlich Gott. Deshalb wirst du Ihm gehorchen. Spalte 1:24. Jetzt freue ich mich über mein Leiden für dich Obwohl dies inkonsistent erscheinen mag, ist es tatsächlich sehr konsistent. Nachdem er gesagt hatte: „Ich war ein Prediger des Evangeliums, von dem ich Sie bitte, nicht abzuweichen“, zeigt sich nun, dass es so wahr ist, dass ich sogar dafür leide – und nicht nur leide, sondern mich auch über diese Leiden freue. Diese Leiden sind für Sie da, um Ihnen zu nützen. und ich mache den Mangel an den Leiden Christi in meinem Fleisch wieder gut Es scheint, dass dieses Wort eitel und verrückt ist, aber nein, im Gegenteil, es ist voller großer Liebe zu Christus. Denn er will sie davon überzeugen, dass Christus immer noch für sie leidet und dass ihr nicht durch uns, die Apostel, zu Gott kommt, sondern durch Christus, allerdings durch unsere Vermittlung (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν) 5. Was macht ihr also, indem ihr euch von Ihm zurückzieht, der auch nach seinem Tod Gefahren für euch ausgesetzt ist? Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn Christus noch für Sie leiden müsste, sich aber zurückzog und diese Pflicht nicht bezahlte, dann erfülle ich seine Pflicht, so wie in Abwesenheit eines Kommandanten sein Assistent, der die Armee beschützt und an die Stelle des Kommandanten tritt, an seiner Stelle Wunden erhalten würde. Deshalb sagte er „Mangel“ (υστέρημα), um zu zeigen, dass Er seiner Meinung nach noch nicht alles ertragen hatte. Er liebt uns so sehr, dass er auch nach seinem Tod, als ob die vorherigen Leiden nicht genug wären, in meinem Körper leidet; denn er gab sich mit seinem Tod nicht zufrieden, sondern vollbrachte dennoch unzählige gute Taten. Paulus überhöht sich also nicht, wenn er das sagt, sondern aus dem Wunsch heraus, zu zeigen, dass Christus sich immer noch um sie kümmert. für seinen Leib, der die Kirche ist, Obwohl ich leide, ist dies tatsächlich das Leiden Christi. Er verleiht diesen Worten Glaubwürdigkeit und sagt, dass dieses Leiden auch um seines Körpers willen geschieht. Betrachten Sie diese Worte also nicht als Prahlerei, sondern glauben Sie, dass Er, der es nicht verachtete, die Kirche mit sich selbst zu vereinen, immer noch um ihretwillen in meinem Fleisch leidet. Wenn die Kirche der Leib Christi ist und mit Ihm als Haupt eins ist, wie platziert man dann Engel untereinander und bricht dadurch die Einheit? Spalte 1:25 . dessen Diener ich wurde Er sagt: Ich bin ein Diener und mache nichts alleine. Aber wenn ich ein Geistlicher bin, wie lässt man dann Engel als Geistliche erscheinen? gemäß der Ökonomie Gottes, die mir für euch anvertraut wurde, um das Wort Gottes zu erfüllen, Mit den Worten „nach der Ökonomie Gottes“ bedeutet dies, dass der Herr, nachdem er in den Himmel aufgefahren war, uns zum Predigen gesandt hat, damit Sie nicht verlassen werden und in Verzweiflung geraten; oder er sagt: Er ließ zu, dass ich die Kirche hauptsächlich deshalb verfolgte, um beim Predigen des Glaubens würdig zu werden. Oder: Er suchte nicht nach Werken oder Tugend, sondern nach Glauben und Taufe. Und das ist die größte „Ökonomie Gottes“. Denn wer könnte gerettet werden, wenn Arbeiten erforderlich wären? Oder mit den Worten: „gemäß der Ökonomie Gottes, die mir für Sie anvertraut wurde“, das heißt für Menschen, die dem Heidentum angehören, spricht er einfach von der Gnade und Macht, die Gott ihm gegeben hat, um die Heiden zu erleuchten. Denn verfinsterte, törichte und ungehorsame Menschen davon zu überzeugen, solche Dogmen anzunehmen, ist nicht eine Frage der Macht des Paulus, sondern der Ökonomie Gottes. Und so wie er seine Leiden als Christus bezeichnete, so sagt er über die Verbreitung dieser Lehre unter ihnen, dass es das Werk Gottes sei. Das Wort „erfüllen“ zeigt, dass ihnen etwas fehlt. Beachten Sie auch in der „Wirtschaft Gottes“, dass ihnen nun das Geheimnis offenbart wurde und sie fähig wurden, es anzunehmen. Denn Gott, der alles mit Bedacht arrangiert hatte, hat natürlich auch mit Bedacht dafür gesorgt, dass das Geheimnis jetzt enthüllt wurde, wo die Menschen es eher annehmen würden. Daher sind diejenigen, die sich von den Worten, die der Sohn uns in den letzten Tagen bringen wird, in Versuchung führen lassen, töricht. Spalte 1:26. ein vor Jahrhunderten und Generationen verborgenes Geheimnis, Nachdem Paulus gesagt hat, was wir erhalten haben, weist er auf einen weiteren Vorteil hin: dass vor uns niemand dieses Geheimnis kannte. Ein Geheimnis ist etwas, das niemand außer Gott wusste, und zwar nicht nur „verborgen“ (κεκρυμμένον), sondern „verborgen“ (άποκεκρυμμένον). Der Ausdruck „aus den Zeitaltern“ bedeutet: wie die Jahrhunderte begannen. jetzt seinen Heiligen offenbart, Es ist sein Beschluss, dass das Geheimnis nun enthüllt wird. Er sagte nicht: „abgeschlossen“, sondern: „offen“. Allerdings auch jetzt nicht für alle, sondern für seine Heiligen. Für einige ist es also auch jetzt noch verborgen. Darum lasst sie euch nicht betrügen, denn sie wissen es nicht. Spalte 1:27. Ihm hat es Gott gefallen, den Heiden den Reichtum der Herrlichkeit dieses Geheimnisses zu zeigen, Damit Sie sich nicht fragen, warum es nur den Heiligen und nicht allen offenbart wurde, fügte er hinzu: „Wem er wohlgetan hat.“ Gottes Wille ist immer der weiseste. Natürlich hätte er sagen können: „würdig“, aber er sagte es nicht, denn er wollte denen Demut lehren, die dessen würdig waren, damit sie, wissend, dass sie die Offenbarung durch den Segen Gottes oder der Gnade empfangen hatten, demütig und nicht hoch über sich selbst denken würden, als hätten sie sie entsprechend ihrem Verdienst erhalten. Und um dem Geschehen einen Sinn zu geben, sagte er nicht nur; „um die Herrlichkeit des Geheimnisses zu verkünden“, sondern: „den Reichtum der Herrlichkeit“ des Geheimnisses, das in besonderer Weise unter den Heiden offenbart wurde, wie es an anderer Stelle heißt: und die Heiden verherrlichten Gott für seine Barmherzigkeit (vgl. Röm 15,9). Denn obwohl sie anderen erscheint, erscheint sie nicht so sehr denen, die gefühlloser sind als Steine ​​und die Steine ​​und Reptilien anbeten. Genauso wie wenn jemand einen räudigen und mageren Hund, der sich nicht einmal bewegen kann, nehmen würde, ihn zu einem Menschen machen und ihn auf den königlichen Thron setzen würde, würde er berühmter werden, als wenn er ihn einer Person gegeben hätte, die nicht in großer Not war. Und er sagte gut: „in diesem Geheimnis.“ Denn es gibt noch andere Geheimnisse, aber dies ist in erster Linie ein Geheimnis, das niemand kannte und das im Widerspruch zur allgemeinen Sitte und Erwartung steht – genau das ist die Aufnahme von Heiden in die Kirche. Das ist Christus in dir, die Hoffnung der Herrlichkeit, Er erklärt, was „Reichtum“ und was „Geheimnis“ ist, und sagt: „Christus ist in dir“, das heißt, dass du Christus kennengelernt hast und er in dir ist. Und er bringt es mit Lob vor, um sie noch mehr anzulocken. Denn wenn Christus in dir ist, wie nennt man dann Engel Wohltäter? Die „Hoffnung“ auf „Herrlichkeit“ ist Christus, denn durch ihn hoffen wir, ewige Herrlichkeit zu erlangen; oder weil Christus unsere herrliche und unverschämte Hoffnung ist. Spalte 1:28. Wen wir predigen, :( καταγγέλλομεν) Wir predigen, aber keine Engel. Wie betrachten Sie sie dann als Diener? Und er sagte ausdrücklich: καταγγέλλομεν – wir verkünden den Niedergang, das heißt, als würden wir ihn von der Höhe herabstürzen, jeden Menschen ermahnen und lehren Nicht zwingend oder zwangsweise. Denn auch dies ist charakteristisch für die göttliche Güte – sich nicht durch Gewalt, sondern durch Ermahnung und Belehrung anzuziehen. Mit „erziehen“ können Sie Lektionen im aktiven Leben meinen, und mit „lehren“ können Sie die Interpretation von Dogmen meinen. Um dies erfolgreich zu lehren, bedarf es aller Weisheit, indem man das Notwendige aus der Heiligen Schrift, dann aus der Vernunft, dann von hellenischen Schriftstellern entlehnt, so wie Paulus die Athener über ihren eigenen Altar lehrte. jeden Menschen als vollkommen in Christus Jesus darzustellen; Was sagst du? „Jeder Mensch“? Ja, sagt er, wir kümmern uns darum. Aber wenn dies nicht wahr wird, ist es nicht unsere Schuld. „Vollkommen“ liegt nicht im Gesetz und nicht in Bezug auf die Engel, sondern „in Christus Jesus“, das heißt in der Erkenntnis Christi; denn es ist unvollkommen. Spalte 1:29. Warum mühe und mühe ich mich? Ich gab mich nicht mit dem Namen des Werks zufrieden, sondern fügte das Wort „Ich bemühe mich“ hinzu, um Wachsamkeit, die Strenge meines Lebens und andere Dinge zu zeigen, die für diejenigen charakteristisch sind, die kämpfen. Wenn ich also für Ihr Wohl arbeite, wie viel mehr sollten Sie dann arbeiten? durch seine Kraft, die mächtig in mir wirkt. Indem er sagt: „Ich arbeite“, zeigt er, dass dies auch das Werk Gottes ist. Denn wer mir dazu Kraft gibt, der wünscht sich das offensichtlich. Deshalb sagte er zu Beginn: „Durch den Willen Gottes, des Apostels.“ Das zeigt auch, dass viele gegen ihn kämpfen. Denn dann würde die Macht Gottes stärker zum Ausdruck kommen, wenn es viele Gegner gäbe. Die Wörter „Brüder“ und „Jesus“ werden im Text des BL weggelassen. Theophylakt. Die Worte „und der Herr Jesus Christus“ vom Gesegneten. Theophylactus fehlen. Das Wort „Gott“ aus dem blj. Theophylakt weggelassen. „Alle Dinge wurden von ihm und für ihn geschaffen“ – auf Griechisch: τα πάντα δι᾿ αυτού και εις αυτόν έκτισται. Das Wort έκτισται bedeutet nicht nur das, was geschaffen wurde, sondern auch, dass das, was geschaffen wurde, lebt; Daher ist die Bedeutung dieser Worte folgende: Alles hat durch Ihn seine Existenz erhalten und behält dank Ihm diese Existenz. Nach einer anderen Lesart: ταύτα ποιωμεν – (obwohl wir) es tun. 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