Глава первая

Col.1:1. Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista Okamžitě a zprvu neznatelně vyvrací jejich moudrost. Neboť není apoštolem andělů, ale Ježíše Krista, a je vůlí Boží, aby byl apoštolem toho Krista, a ne andělů. Pokud jsem tedy apoštol „z vůle Boží“, pak je jasné, že kážu pravdu. Co je to? skutečnost, že jsme byli přivedeni k Bohu Synem, že jsme byli osvobozeni od židovských a helénských rituálů. A všimněte si, že předložka „by“ (δια) je umístěna před slovem θεός, které znamenalo Boha Otce. Ukáže se, že to byl apoštol a pravděpodobně jim byl také znám. Kol. 1:2. svatým a věrným (bratřím) v Kristu (Ježíši), kteří jsou v Kolose 1: Říká, že jste ve skutečnosti poznali milost přesně tak, jak vás to naučil Epafras. Nic jiného se totiž v praxi nestalo, ale učil něco jiného. Pravděpodobně totiž kázal Kolosanům. naše milovaná kolegyně, Sim ukazuje, že tento manžel je hoden důvěry. Neboť já, Pavel, bych ho nemiloval, kdyby nebyl skutečným kazatelem a nenazval bych ho „spolupracovníkem“. pro tebe, služebníku Kristův, Pro vás, říká, sloužil skutky, které se sluší Kristu. Neboť to, že šel za Pavlem, utěšoval ho ve vězení a informoval ho o událostech v Kolosách, byla Kristova služba. Jestliže je Epafras služebníkem Kristovým, jak říkáš, že jsi byl přiveden k Bohu prostřednictvím andělů? Col.1:8. který nás informoval o tvé lásce v duchu. Tedy duchovní lásku, kterou ke mně chováte. Neboť nejtrvalejší láska je láska v duchu. Jakákoli jiná láska: přirozená, jako je láska rodičů k dětem a dětí k rodičům a založená na přátelství a kamarádství, je křehká. Col.1:9. Proto ode dne, kdy jsme o tom slyšeli, jsme se za vás nepřestali modlit. „Proto“ – proč? Od té doby, co jsme, jak říká, slyšeli o vaší víře a lásce, jsme se, naplněni dobrými nadějemi do budoucnosti, za vás modlili nejen jeden den, ne dva, ale od té doby, co jsme o tom slyšeli. Tím dává najevo svou lásku a nepostřehnutelně jim vyčítá, protože ani s pomocí jeho lásky se nestali dokonalejšími. Všimněte si, že se musíte modlit hodně a bez ustání a že Pavel se neustále modlil a i když nedosáhl naplnění své modlitby, neodchýlil se od ní. a požádejte, abyste byli naplněni poznáním Jeho vůle Neoznačuje je ani za zcela nedokonalé, ani za zcela dokonalé. Neřekl totiž: abyste dostali, ale „aby se vám naplnilo“. Říká, že to máš, ale ne všechno. To, že jste byli přivedeni k Bohu, to víte, ale že jste byli přivedeni skrze Syna, to je to, co vám chybí, a modlím se, aby se vám to naplnilo. Neboť to je Boží vůle a zalíbení, že za nás byl dán Syn, a ne andělé. Takže pochopením rozumíte nárůstu znalostí. ve vší moudrosti a duchovním porozumění, Takže říká, žij tak, aby ses ve všem líbil Bohu. Jak je to možné? Nic jiného než každý dobrý skutek. Neboť kde je každé dobré dílo, tam je každé dobré dílo, které se líbí Bohu. A podívejte se, jak všude přidává slovo „každý“: ve vší moudrosti, v každém dobrém skutku, ve vší spravedlnosti a ve vší shovívavosti, čímž ukazuje, že toto mají i nyní, ale ne všichni. Proč by měly dosáhnout dokonalosti? „Přinášet ovoce a růst v poznání Boha“. Jak říká, poznali jste Boha více než starověcí, tak byste v životě měli růst tak, jak víte. Neboť jak velká musí být ctnost toho, kdo je hoden poznat Boha a dokonce se stát Božím synem? Nebo: musíte nést ovoce – dobré skutky, ale tak, abyste měli také poznání Boha, jak byste měli, a ne takové, jaké si nyní představujete, že máte. Neboť k čemu je život a práce, když neznáte Syna Božího? Podívejte se, jak výše řekl, že poznání Boha je nezbytné, abyste mohli chodit hodni Pána; nyní opět požaduje, aby rostli v dobrých skutcích, aby zároveň poznali Boha, protože jedno je úzce spojeno s druhým. Kol 1:11. ze všech sil posílena Modlíme se, abyste byli dokonalí, „posíleni vší silou“. proti čemu? proti pokušení a pronásledování, aby se nestal neopatrným a neupadl do zoufalství. Kéž vám dá takovou sílu, jakou se pro Něho sluší dávat, to jest nevyslovitelnou a neomezenou, kterou může jen člověk přijmout. Je zde velké povzbuzení. Neboť neřekl: podle síly, ale "podle síly", což je větší, jako by řekl: Jeho sláva je mocná všude. Neochabujte tedy v protivenstvích, neboť zvítězíte, jak je přirozené pro ty, kdo slouží tak mocnému a slavnému Mistrovi. ve vší trpělivosti a velkorysosti „Být posílen ve vší trpělivosti“, tedy ve vztahu k vnějším lidem, a „štědrost“, tedy ve vzájemných vztazích. Neboť je trpělivý, kdo je schopen splácet a nesplácí, ale vydrží, když toho není schopen. Proto se Bůh neučí trpělivosti, ale shovívavosti, protože může rozdrtit, ale zdrží se toho. „V každém případě“, tedy nejen nyní, ale později už ne. Aby tedy slova dal dohromady, říká toto: Modlíme se, abyste získali dokonalé poznání nauky, nikoli ze světské moudrosti, ale z duchovní moudrosti, a vedli ctnostný život, abyste mohli pevně stát proti pokušení, přijímat sílu a sílu od Boha – prokazovat trpělivost vůči cizincům a shovívavost vůči svým bratrům. Kol 1:12. díky (Bohu a) 3 Otci, Má v úmyslu obvinit je z toho, že ve věci vyučování jednají špatně, nejprve promluví laskavě, aby se nezdálo, že je obviňuje jako nepřítele. Proto, když nejprve řekl: Modlím se za vás, kéž vám udělí taková a ta požehnání (což je u nepřítele zcela neobvyklé), nyní říká: Radostně vám děkuji za požehnání, která máte. Obviňuji vás proto ne z nepřátelství, ale z lásky. Dokonce bych tě chtěl neustále chválit, ale nutnost mě nutí obviňovat. To je to, co dělá v listech Korinťanům. A nepostřehnutelně je vede ke slovu o Synu. Neboť vzdávám-li díky s radostí, znamená to, že máte velká požehnání. Dal je ale Pán – Syn, a ne otroci – andělé. Proč řekl: „S radostí vám děkuji“? Protože i v zármutku je možné děkovat, jako děkoval Job, ačkoli byl v zármutku: „Hospodin dal a Hospodin vzal“ (Job 1:21). A ať nikdo neříká, že ho nezranil žal, protože v tom případě by svou chválu zničil, kdyby ji necitlivě snášel. Truchlil, ale nebyl v depresi. kdo tě povolal (ίκανώσαντι υμάς; na synodní trans. - nám) Jak moc, říká, bylo dáno, že jste nejen zbohatli, ale také jste získali sílu a schopnost vypadat důstojně při přijímání takových darů. Například říci: král pověřil osobu malého nadání nějakým druhem vedení, dal by důstojnost, ale neučinil by ho schopným důstojné správy; v tomto případě by ho tato pocta často vystavila posměchu. Ale Bůh nás poctil a učinil nás schopnými to přijmout. Je pro nás absolutní ctí, že nám umožnil dar přijmout. účastnit se dědictví svatých To znamená, kdo vás zařadil mezi svaté – a nejen, ale kdo vám umožnil využívat stejné výhody, které se označují slovem „účast“. Neboť člověk může bydlet ve stejném městě, ale nemít stejný podíl, a znovu: může se podílet na stejném dědictví, ale nemít stejný podíl, jako například my všichni máme stejné dědictví církve, ale jeden má jeden podíl a druhý jiný. Ale zde byl poctěn stejným dědictvím a částí téhož. A všude používá slovo „dědictví“ (κλήρος), aby ukázal, že jako dědictví nezávisí na lidském úsilí, ale více, zdá se, na štěstí; Stejně tak nejsme odměněni Královstvím za ctnost, ale vše závisí na Božím daru. Proto „vždycky,“ říká: „Tvoř všechno, řekni, jako jsme nehodní služebníci; jak bychom je stvořit měli, stvořili jsme je“ (Lukáš 17:10). Jak budoucnost, tak přítomnost, tedy poznání. Zatím nás osvítil, odhaluje nám tajemství a v budoucnu odhalí ještě více. Kol 1:13. který nás vysvobodil z moci temnoty:( εκ της εξουσίας του σκότους) Není důležité jen to, že nás poctil Královstvím, ale také to, jací jsme byli předtím. Neboť není totéž dávat něco hodným a nehodným, jak říká List Římanům: „Stěží někdo zemře za spravedlivého“ (Řím 5:7). Vysvobodil nás tedy, kteří jsme byli pod mocí temnoty, to jest omylu a tyranie ďábla. A neřekl jen „z temnoty“, ale „z moci temnoty“. Měl nad námi velkou moc a dominoval. Samozřejmě je těžké být jednoduše pod ďáblem, ale pod ďáblem s mocí je to ještě těžší. A neřekl: vyvedl ho, ale „dodal“, čímž ukázal, že jsme jako zajatci chřadli. a přivedl svého milovaného Syna do Království, Osvobodit nás z temnoty je skvělá věc, ale přivést nás do Království je mnohem víc. A nejen, ale abychom vládli společně s milovaným Synem, jsme nepřátelé a byli jsme ve tmě. Co říká na jiném místě: „vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2:12). A on neřekl: přenesl (neboť pak by vše patřilo tomu, kdo přenesl), ale „představil“ (přesunul se), takže i tady něco patří nám. Tímto rčením ukazuje, že pro moc Boží je tak snadné, jako by někdo přenesl válečníka z jednoho místa na druhé). Kol 1:14. v němž máme vykoupení skrze Jeho krev (άπολύτρωσιν) a odpuštění hříchů, Abyste, když jste slyšeli, že nás Otec vysvobodil, nemysleli, že Syn neprokázal nic dobrého, říká dále, že nám Syn dal mnoho. Neboť On je zdrojem našeho přivedení do Království, protože nám dal vykoupení, to jest odpuštění hříchů. Neboť kdybychom nebyli vysvobozeni a osvobozeni od nich, nebyli bychom přivedeni do Království. Tak nám připravil cestu k přijetí daru od Otce. Neřekl: λύτρωσιν, ale άπολύτρωσιν, to znamená, že nás zcela vysvobodil, abychom později nepadli a nestali se smrtelnými, jako ti, kteří byli zapojeni do Adamova hříchu. Takže pokud nás Syn vysvobodil, pak nás přivedl do Království. Jak do toho přivedeš anděly? Všimněte si také, že výraz „v kom“ se vztahuje na Syna. Kol 1:15. Kdo je obrazem neviditelného Boha, Apoštol zde ukazuje slávu přírody a velikost důstojnosti Jednorozeného. „Což,“ říká, „je obrazem Boha“; proto je přesně stejný a v ničem se neliší. Neexistuje žádná míra pro Jeho velikost, takže měřením můžete zjistit, jak moc mu chybí ve srovnání s Otcem. Pokud by byl obrazem jako muž, pak byste měli v tomto ohledu co říci, protože lidský obraz nikdy nedosáhne prototypu. Protože je obrazem Boha a Božího Syna, tedy obrazem neviditelného Boha, zcela podobný, zjevně, neviditelnému obrazu. Neboť u nás, když lidské umění, které často chybuje, vytváří obraz, nemá úplnou podobnost; ale tam, kde je Bůh, není žádná chyba, žádná odchylka, a proto existuje úplná podobnost. Jestliže Syn neměl úplnou podobnost s neviditelným Bohem, co pak brání tomu, aby andělé byli Božím obrazem? Koneckonců, jsou také neviditelní. Andělé však nikdy nejsou nazýváni obrazem Božím. A povšimněte si přesnosti Písma svatého: nazývá člověka obrazem Boha a syna, ale nikdy andělem; protože v tomto případě ti, kdo slyší o výši andělské přirozenosti, by mohli snadno upadnout do bezbožnosti a domnívat se, že anděl má stejnou důstojnost jako Bůh. Ale pokud jde o člověka, jeho bezvýznamnost a bezvýznamnost nás chrání před myšlenkou na něco takového. Porovnejte tedy: Jednorozený, který je zároveň obrazem i neviditelným, v tom, že je „obrazem“, se liší od andělů, kteří, i když jsou neviditelní, nejsou obrazy; a tím, že je „neviditelný“, liší se od lidí, kteří, ačkoli sami jsou nazýváni obrazem Boha, nejsou neviditelní. On jediný je tedy dokonalým „obrazem“ Boha, cizí všem rozdílům. A pokud ariáni stále namítají, že obraz není shodný s prototypem; pak ať poslouchají Písmo, které říká, že Set je obrazem Adamovým. Opravdu není shodný s Adamem? I když tedy umělé obrazy nejsou ve své podstatě totožné, přirozené mají zcela stejnou podstatu. Prvorozený z každého stvoření; Když řekl, že je obrazem neviditelného Boha, dodává to také. To je pro ariány velké pokušení. Protože se říká, že je nazýván „prvorozeným z každého stvoření“, je prvním ze stvoření. Apoštol však neřekl: prvostvořený, ale „prvorozený“. Nebo Mu dáte bratry a On bude prvorozený ve vztahu ke mně, žábě, kameni a podobným nepodstatným věcem a bude mít s tím vším jednu podstatu? Neboť Prvorozený má samozřejmě jednu podstatu s těmi, vůči nimž se nazývá Prvorozený. Ale toto rouhání je namířeno na vaši hlavu. Neboť je bezbožné uvažovat tímto způsobem o nesrovnatelné slávě Stvořitele. Navíc slovo „prvorozený“ se v Písmu vůbec nepoužívá v protikladu k dalším dětem, ale bez odkazu, a znamená prvorozený. Z Matky Boží Marie se tedy narodil jako prvorozený podle těla, ačkoli po sobě neměl žádné bratry; neboť On je Jednorozený a pochází z Ní. Stejně tak zrozením z Otce je Prvorozený, ne na rozdíl od jiných tvorů, ale bez ohledu; neboť On je Jednorozený a narozený v nebi. To vyjádřil výše ve slově skrze Něho (εν αύτω), nyní vyjadřuje ve slově skrze Něho (δι ’ αυτού), jak říká evangelista Jan: „všechno vzniklo skrze Něho“ (δι ’ αυτού) (Jan 1:3). Ale když řekl: všechno, nezahrnul do toho Ducha. Neboť Duch není jedním ze všech, ale jedním bezpodmínečně, stejně jako je jeden Bůh a jeden Pán. Takže všechno, co existuje, bylo stvořeno skrze Něj. Potom, abyste Ho nepovažovali za služebníka, dodává: „a pro Něho“ (είς αυτόν) 4, to znamená, že vše spočívá na Něm. On nejen stvořil, ale také všechno obsahuje; takže kdyby bylo stvoření zbaveno Jeho prozřetelnosti, zaniklo by. A neřekl: „obsahuje“, ale mnohem rafinovaněji: „spoléhá a spočívá na Něm“. A to samo o sobě a právě to, že na Něho (stvoření) spoléhají, stačí k jejich podpoře a zachování. Ale to neznamená nic méně než tvoření, a ještě více, zvláště pokud jde o nás. Neboť i my příležitostně vyrábíme oblečení nebo bydlení, ale nemůžeme je uchránit před rozkladem; a On stvořil i uchovává. Kol 1:17. a on je přede vším a při něm všecko stojí. Neustále se obrací k tomu samému, aby neustálými slovy, jako častými údery, mohl vykořenit destruktivní učení. A všimněte si, neřekl, že vznikl dříve než všichni ostatní, ale „je“, což je charakteristické pro Boha. Kde je Pavel ze Samosaty, který říká, že počátek přijal od Marie? A vše stojí na Něm jako na základu; v tomto smyslu, přesně jako základ, je prvorozený stvoření. To však neukazuje, že je ve své podstatě jedno se stvořením, ale že vše spočívá na Něm. Kol. 1:18. A On je hlavou těla Církve; Poté, co mluvil o důstojnosti Syna, pak mluví o své lásce k lidstvu. Protože je nade vším, jako Stvořitel a Všemohoucí, spojil se s nižšími. A neřekl: hlava „plnosti církve“, ale „tělo“, aby ukázal realitu své spřízněnosti s námi, že s námi přijal jedno tělo a nepřinesl je z nebe. Pavel totiž použil slovo „církev“ ve smyslu celého lidského rodu, jako by řekl: a tím, že se narodil podle těla, je první z lidí jako hlava. On je počátek, prvorozený z mrtvých, „Plnost“ Božství, to jest, pokud tam, kde byl Syn a Slovo, pak to nebylo Jeho jednání, které tam přebývalo, ale Jeho samotné bytí. A Pavel pro to nenachází žádný jiný důvod než dobrou vůli a vůli Boží. Kol. 1:20. a skrze Něho smířit vše se sebou, „Skrze Něho“, to znamená: Když sám učinil spasení, dal nám je. Ale abyste si nemysleli, že přijal postavení služebníka, říká: „se sebou“, to znamená, že smířil lidi se sebou. A na jiném místě řekl: smířil se s Bohem; proto, co je charakteristické pro Otce, je charakteristické i pro Syna. A neřekl: καταλλάξαι - usmířit, ale - άποκαταλλάξαι, - znovu usmířit, což znamená: dát nám - lidem - jakýsi dávno vzatý dluh, a zcela se smířit, abychom pro něj již nebyli nepřáteli. Neboť je dáno nejen smíření, ale velmi velkou moc má i samotná metoda smíření, totiž zabití Syna. když skrze Něho učinil mír, skrze Krví svého kříže, Usmíření naznačuje nepřátelství a usmiřování naznačuje válku. Neboť jsme byli jak nepřáteli, tak nepřáteli Boha. Smíření je tedy velká věc, ale skrze Něho ještě větší, a navíc skrze „Krev“ a „kříž“ hanebná smrt. Nesmířil se totiž jako velvyslanec řečmi, ale zradou. A když řekl: „Krev kříže“, nezastavil se, ale dodal: „Jeho“, abyste si nemysleli, že kříž má sílu sám o sobě. Neboť to nebyl jen kříž, který zachránil, ale Jeho kříž. Že smířil pozemské věci, je pochopitelné; protože každý byl v nepřátelství sám se sebou a mezi sebou, a dokonce i andělský život jsme byli nepřátelé. Ale nebeské, jak? Země byla oddělena od nebe, andělé byli v nepřátelství s lidmi, když viděli svého Mistra uraženého; Proto byli posláni za trest, jako například k Davidovi (2 Sam 24:17), k Sodomitům (Gn 19:15) a do údolí smutku. Syn tedy vzkřísil člověka, nepřítele a protivníka, do nebe a způsobil, aby se andělé objevili na zemi, zpívali a doprovázeli každého věřícího. A zdá se mi, že Pavel byl za tímto účelem uchvácen do nebe, aby se naučil, jak lidé v nebi žijí, a Syn tam vystoupil. Takže pro ty na zemi je hluboký mír: ve vztahu k těm v nebi a ve vztahu k sobě, ale v nebi je jen prostý mír. Neboť konečně jsou s námi smířeni a radují se ze spásy tolika lidí. Jak tedy můžete, Kolosanští, říkat, že vás k Bohu přivedli andělé? Jsou totiž příliš daleko od toho, aby nás smířili s Bohem, protože k nám byli dokonce nepřátelští, a kdyby nás s nimi Bůh sám nesmířil, neměli bychom pokoj. Kol. 1:21. A vy, kteří jste byli kdysi odcizení a nepřátelé, svým sklonem ke zlým skutkům, Když výše řekl, že jsme byli pod mocí temnoty, nyní říká, že jsme byli nepřáteli v myšlenkách, a neříká totéž; ale abyste to, když jste slyšeli první, nepovažovali za nutnost, přidává to druhé, aby ukázal, že nás smířil, ačkoli jsme si to nezasloužili. Neboť ten, kdo nutně trpí, je hoden lítosti, ale kdo dobrovolně trpí zlo, je hoden znechucení. Takže, říká. Usmířil nás, zcela nehodné, i když jsme to neudělali ze zajetí nebo z nutnosti, ale dobrovolně a ochotně se od Něho vzdálili. A mluví o tom poté, co se zmínil o nebeských, ukazujíc, že ​​nepřátelství vůbec nevzniklo od nebeských, ale dostalo svůj počátek od nás. Neboť oni toužili po pokoji a Bůh také, ale vy jste ho nechtěli. Proto neřekl jednoduše „válčit“, ale „odcizit“, to znamená, že ani nepomyslel na návrat. Byli jste nepřátelé „podle umístění“, tedy podle výběru. A katastrofa nejen dosáhla tohoto bodu, ale také se projevila zlými skutky, to znamená, že jste byli nepřátelé a chovali se jako nepřátelé. A tím vším ukazuje, že andělé neměli žádnou moc změnit naše přesvědčení ani nás osvobodit od ďábla, protože sami byli našimi nepřáteli a ten, kdo nás posedl, ještě nebyl spoután. Kristus spoutal nepřítele a přesvědčil nás, abychom ho opustili. Kol. 1:22. se nyní usmířil v těle svého těla svou smrtí, Znovu poukazuje na obraz smíření, totiž „v těle“. Jak? Byl vystaven pouze bičování a škrcení? Ne, ale zemřel nejhanebnější smrtí. abych tě před Ním postavil svaté, bezúhonné a bezúhonné, Znovu ukazuje na další dobrý skutek, nyní říká totéž, co vyjádřil výše slovy: „kdo tě udělal schopným“. Říká totiž, že nás nejen osvobodil od hříchů, ale dal nám i svatost, ne obyčejnou, ale svatost před Ním, čistotu a nevinnost, abychom neudělali nic, co by si zasloužilo byť jen prostou výtku. Kol. 1:23. zůstanete-li silní a pevní ve víře a neodpadnete od naděje evangelia, Protože vše připisoval Synu, který svou smrtí ze všeho vysvobodil; aby neříkali: po tomto není třeba naší práce, říká, že musíme zůstat ve víře. Proto nebuďte frivolní a neztrácejte odvahu. Protože je to možné, i když člověk může zůstat ve víře, ale zakolísat, dodává: „pevný a neotřesitelný“, tedy bez zakolísání, a nejen to, ale také „neodpadnout“. Říká, že od vás nevyžaduji nic těžkého, ale jen to, abyste se neodchýlili od Krista. Neboť On je nadějí evangelia a všichni, kdo přijímají evangelium, v Něj musí důvěřovat jako v Toho, kdo dal pokoj. Kdo tedy připisuje pokoj andělům, odchází od Krista. Tedy u ctnosti, ač lze trochu váhat, u víry nikoliv. Nevyžaduje tedy nic těžkého. kterou jste slyšeli, která byla zvěstována všemu stvoření pod nebem, Nejprve je předloží jako svědky a poté celý vesmír. A neřekl: hlásá se, ale – „hlášeno“, tedy to, čemu již věřili. Takže se styďte za sebe a všechny ostatní lidi - věřit jinak. jehož jsem se já, Pavel, stal ministrem A to slouží jako důkaz evangelia, že sám Pavel je jeho kazatelem. Neboť jeho jméno je skvělé, protože je všude oslavován a dokonce se zdálo, že vládne vesmíru. Nazval se služebníkem a povzbuzoval k ještě větší poslušnosti. Říká totiž, že nemluvím ze svého, ale sloužím jinému, totiž Bohu. Proto Ho budete poslouchat. Kol. 1:24. Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás I když se to může zdát nekonzistentní, ve skutečnosti je to velmi konzistentní. Poté, co řekl: Byl jsem služebníkem evangelia, od kterého vás prosím, neodcházejte, nyní se ukazuje, že je to tak pravda, že za to dokonce trpím – a nejen trpím, ale také se z těchto utrpení raduji. Tato utrpení jsou pro vás, aby vám prospěla. a vynahrazuji nedostatek Kristových bolestí ve svém těle Slovy „podle ekonomie Boží“ nebo to znamená, že Pán vystoupil do nebe a poslal nás kázat, abyste nebyli opuštěni a neupadli do zoufalství; nebo říká: Dovolil mi pronásledovat církev hlavně proto, abych se stal při kázání hoden víry. Nebo: Nehledal skutky ani ctnost, ale víru a křest. A to je největší „úspora Boží“. Neboť kdo by mohl být zachráněn, kdyby bylo třeba práce? Nebo slovy: „podle hospodářství, které mi Bůh pro vás svěřil“, tedy pro lidi patřící k pohanství, mluví jednoduše o milosti a moci, kterou mu Bůh dal, aby osvítil pohany. Neboť přesvědčit zatemněné, pošetilé a neposlušné lidi, aby přijali taková dogmata, není věcí Pavlovy moci, ale Boží ekonomie. A stejně jako svá utrpení nazval Kristem, tak o šíření tohoto učení mezi nimi říká, že je dílem Božím. Slovo „splnit“ ukazuje, že jim něco chybí. Abyste se neptali, proč to bylo zjeveno jen svatým, a ne všem, dodal: „Komu dal přízeň“. Boží vůle je vždy nejmoudřejší. Samozřejmě mohl říci: „hodni“, ale neřekl to, protože chtěl naučit pokoře ty, kteří toho byli hodni, aby s vědomím, že zjevení přijali Božím požehnáním nebo milostí, o sobě uvažovali pokorně a ne vysoko, jako by je přijali podle svých zásluh. A dávat smysl tomu, co se stalo, nejen řekl; „hlásat slávu tajemství“, ale: „bohatství slávy“ tajemství, které bylo zjeveno zvláštním způsobem mezi pohany, jak se říká jinde: a pohané oslavovali Boha za jeho milosrdenství (srov. Řím 15,9). Neboť ačkoli se zjevuje ostatním, nezdá se tolik jako těm, kteří jsou necitelnější než kameny a uctívají kameny a plazy. Stejně jako kdyby někdo vzal vychrtlého a hubeného psa, který se nemohl ani pohnout, udělal z něj člověka a posadil ho na královský trůn, stal by se slavnějším, než kdyby to daroval člověku, který neměl velkou nouzi. A řekl dobře: "v tomto tajemství." Ne imperativně nebo nátlakově. Neboť to je také charakteristické pro božskou dobrotu – přitahovat k sobě ne silou, ale nabádáním a učením. „Vzděláváním“ můžete mínit lekce v aktivním životě a „učením“ výkladem dogmat. K úspěšnému vyučování je zapotřebí veškerá moudrost, vypůjčit si to, co je potřeba z Písma, pak z rozumu, pak od helénských spisovatelů, stejně jako Pavel učil Athéňany o jejich vlastním oltáři. přivést každého člověka dokonalého v Kristu Ježíši; co to říkáš? "Každý člověk"? Ano, říká, my se o to postaráme. Ale pokud se to nesplní, není to naše chyba. „Dokonalý“ není v zákoně ani ve vztahu k andělům, ale „v Kristu Ježíši“, to jest v poznání Krista; neboť je to nedokonalé. Kol. 1:29. Proč dřu a snažím se? Nespokojil jsem se s názvem díla, ale přidal jsem slovo „Usiluji“, abych ukázal bdělost, tvrdost mého života a další věci, které jsou charakteristické pro ty, kteří bojují. Takže, když pracuji pro vaše dobro, o kolik byste ještě měli pracovat?