Глава четвертая

Флп.4:1. Отож, браття мої любі й омріяні, радість та вінець мій, стійте так у Господі, кохані. Отже, каже, хоч ви й бачите їх 3 радіючими і славними, але ви стійте так, як стояли, сподіваючись, що ми прославимося з Христом, і не відступайте від цієї надії. Зауваж, якими похвалами він звеличує їх. "Братія", каже, і не просто, але "кохані", і крім того ще - "бажані", тобто такі, до споглядання яких прагне душа моя. І ще: "радість", і не просто, але і "вінець", славніше якого немає для нього нічого. І колись сповіщення похвалив їх, і потім знову. Дороги, отже, вони були для Павла, якщо він нагороджує їх такою великою честю. Флп.4:2. Благаю Єводію, благаю Синтихію мислити те саме про Господа. Флп.4:3. Їй, прошу і тебе, щирий співробітник, допомагай їм, Мені здається, що ці жінки займали визначне становище у тамтешній Церкві. Тому він доручає їх якомусь дивному чоловікові, який був або братом однієї з них, або чоловіком. Можливо, він і був темничним вартовим у Філіппах (Дії 16:23–40). Апостол як би так каже: тепер ти і стаєш істинним братом і істинним чоловіком, якщо в справі Господній несеш той же тягар (ζυγόν), допомагаючи їм 4 . Дехто зовсім неправильно каже, що Павло звертається тут із сповіщенням до своєї дружини. Але, не кажучи про багато іншого, якби це було так, він сказав би: γνήσια σύζυγε , а не γνήσιε . тим, хто подвизався в Євангелії разом зі мною і з Климентом і з іншими моїми співробітниками, Не мало, каже, і вони сприяли мені, хоч це було і за допомогою багатьох інших; Тому апостол і каже: «Тим, хто трудився разом зі мною» . Справді, на той час церкви перебували в міцному союзі між собою, бо один одного шанував і один одному допомагав. А тепер, на жаль! у якому стані ми знаходимося? Один одного скидаємо, чому ми зовсім і відрізняємося від тих, хто жив у той час. яких імена – у книзі життя. Чи бачиш, яку чесноту приписує жінці? Сказане Господом апостолам: «Імена ваші написані на небесах» (Лк.10:20) Павло приписує і жінкам, що та їхні імена разом з іншими написані в книзі життя, тобто у віданні та суді Божому. Або він присудив їм життя, маючи на увазі віру їх, подібно до того, як «невіруючий вже засуджений» (Ів.3: 18), і, отже, написаний у книзі смерті. Флп.4:4. Радуйтеся завжди в Господі; Але як же Господь каже: «Блаженні, що плачуть» (Мф.5: 4)? Тому що плакати таким чином – те саме, що радіти. Бо не просто сказав «радійте», але "у Господі". Хто буває з Господом, той завжди радіє, хоча б його зраджували і мучили. "Вони ж", каже, «пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Оскільки природне стан справ завдавало скорботу, він повторенням слова показує, що всіляко слід радіти. Флп.4:5. Лагідність ваша нехай буде відома всім людям. Так як вище Павло засуджував деяких як ворогів хреста, то тепер спонукає филип'ян не ставитися до них вороже, але чинити з ними милостиво, хоч би вони були і ворогами. Флп.4:6. Не дбайте ні про що, А ви заздрите тому, що ті живуть у задоволенні і завдають вам образу, ви ж перебуваєте в смутку. «Господь близько», суд уже настав; не турбуйтеся ні про що: ні про образу з їхнього боку, ні про вашу смуток. Тому що вони віддадуть Господню відповідь, а ви будете в спокої. але завжди в молитві та проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом. Ось і ще втіха, саме, молитва повсякчасна, у будь-якому стані справ, і до того ж з подякою. Тому що як стане просити хтось про майбутнє, не висловивши вдячності за колишнє благодіяння? Отже, за все, навіть за те, що здається нещастям, має дякувати; тому що дякувати за добро вимагає сама природа речей, а за нещастя – обов'язок душі. Такі молитви відкривають бажання наші перед Богом; тих же молитов, які здійснюються інакше, Він не приймає. Флп.4:7. і мир Божий, що перевищує всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі. Тобто світ, який Бог влаштував з людьми, перевершує всякий розум, не людський тільки, а й ангельський, – якби апостол сказав: Він врятував чи визволив нас так, що розум наш не в змозі цього осягнути. Бо хто сподівався, що такі блага будуть даровані нам і що ми примиримося з Богом? Він Сам вас берегтиме і оберігатиме, щоб ви навіть не мислили чогось поганого. Або апостол говорить про мир, про який Господь сказав: «Мир залишаю вам» (Ін.14:27), він охоронятиме вас. Бо і такий світ перевершує всякий розум, тому що Господь наказує, щоб ми мали мир з ворогами і з тими, хто нас ображає. Якщо ж світ перевершує всякий розум, чи не тим більше суть справи? Вираз «у Христі Ісусі» означає: Він дотримується вас у Собі, щоб вам не відпасти від Нього, а більше перебувати в Ньому. Флп.4:8. Нарешті, браття мої, Говорить так, ніби поспішаючи і не маючи вже нічого спільного зі справжніми обставинами. Тобто все доброчесне, бо зло є брехня, так само як і насолода їм є брехня. Проти тих, що думають про земне Проти тих, бог яких – черево. Тобто Богу та людям. А останнє означає, щоб нікого не ображати. що достославно, що тільки чеснота і похвала, Чи бачиш, він хоче, щоб вони звертали увагу і на те, що стосується людей; але не просто, а сказавши: «що тільки чеснота» . Так як від помислів народжуються погані справи, то каже: «про це думайте», тобто про те, на що зазначено вище. Флп.4:9. Чого ви навчилися, що прийняли і чули і бачили в мені, Так як не можна було говорити докладно про все, про входи, виходи, слово та одяг, то говорить взагалі: «чому ви навчилися, що чули» за допомогою невтомного навчання, що прийняли письмово і «що бачили» в мені через самі справи. Тому що являти себе прикладом, як часто говорилося, є найкраще вчення. Не тільки думайте і не тільки говоріть, як вище було сказано, а й робіть. Тобто якщо ви виконуватимете це, то житимете в спокої. Тому що, коли ми будемо в мирі з Богом, звичайно, через чесноту, і з людьми («з тими, хто ненавидить світ, я був у світі» (Пс.119:7)), то Сам Бог буде з вами. Бо якщо Він шукає тих, хто віддаляється від Нього, то як Він не прийде до Нього, хто наближається? Флп.4:10. Я дуже зрадів у Господі, що ви вже почали дбати про мене; Не мирською радістю зрадів, каже, і не житейській, але - "у Господі" не тому я зрадів, що заспокоївся, але тому, що ви досягли успіху. Тому й сказав "дуже", бо радів про їхню користь або успіх. Після того, як непомітно докорив їх за минулий час, вселяючи їм благотворити невпинно і завжди, він знову прикрив цей докір; тому що слова "вже знову" (ήδη ποτέ) вказують на тривалий час. Словом "почали" ( άνεθάλετε - знову розпустилися, знову дали втечу або син) говорить як би про виросли рослини, які засохли і потім знову, розцвіли. Так і ви, каже, бувши квітучими, зів'яли, і потім знову розпустилися. Таким чином, тут і докір якийсь і похвала; бо мале діло є зів'ялому процвісти. Щоб хтось не подумав, що вони і в інших справах зів'яли, він додав: «піклуватися про мене», тобто в одному тільки – дбайливості про необхідне мені. Але слід запитати, яким чином той, що сказав: «блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:35), і знову в посланні до Коринтян: «для мене краще померти, ніж щоб хто знищив мою похвалу» (1Кор.9:15), тепер є тим, хто приймає допомогу? Там він цілком ґрунтовно не приймав, саме завдяки лжеапостолам, які показували вигляд, що не приймають, «щоб вони, в чому хваляться», каже, «виявилися такими ж, як і ми» (2Кор. 11: 12). Бо не просто сказав: «Ця похвала не відніметься в мене, але: в країнах Ахаїї» (2Кор.11:10); тому що каже: «Іншим церквам я заподіяв витрати» (2Кор.11: 8). Таким чином, там він не приймав за ґрунтовним міркуванням. Тут же ті, хто дає – «улюблені і жадані», яких він засмутив би, якби не прийняв. До того ж і приймати буває краще заради тих, хто дає; тому що вони більшу отримують користь, ніж ті, що приймають. Що ж до вислову «блаженніше давати, ніж приймати», воно зовсім не означає заборони приймати, але є просте порівняння, що вказує на те, що краще. На тій підставі, що золото краще, невже хтось заборонить мати срібло? Крім того, апостол говорить це про працю і милостиню від праці; і справді треба так робити. Але якщо не буде часу для праці, наприклад, при накладенні зв'язків, або у разі хвороби, то що тут робити? Чи не слід приймати? Я гадаю, що так. Тобто ви носили в серці піклування про мене і турбувалися про мене; бо це у вашому характері – дбати про мене. але вам не сприяли обставини. Не від вашого недбальства, каже, залежало це, а від необхідності, тобто ви не мали в руках, самі не були багаті; від загального звичаю це запозичено, бо ми зазвичай говоримо: настали тісні обставини, прийшли тепер погані часи. Флп.4:11. Кажу це не тому, що потребую, бо я навчився бути задоволеним тим, що маю. Чи бачиш, що нелегка справа радіти в достатку; для цього потрібна вправа та старання. "Навчився", каже. Флп.4:12. Вмію жити й у бідності, вмію жити й удосталь; Тобто вмію користуватися малим, вмію переносити і голод і спрагу, і також вмію жити удосталь. Але що ж це за чеснота – вміти жити удосталь? Це велика чеснота. Тому що не потреба, а достаток багатьох губить, тому що збуджує дуже багато і безглузді побажання. Як же Павло вмів рясніти? Він витрачав достаток на інших, і не радів при достатку, але був однаковий як у достатку, так і в злиднях, не надміруючись першим і не соромлячись останньої. навчився всьому і в усьому, Я набув досвіду в усьому такому довгому протязі часу, у будь-якій справі та у всіх випадкових обставинах. насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Ізраїльтяни не вміли «терпіти голод», бо вони ремствували на Бога і говорили: «Чи може Бог приготувати трапезу?» (Пс.77: 19). Але не вміли й насичуватися: бо «їв Яків, і утучав Ізраїль, і став упертим, і залишив він Бога» (Втор.32:15). Але Павло та християни роблять не так. Цим він показує, що ні раніше, коли йому не давали, він не сумував, ні тепер, коли йому дають, він не тішився за людським розрахунком, але тішився за них, бо вони самі через це отримали користь. Флп.4:13. Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює. Тому що він відчував, що багато чого сказав про себе, то каже: не моя це досконалість, а Христа, що дав фортецю. Флп.4:14. Втім, ви добре вчинили, взявши участь у моїй скорботі. Він сказав: Вмію бути задоволеним. Тепер, щоб филип'яни не спокусилися їм, ніби він не з задоволенням прийняв запропоноване ними і навіть вважав це марним для себе (тому що ті, що дають звичайно спокушаються, коли приймаючі кажуть, що вони не потребують), то він і усуває це, кажучи: «втім, ви добре вчинили» , тобто хоч ви, не добре чинили» , тобто дар. Зверніть увагу на мудрість, як він підносить цю справу. Говорячи «взявши участь у моїй скорботі», він цим поставив їх нарівні із собою. Я, каже, справді терплю це, а оскільки ви подбали про мене, то Бог і вас визнає моїми співробітниками. Таким чином, попередніми словами апостол зруйнував їхню мрію, а цими збуджує їхню старанність. Флп.4:15. Ви знаєте, Пилипійці, що на початку Євангелії, коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі милосердям і прийняттям, крім вас самих; Так як могло здатися, що він дорікнув їх вище, сказавши: «вже знову почали дбати» , то тепер мудро виправдовується, кажучи, що те саме, чим я, здавалося б, докорив вам, я не тому зробив, ніби хотів отримати від вас що-небудь, але тому, що цілком був впевнений щодо вас, і ви самі були за вас і ви були тому були. Через цю впевненість у вас я ніби дорікнув вам, як тих, що залишили раніше звичайну для вас справу. І ось велика похвала ваша в тому, що ви не тільки на початку Євангелії допомагали мені, не тільки коли я був у вас, а й коли вийшов з Македонії, тобто з ваших меж. Не сказав, що жодна церква не дала мені, але «жодна церква не надала мені участі даванням та прийняттям»; тому що суть справи полягає у спілкуванні. Ти даєш тілесне, а отримуєш духовне, як сказано в іншому місці: «якщо ми посіяли у вас духовне, чи те велике, якщо пожнемо у вас тілесне?» (1Кор.9: 11). Отже, інші церкви не надали участі у сенсі давання плотського та прийняття духовного. Флп.4:16. ви і в Фессалоніку і раз і два надсилали мені на потребу. Важлива похвала їх у тому, що, перебуваючи в митрополії, він харчувався на рахунок малого міста. Бо під "потребою" він розуміє необхідні витрати, а не втіхи та розкіш. Флп.4:17. Говорю це не тому, щоб я шукав давання; але шукаю плоду, що множиться на вашу користь. Так як він висловив щось принизливе, сказавши: "на потребу", то, щоб вони з цього приводу не запишалися, він продовжує: говорю це не тому, щоб шукав від вас милостині, але заради вашої користі, щоб ви мали плід, який має служити на вашу користь. Чи бачиш, вони самі отримали користь від давання. Флп.4:18. Я отримав все, і надмірно; Так як він сказав: "не шукаю" , то щоб не охолодити їх ревнощі, не зробити їх більш безтурботними (бо чим наймудріші благодійники, тим більшої вони шукають подяки від тих, хто приймає благодіяння), каже: «я отримав все, і надмірно» , тобто вашим даванням ви не тільки поповнили те, що про те ще не зробили. Сказавши ж "отримав", як би про належне з боку їх, щоб вони не запишалися, він знову на втіху їх показує, що вони зробили навіть понад належне, пославши йому зайве. я задоволений, отримавши від Епафродита послане вами, як запашне куріння, жертву приємну, приємну Богові. О, куди він підніс їхній дар! Не я, каже, прийняв, але Бог через мене. Тому, хоча я й не маю потреби, ви про це не турбуйтеся: тому що і Бог ні в чому не потребував, однак прийняв, як і Писання говорить: «обоняв Господь приємне пахощі» (Бут.8:21), щоб ми, чуючи, що Бог цього не потребує, не стали безтурботними в Євангелії. Флп.4:19. Бог мій нехай заповнить вашу потребу, за багатством Своїм у славі, Христом Ісусом. Оскільки він сказав: «Вам не сприяли обставини» , тобто ви самі перебували у скрутному становищі, то тепер бажає їм бути в достатку. Якби вони були такі мудрі, як Павло, він не просив би для них тілесного. Але оскільки вони були людьми, зайнятими життєвими справами і мають деяку прихильність до справжнім речам, він, зважаючи на їх немочі, просить їм у Бога не надлишку і розкоші, а статків у необхідному. «Хай поповнить», каже, «будь-яку потребу вашу», щоб не бути нам у злиднях. Потім, щоб вони не подумали, що він занадто обмежує їх, додав: «за багатством Своїм», тобто Він може дати вам потрібне надлишок і достаток. Тому ви користуєтеся багатством на славу Його. Вираз «Христом Ісусом» можна розуміти і так, що це зробить Отець у Христі Ісусі, тобто за допомогою Христа; а можна і так: "у славі", яка відноситься до Христа Ісуса. Тому додає таке. Флп.4:20. Богові ж і Отцеві нашому слава на віки віків! Амінь. Оскільки він сказав: на славу Сина, то додав, що слава Христа є разом і слава Отця. Флп.4:21. Вітайте кожного святого у Христі Ісусі. Знак неабиякого прихильності – вітати їх за допомогою послань. Вітають вас братія, що знаходяться зі мною. Бо з ним було багато, були, можливо, навіть із самого Риму, які, втім, не брали участі у справах апостольських: таким був тільки Тимофій, якого він назвав вище одностайним із собою. Проте він не відмовляється називати їх братами. Флп.4:22. Вітають вас усі святі, а особливо з кесаревого дому. Він схвалив і одухотворив їх, показавши, що благочестя досягло навіть до царського дому, вселяючи, що якщо ті, хто перебував при царському дворі, нехтували всім заради Христа, то тим більше слід робити це вам – людям простим. Разом з тим дає знати, що про чесноти филип'ян він говорив перед кесаревим домом; бо інакше він не міг порушити в останніх прихильності, що виразилося в привітанні. Флп.4:23. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь. За звичаєм він молитвою укладає послання. І навчає разом з тим відносити до благодаті Христової чесноти, які вони мають, а не підноситися ними. Бо тоді тільки й буде з ними благодать назавжди, якщо вони не звеличуватимуться. Хай же рясніє, за благодаттю Христовою, і між нами як будь-яка інша чеснота, так переважно чеснота допомоги іншим, та й ми, приймаючи користь від допомоги всім нужденним, особливо страждаючим заради Бога, насолодимося багатством доброти Його. Йому слава і держава, нині і повсякчас і на віки. Амінь. Натяк на попереднє слово σύζυγον – (буквально: «одне ярмо привабливе»). Вираз «що справедливо» опущено у блж. Феофілакти. Вам може бути цікаво: