Глава четвертая

Fil.4:1. Tak więc, moi umiłowani i upragnieni bracia, moja radości i korono, tak stójcie w Panu, umiłowani. Tak więc, mówi, choć widzisz ich 3 radujących się i uwielbionych, stoisz tak, jak stałeś w nadziei, że razem z Chrystusem zostaniemy uwielbieni, i nie rezygnuj z tej nadziei. Zwróć uwagę, z jaką pochwałą ich chwali. „Bracia” – mówi, i to nie po prostu, ale „umiłowani”, a ponadto „pożądani”, czyli ci, których moja dusza stara się zobaczyć. I jeszcze jedno: „radość” i nie tylko, ale także „korona”, bardziej chwalebna, ponad którą nie ma dla niego nic. I przed napomnieniem pochwalił ich, i potem znowu. Drogi, to znaczy, że były dla Pawła, skoro raczył je tak wielkim zaszczytem. Fil.4:2. Błagam Ewodię, błagam Syntychę, aby to samo myślała o Panu. Fil.4:3. Hej, proszę Cię, szczery pracowniku, pomóż im, Wydaje mi się, że kobiety te zajmowały tam wybitne stanowisko w Kościele. Dlatego powierza je pewnemu wspaniałemu mężowi, który był albo bratem jednej z nich, albo jej mężem. Być może był on strażnikiem więziennym w Filippi (Dzieje Apostolskie 16:23–40). Apostoł zdaje się mówić tak: teraz stajesz się prawdziwym bratem i prawdziwym mężem, jeśli w dziele Pańskim niesiesz ten sam ciężar (ζυγόν), pomagając im 4. Niektórzy zupełnie błędnie mówią, że Paweł jest tutaj i napomina swoją żonę. Ale nie mówiąc już o wielu innych rzeczach, gdyby tak było, powiedziałby: γνήσια σύζυγε, a nie γνήσιε. pracowaliśmy nad ewangelią razem ze mną, z Klemensem i innymi moimi współpracownikami, Niemało – mówi – i oni mi pomogli, choć dzięki pomocy wielu innych osób; Dlatego apostoł mówi: „Do tych, którzy ze mną pracowali”. Rzeczywiście, w tamtym czasie Kościoły pozostawały ze sobą w silnym sojuszu, ponieważ jeden drugiego szanował i jeden drugiemu pomagał. A teraz niestety! w jakim stanie jesteśmy? Obalamy się nawzajem, dlatego jesteśmy zupełnie inni od tych, którzy żyli w tamtych czasach. których imiona są w księdze życia. Czy widzisz, jaką cnotę przypisuje kobiecie? To, co Pan powiedział apostołom: „wasze imiona są zapisane w niebie” (Łk 10,20) Paweł przypisuje także kobietom, że ich imiona, wraz z innymi, są zapisane w księdze życia, to znaczy w poznaniu i sądzie Bożym. Albo skazał ich na życie ze względu na ich wiarę, tak jak „kto nie wierzy, już został potępiony” (Jana 3:18) i dlatego jest zapisany w księdze śmierci. Fil.4:4. Radujcie się zawsze w Panu; Ale jak Pan mówi: „Błogosławieni, którzy się smucą” (Mt 5,4)? Ponieważ płacz w ten sposób jest tym samym, co bycie szczęśliwym. Bo nie powiedział tylko „radujcie się”, ale „w Panu”. Kto jest z Panem, zawsze się raduje, nawet jeśli doświadcza tortur i udręk. „I oni” – mówi – „wyszli z Sanhedrynu, radując się, że zostali uznani za godnych znoszenia zniesławienia dla imienia Pana Jezusa” (Dz 5,41). Ponieważ naturalny stan rzeczy powodował smutek, powtarzając to słowo, pokazuje, że należy się radować na wszelkie możliwe sposoby. Fil.4:5. Niech Twoja łagodność będzie znana wszystkim ludziom. Ponieważ Paweł potępił niektórych jako wrogów krzyża, teraz nalega, aby Filipianie nie traktowali ich wrogo, ale postępowali z nimi miłosiernie, nawet jeśli byli wrogami. Fil.4:6. Nie martw się o nic I zazdrościsz temu, że żyją w przyjemnościach i obrażają cię, podczas gdy ty jesteś w smutku. „Pan jest blisko”, sąd już nadszedł; nie martw się o nic: ani o ich zniewagę, ani o swój smutek. Bo oni dadzą odpowiedź Panu i będziecie spokojni. ale zawsze przez modlitwę i błaganie z dziękczynieniem przedstawiajcie swoje prośby Bogu. Oto kolejna pociecha, a mianowicie nieustanna modlitwa w każdym stanie rzeczy, a ponadto dziękczynienie. Bo jak można prosić o przyszłość, nie wyrażając uczucia wdzięczności za wcześniejszą korzyść? Zatem za wszystko, nawet za to, co wydaje się nieszczęściem, trzeba dziękować; ponieważ natura rzeczy nakazuje dziękować za dobro, a za nieszczęście jest to obowiązkiem duszy o dobrych intencjach. Ten rodzaj modlitwy objawia nasze pragnienia przed Bogiem; Nie akceptuje tych samych modlitw, które są wykonywane w różny sposób. Fil.4:7. a pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, będzie strzegł waszych serc i myśli w Chrystusie Jezusie. Oznacza to, że pokój, który Bóg stworzył z ludźmi, przewyższa wszelki umysł, nie tylko ludzki, ale i anielski, jak gdyby apostoł powiedział: Zbawił nas, czyli wybawił, w taki sposób, że nasz umysł nie jest w stanie tego pojąć. Kto bowiem spodziewał się, że takie dobrodziejstwa zostaną nam dane i że zostaniemy pojednani z Bogiem? On sam zatroszczy się o ciebie i będzie cię chronił, abyś nawet nie pomyślał o niczym złym. Albo apostoł mówi o pokoju, o którym Pan powiedział: „Pokój zostawiam wam” (J 14,27), on was ochroni. Albowiem pokój taki przewyższa wszelki rozum, gdyż Pan nakazuje nam mieć pokój z naszymi wrogami i tymi, którzy nas obrażają. Jeśli świat przewyższa wszelki umysł, to o ileż mniej istota materii? Wyrażenie „w Chrystusie Jezusie” oznacza: On utrzymuje cię w sobie, abyś nie spadł z Niego, ale w Nim pozostał. Fil.4:8. Wreszcie moi bracia, Mówi jakby w pośpiechu i nie ma już nic wspólnego z obecną sytuacją. To znaczy wszystko, co jest cnotliwe, gdyż zło jest kłamstwem, tak jak kłamstwem jest czerpanie z niego przyjemności. Przeciwko tym, którzy myślą o sprawach ziemskich 5 Przeciwko tym, których bogiem jest ich łono. Czyli do Boga i ludzi. A to drugie oznacza, że ​​nikogo nie urazimy. co jest zaszczytne, co jest tylko cnotą i pochwałą, Widzisz, on chce, żeby zwracali uwagę na to, co dotyczy ludzi; ale nie po prostu, ale mówiąc: „czym jest tylko cnota”. Ponieważ złe uczynki rodzą się z myśli, mówi: „Pomyśl o tym”, czyli o tym, co wskazano powyżej. Fil.4:9. Czego się nauczyłeś, co otrzymałeś, co usłyszałeś i zobaczyłeś we mnie, Ponieważ nie sposób było szczegółowo opowiedzieć o wszystkim, o wejściach, wyjściach, słowach i ubiorze, mówi ogólnie: „czego się nauczyłeś, co usłyszałeś” poprzez nauczanie ustne, co przyjąłeś na piśmie i „co zobaczyłeś” we mnie poprzez same czyny. Ponieważ dawanie przykładu, jak często się mówi, jest najlepszą nauką. Nie tylko myśl i nie tylko mów, jak powiedziano powyżej, ale także rób. Oznacza to, że jeśli to zrobisz, będziesz żył w pokoju. Bo gdy będziemy pojednani z Bogiem, oczywiście, przez cnotę, i z ludźmi („Pogodziłem się z tymi, którzy nienawidzili świata” (Ps. 119:7)), wtedy sam Bóg będzie z tobą. Bo jeśli szuka tych, którzy się od Niego oddalają, jakże nie może przyjść do tych, którzy się do Niego zbliżają? Fil.4:10. Uradowałem się bardzo w Panu, że już zacząłeś się mną opiekować; Nie radowałem się ziemską radością – mówi – ani ziemską radością, ale „w Panu”. Nie cieszyłem się z tego, że się uspokoiłem, ale z tego, że ci się udało. Dlatego powiedział „bardzo”, bo cieszył się z ich dobrodziejstwa lub sukcesu. Po niedostrzegalnym wyrzuceniu ich za miniony czas, natchnieniu ich do czynienia dobra stale i zawsze, ponownie zatuszował ten zarzut; ponieważ słowa „już ponownie” (ήδη ποτέ) wskazują na długi czas. Słowo „zaczęło się” (άνεθάλετε – ponownie zakwitło, ponownie dało pędy lub potomstwo) mówi jak o wyhodowanych roślinach, które uschły, a potem ponownie zakwitły. Więc i ty, mówi, raz zakwitłeś, uschłeś, a potem ponownie rozkwitłeś. Dlatego jest tu trochę wyrzutów i pochwał; bo nie jest małą sprawą, aby zwiędłe rozkwitły. Aby nikt nie pomyślał, że przygasły w innych sprawach, dodał: „zaopiekować się mną”, czyli tylko w jednym - trosce o to, czego potrzebuję. Musimy jednak zadać sobie pytanie, jak ten, który powiedział: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” (Dz 20,35), a także w Liście do Koryntian: „Lepiej dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę” (1 Kor. 9,15), jest teraz tym, który otrzymuje pomoc? Tam zupełnie się nie zgodził, właśnie dzięki fałszywym apostołom, którzy udawali, że nie akceptują, „aby tym, czym się przechwalają” – mówi – „okazali się tacy sami jak my” (2 Kor. 11:12). Nie powiedział bowiem po prostu: „Nie będzie mi odjęta ta chwała, ale: w krajach Achai” (2 Kor. 11,10); ponieważ mówi: „Poniosłem koszty innym kościołom” (2 Kor. 11:8). Zatem tam nie przyjął tego na podstawie zdrowego rozumowania. Tutaj dawcy są „umiłowani i upragnieni”, których zasmucałby, gdyby ich nie przyjął. Co więcej, lepiej jest otrzymywać ze względu na tych, którzy dają; ponieważ odnoszą większe korzyści niż ci, którzy to akceptują. Jeśli chodzi o powiedzenie: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu”, wcale nie oznacza to zakazu otrzymywania, ale istnieje proste porównanie wskazujące, co jest lepsze. Czy ktoś zabroni posiadania srebra na tej podstawie, że złoto jest lepsze? Ponadto apostoł mówi to o pracy i jałmużnie z pracy; i to jest naprawdę dobry sposób. Jeśli jednak nie ma czasu na pracę, np. w czasie nakładania kaucji, albo w przypadku choroby, to co można zrobić? Czy nie należy tego zaakceptować? Myślę, że tak. To znaczy, że troszczyłeś się o mnie w swoim sercu i martwiłeś się o mnie; bo w twoim charakterze leży opiekowanie się mną. ale okoliczności nie były dla ciebie sprzyjające. Nie zależało to od twojego zaniedbania – mówi, ale z konieczności, to znaczy nie miałeś tego w rękach, sam nie byłeś bogaty; Zostało to zapożyczone z ogólnego zwyczaju, bo zwykle mówimy: nadeszły trudne okoliczności, teraz nadeszły złe czasy. Fil.4:11. Nie mówię tego dlatego, że jestem w potrzebie, bo nauczyłem się zadowalać tym, co mam. Widzisz, że nie jest łatwo cieszyć się zadowoleniem; Wymaga to praktyki i wysiłku. „Nauczyłem się” – mówi. Fil.4:12. Wiem, jak żyć w ubóstwie, umiem żyć w obfitości; To znaczy, że umiem używać mało, umiem znosić głód i pragnienie, umiem też żyć w obfitości. Ale jaką cnotą jest móc żyć w obfitości? Zaprawdę, jest to wielka cnota. Bo to nie potrzeba, lecz obfitość niszczy wielu, gdyż wzbudza liczne i absurdalne pożądliwości. Skąd Paweł wiedział, jak obfitować? Swoje bogactwa wydawał na innych i nie radował się z obfitości, ale był taki sam zarówno w obfitości, jak i w potrzebie, nie nadymając się ani zawstydzając tym pierwszym. nauczyłem się wszystkiego i we wszystkim, Doświadczenie zdobywałem przez tak długi czas, w każdej sprawie i we wszystkich przypadkowych okolicznościach. być nasyconym i cierpieć głód, być zarówno w obfitości, jak i w niedoborze. Izraelici nie umieli „znosić głodu”, bo narzekali na Boga i pytali: „Czy Bóg może przygotować posiłek?” (Ps. 77:19). Ale nie wiedzieli, jak się nasycić, bo „Jakub jadł, a Izrael utył i urósł, i opuścił Boga” (Deut. 32:15). Ale to nie jest to, co Paweł i chrześcijanie robią. W ten sposób pokazuje, że ani wcześniej, gdy mu nie dali, nie smucił się, ani teraz, gdy mu dali, nie cieszył się według ludzkiego rachunku, ale cieszył się z nich, ponieważ oni sami dzięki temu odnieśli korzyść. Fil.4:13. Wszystko mogę w Jezusie Chrystusie, który mnie umacnia. Ponieważ czuł, że powiedział wiele o sobie, powiedział: to nie jest moja doskonałość, ale Chrystusa, który dał siłę. Fil.4:14. Jednakże dobrze zrobiłeś, biorąc udział w moim smutku. Powiedział: Wiem, jak być usatysfakcjonowanym. Teraz, aby Filipianie nie czuli się przez niego kuszeni, jak gdyby nie chętnie przyjął to, co ofiarowali, a nawet uważał to za bezużyteczne dla siebie (bo dawcy zwykle kuszą, gdy ci, którzy otrzymują, mówią, że nie potrzebują), eliminuje to, mówiąc: „Jednak dobrze się spisaliście”, to znaczy, chociaż nie potrzebuję, to jednak przyjąłem twój dar. Zwróć uwagę na mądrość, jaką wywyższa tę sprawę. Mówiąc: „brałeś udział w moim smutku”, stawiał ich w ten sposób na równi ze sobą. Ja, mówi, naprawdę to toleruję, a skoro się mną zaopiekowaliście, Bóg uzna was za moich kolegów. Zatem poprzednimi słowami apostoł zniszczył ich sny, ale tymi wzbudził ich zapał. Fil.4:15. Wiecie, Filipianie, że na początku ewangelii, kiedy opuściłem Macedonię, żaden kościół nie pomagał mi w dawaniu jałmużny i przyjęciu, z wyjątkiem was samych; Ponieważ mogłoby się wydawać, że robił im wyrzuty powyżej, mówiąc: „już zaczęli się znowu o to troszczyć”, teraz mądrze się uzasadnia, mówiąc, że właśnie to, czym zdawałem się Ci zarzucać, zrobiłem nie dlatego, że chciałem coś od Ciebie uzyskać, ale dlatego, że miałem do Ciebie całkowitą pewność, a Ty sam byłeś tego powodem, bo Ty jako pierwszy zacząłeś dbać o moje potrzeby. Z powodu tego zaufania do Ciebie, wydawało mi się, że wyrzucam Ci, że porzuciłeś to, co było dla Ciebie dotychczas zwyczajne. A waszą wielką chwałą jest to, że pomogliście mi nie tylko na początku ewangelii, nie tylko wtedy, gdy byłem z wami, ale także kiedy opuściłem Macedonię, to znaczy z waszych granic. Nie powiedział, że żaden kościół mi nie dał, ale „żaden kościół nie pokazał mi uczestnictwa w dawaniu i braniu”; bo istotą sprawy jest komunikacja. Dajecie rzeczy cielesne, a otrzymujecie rzeczy duchowe, jak powiedziano gdzie indziej: „Jeśli zasialiśmy w was rzeczy duchowe, czy będzie wspaniale, jeśli będziemy zbierać od was rzeczy cielesne?” (1 Kor. 9:11). Zatem inne kościoły nie uczestniczyły w sensie dawania rzeczy cielesnych i otrzymywania rzeczy duchowych. Fil.4:16. Raz i dwa razy posłałeś mnie do Tesaloniki w mojej potrzebie. Ich ważną pochwałą jest to, że będąc w metropolii, jadł na koszt małego miasta. Przez „potrzebę” rozumie bowiem niezbędne wydatki, a nie przyjemności i luksus. Fil.4:17. Mówię to nie dlatego, że szukam dawania; ale szukam owocu, który będzie rósł dla waszego dobra. Ponieważ wyraził coś upokarzającego, mówiąc: „z potrzeby”, aby więc nie byli z tego dumni, kontynuuje: Mówię to nie dlatego, że oczekiwałem od was jałmużny, ale dla waszego dobra, abyście mieli owoc, który będzie wam służył. Widzisz, oni sami odnieśli korzyść z dawania. Fil.4:18. Otrzymałem wszystko i jestem w obfitości; Ponieważ powiedział: „nie szukam”, aby nie ochłodzić ich zazdrości, nie uczynić ich bardziej beztroskimi (bo im mądrzejsi dobroczyńcy, tym bardziej szukają wdzięczności u tych, którzy otrzymują dobro), mówi: „Wszystko otrzymałem i jestem obfity”, to znaczy swoim oddaniem nie tylko nadrobiłeś to, co poprzednio zaniedbałeś, ale także zdziałałeś więcej. Powiedziawszy „otrzymali”, jak gdyby o tym, co im się należało, aby nie popadli w pychę, on znowu, aby ich pocieszyć, pokazuje, że zrobili nawet ponad to, co się należało, wysyłając mu to, co niepotrzebne. Cieszę się, że otrzymałem od Epafrodyta to, co posłałeś, niczym wonne kadzidło, ofiarę przyjemną i miłą Bogu. Och, gdzie on zabrał ich prezent! To nie ja, jak mówi, przyjąłem, ale Bóg przeze mnie. Dlatego chociaż nie mam takiej potrzeby, nie martwcie się o to: bo Bóg niczego nie potrzebował, ale przyjął, jak mówi Pismo: „Pan poczuł miłą woń” (Rdz 8,21), abyśmy słysząc, że Bóg tego nie potrzebuje, nie popadli w niedbałość w ewangelii. Fil.4:19. Niech mój Bóg zaspokoi wszystkie wasze potrzeby według swego bogactwa w chwale przez Chrystusa Jezusa. Ponieważ powiedział powyżej: „okoliczności nie były dla ciebie sprzyjające”, to znaczy sam byłeś w trudnej sytuacji, teraz chce się z nimi zadowolić. Gdyby byli tak mądrzy jak Paweł, nie prosiłby dla nich o rzeczy cielesne. Ponieważ jednak byli to ludzie zajęci codziennymi sprawami i przywiązani do rzeczy realnych, on, lekceważąc ich słabości, prosi Boga za nich nie o nadmiar i luksus, ale o obfitość tego, co konieczne. „Niech zaspokoi” – mówi – „każdą waszą potrzebę”, abyśmy nie popadli w biedę. Następnie, aby nie pomyśleli, że ich za bardzo ogranicza, dodał: „według swego bogactwa”, czyli może dać ci to, czego potrzebujesz, w obfitości i obfitości. Dlatego wykorzystaj swoje bogactwo na Jego chwałę. Wyrażenie „przez Chrystusa Jezusa” można rozumieć także w ten sposób, że Ojciec dokona tego w Chrystusie Jezusie, to znaczy za pośrednictwem Chrystusa; albo możesz to zrobić w ten sposób: „w chwale”, co odnosi się do Chrystusa Jezusa. Dlatego dodaje, co następuje. Fil.4:20. Chwała naszemu Bogu i Ojcu na wieki wieków! Amen. Ponieważ powiedział: na chwałę Syna, dodał, że chwała Chrystusa jest także chwałą Ojca. Fil.4:21. Pozdrówcie każdego świętego w Chrystusie Jezusie. Powitanie ich za pośrednictwem wiadomości jest oznaką znacznej dobrej woli. Pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną. Było bowiem z nim wielu, może nawet z samego Rzymu, którzy jednak nie brali udziału w sprawach apostolskich: taki był tylko Tymoteusz, którego powołał powyżej jednomyślnie. Mimo to nie wzbrania się nazywać ich braćmi. Fil.4:22. Pozdrawiają Cię wszyscy święci, zwłaszcza z domu Cezara. Aprobował ich i inspirował, pokazując, że pobożność dotarła nawet do domu królewskiego, wpajając im, że jeśli na dworze królewskim zaniedbują wszystko ze względu na Chrystusa, tym bardziej powinniście to czynić wy, prości ludzie. Jednocześnie daje znać, że mówił o cnocie Filipian przed domem Cezara; bo inaczej nie mógłby wzbudzić w nim usposobienia wyrażonego w powitaniu. Fil.4:23. Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Amen. Zgodnie ze swoim zwyczajem kończy przesłanie modlitwą. A jednocześnie uczy, aby posiadane cnoty przypisywać łasce Chrystusa, a nie dać się im wywyższyć. Bo tylko wtedy łaska pozostanie z nimi na zawsze, jeśli nie staną się aroganccy. Niech za łaską Chrystusa obfituje wśród nas jak każda inna cnota, zwłaszcza cnota niesienia pomocy innym, a i my, odnosząc dobrodziejstwo niesienia pomocy wszystkim potrzebującym, zwłaszcza cierpiącym dla Boga, możemy cieszyć się bogactwem Jego dobroci. Jemu chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Aluzja do poprzedniego słowa σύζυγον - (dosłownie: „rysunek jednego jarzma”). W blj pominięto wyrażenie „co jest sprawiedliwe”. Teofilakt. Może zainteresuje Cię: