Глава четвертая

Фил.4:1. Така, браќа мои возљубени и копнеени, радост и круна моја, застанете така во Господа, возљубени. Така, вели тој, иако ги гледате 3 како се радуваат и се прославуваат, вие стоите како што стоевте во надеж дека ќе се прославиме со Христа и не се откажувајте од оваа надеж. Забележете со какви пофалби ги пофалува. „Браќа“, вели тој, и тоа не едноставно, туку „љубени“, а згора на тоа, „пожелни“, односно оние што мојата душа се труди да ги види. И уште нешто: „радост“, и тоа не само, туку и „круна“, пославна од која нема ништо за него. И пред опомената ги пофали, и повторно потоа. Патишта, значи биле за Павле, ако ги удостои со толку голема чест. Фил.4:2. Ја молам Еводија, ја молам Синтихија да го мисли истото за Господа. Фил.4:3. Еј, те молам, искрена вработена, помогни им, Ми се чини дека овие жени заземаа истакната позиција во Црквата таму. Затоа, тој ги доверува на извесен прекрасен сопруг, кој бил или брат на една од нив, или нејзиниот сопруг. Можеби тој бил чувар на затворот во Филипи (Дела 16:23–40). Се чини дека апостолот го вели ова: сега стануваш вистински брат и вистински сопруг, ако во делото Господово го носиш истиот товар (ζυγόν), помагајќи им 4. Некои луѓе сосема погрешно велат дека Павле овде ја опоменува својата жена. Но, да не зборувам за многу друго, да беше така, тогаш ќе речеше: γνήσια σύζυγε, а не γνήσιε. работеше во Евангелието заедно со мене и со Климент и со другите мои соработници, Не малку, вели, и ми помогнаа, иако тоа беше со помош на многу други; Затоа апостолот вели: „На оние што работеа со мене“. Навистина, во тоа време црквите беа во силен сојуз меѓу себе, бидејќи едната ја почитуваше другата, а едната помагаше на другата. И сега, за жал! во каква состојба сме? Се уриваме едни со други, поради што сме сосема различни од оние што живееле во тоа време. чии имиња се во книгата на животот. Гледате ли каква доблест и припишува на жената? Што им рекол Господ на апостолите: „вашите имиња се напишани на небото“ (Лука 10:20) Павле исто така им припишува на жените дека нивните имиња, заедно со другите, се запишани во книгата на животот, односно во знаењето и судот Божји. Или, пак, ги осудил на живот, имајќи ја предвид нивната вера, како што „кој не верува веќе е осуден“ (Јован 3:18), и затоа е запишано во книгата на смртта. Фил.4:4. Радувај се во Господа секогаш; Но, како вели Господ: „Блажени се оние што тагуваат“ (Матеј 5:4)? Затоа што плачењето на овој начин е исто како да се биде среќен. Зашто тој не рече само „радувајте се“, туку „во Господа“. Кој е со Господа, секогаш се радува, дури и ако е мачен и мачен. „И тие“, вели тој, „излегоа од Синедрионот радувајќи се затоа што беа прогласени за достојни да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41). Бидејќи природната состојба предизвикува тага, тој со повторувањето на зборот покажува дека треба да се радува на секој можен начин. Фил.4:5. Твојата кротост нека им биде позната на сите луѓе. Бидејќи горе, Павле осудил некои како непријатели на крстот, сега ги поттикнува Филипјаните да не бидат непријателски настроени кон нив, туку да се однесуваат милосрдно со нив, дури и ако биле непријатели. Фил.4:6. Не грижи се за ништо А ти завидуваш на тоа што живеат во задоволство и те навредуваат, додека ти си во тага. „Господ е близу“, судот веќе пристигна; не грижете се за ништо: ниту за нивната навреда, ниту за вашата тага. Зашто тие ќе му дадат одговор на Господа, а вие ќе бидете мирни. но секогаш со молитва и молба, со благодарност, објавувајте ги своите барања на Бога. Еве уште една утеха, имено, постојана молитва, во секоја состојба на нештата, а уште повеќе, со благодарност. Затоа што како може некој да ја бара иднината без да изрази чувство на благодарност за претходната корист? Значи, за сè, дури и за она што изгледа како несреќа, мора да се заблагодари; бидејќи самата природа на нештата бара благодарност за доброто, а за несреќа тоа е должност на добронамерната душа. Овој вид на молитва ги открива нашите желби пред Бога; Тој не ги прифаќа истите молитви кои се извршуваат поинаку. Фил.4:7. а мирот Божји, кој го надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови во Христа Исуса. Односно, мирот што Бог го создал со луѓето го надминува секој ум, не само човечки, туку и ангелски, како апостолот да рекол: Нè спасил или избавил така што нашиот ум не може да го сфати. Зашто, кој очекуваше дека ќе ни бидат дадени такви придобивки и дека ќе се помириме со Бога? Тој самиот ќе се грижи за вас и ќе ве заштити, за да не ни помислите на ништо лошо. Или апостолот зборува за мир, за кој Господ рекол: „Мир ви оставам“ (Јован 14:27), тој ќе ве заштити. Зашто, таквиот мир го надминува секое разбирање, бидејќи Господ заповеда да имаме мир со нашите непријатели и со оние што нè навредуваат. Ако светот го надминува секој ум, колку помалку суштината на материјата? Изразот „во Христа Исуса“ значи: Тој те чува во Себе, за да не паднеш од Него, туку да останеш во Него. Фил.4:8. Конечно, браќа мои, Зборува како да брза и веќе нема никаква врска со сегашните околности. Односно, сè што е доблесно, за злото е лага, како што е лага и уживањето во него. Против оние кои размислуваат за земните работи 5 Против оние на кои бог им е утробата. Односно, кон Бога и луѓето. А второто значи да не навредуваш никого. што е чесно, што е само доблест и пофалба, Гледате, тој сака тие да обрнат внимание на она што ги засега луѓето; но не едноставно, туку велејќи: „што е само доблест“. Бидејќи злите дела се раѓаат од мислите, тој вели: „Размислете за ова“, односно за она што е наведено погоре. Фил.4:9. Што научи, што си прими, што слушна и виде во мене, Бидејќи беше невозможно детално да се зборува за се, за влезови, излези, зборови и облека, тој општо вели: „што си научил, што си слушнал“ преку усното предавање, што си прифатил писмено и „што си видел“ во мене преку самите дела. Затоа што, како што честопати се зборуваше, да се поставите себеси за пример, е најдоброто учење. Не само размислувајте и не само зборувајте, како што беше кажано погоре, туку и правете. Односно, ако го направите ова, ќе живеете во мир. Затоа што кога сме во мир со Бога, се разбира, преку доблест, и со луѓето („Бев во мир со оние што го мразеа светот“ (Пс. 119:7)), тогаш Самиот Бог ќе биде со вас. Зашто, ако ги бара оние што се оддалечуваат од Него, како да не дојде до оние што Му се приближуваат? Фил.4:10. Многу се радував во Господа што веќе почна повторно да се грижиш за мене; Не се радував на световната радост, вели тој, и не на световната радост, туку „во Господа“. Не се радував на тоа што се смирив, туку на тоа што ти успеа. Затоа рече „многу“, затоа што се радуваше на нивната корист или успех. Откако незабележливо ги прекоруваше во минатото, инспирирајќи ги постојано и секогаш да прават добро, тој повторно го прикри овој прекор; бидејќи зборовите „веќе повторно“ (ήδη ποτέ) означуваат долго време. Зборот „почна“ (άνεθάλετε - повторно процвета, повторно даде пука или потомство) зборува како за израснати растенија кои пресушиле, а потоа повторно процветале. Така и вие, вели, еднаш цветавте, овенавте, а потоа повторно процветавте. Така, тука има одреден прекор и пофалба; зашто не е мала работа исушените да цветаат. За никој да не помисли дека избледеле во други работи, тој додаде: „да се грижи за мене“, односно само во едно - грижата за она што ми треба. Но, мора да се запрашаме како оној кој рекол: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35), и повторно во писмото до Коринтјаните: „Подобро е да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“ (1. Кор. 9:15), сега е тој што добива помош? Таму тој сосема темелно не прифати, токму благодарение на лажните апостоли, кои се преправаа дека не прифаќаат, „за да се фалат“, вели тој, „да бидат исти како нас“ (2. Кор. 11:12). Зашто не рече само: „Оваа пофалба нема да ми биде одземена, туку: во Ахајските земји“ (2. Кор. 11:10); затоа што вели: „Им предизвикав трошоци на другите цркви“ (2. Кор. 11:8). Така, таму не прифатил со здраво расудување. Овде дарителите се „сакани и копнеени“, за кои би тагувал ако не ги прифател. Згора на тоа, подобро е да се прима заради оние што даваат; бидејќи тие имаат повеќе корист од оние кои прифаќаат. Што се однесува до изреката „поблагословено е да се дава отколку да се прима“, таа воопшто не значи забрана за примање, но има едноставна споредба што покажува што е подобро. Со образложение дека златото е подобро, дали некој ќе забрани поседување на сребро? Згора на тоа, апостолот ова го вели за трудот и милостината од трудот; и ова е навистина начин да се направи тоа. Но, ако нема време за работа, на пример, за време на наметнување обврзници или во случај на болест, тогаш што може да се направи? Зарем не треба да се прифати? Мислам дека е така. Односно, во своето срце носеше грижа за мене и се грижеше за мене; зашто во твојот карактер е да се грижиш за мене. но околностите не беа поволни за тебе. Тоа не зависело од твојата немарност, вели тој, туку од нужноста, односно не си го имал во раце, самиот не си бил богат; Ова беше позајмено од општите обичаи, бидејќи обично велиме: дојдоа тешки околности, сега дојдоа лоши времиња. Фил.4:11. Ова не го велам затоа што имам потреба, зашто научив да бидам задоволен со она што го имам. Гледаш дека не е лесна работа да се радуваш на задоволство; Ова бара пракса и труд. „Научив“, вели тој. Фил.4:12. Знам да живеам во сиромаштија, знам да живеам во изобилство; Односно, знам да користам малку, знам да издржам и глад и жед, а знам и да живеам во изобилство. Но, каква доблест е да можеш да живееш во изобилство? Навистина ова е голема доблест. Затоа што тоа не е потреба, туку изобилство кое уништува многумина, бидејќи буди многу и апсурдни похоти. Како Павле знаел да изобилува? Своето богатство го трошеше на други, и не се радуваше на изобилство, туку беше ист и во изобилство и во потреба, ниту се надува од првото, ниту се посрамоти од второто. научи сè и во сè, Стекнав искуство во сето толку долго време, во секое прашање и во сите случајни околности. да се насити и да трпи глад, да биде и во изобилство и во недостиг. Израелците не знаеле како да ‚издржат глад‘, зашто мрмореле на Бог и рекле: „Може ли Бог да подготви оброк? (Пс. 77:19). Но, тие не знаеја како да се наситат: „Јаков јадеше, и Израил се здебели и се тврдоглав, и го остави Бога“ (5. Мој. 32:15). Но, тоа не го прават Павле и христијаните. Со тоа покажува дека ниту порано, кога не му давале, не тагувал, ниту сега, кога му даваат, не се радувал според човечкото пресметување, туку се радувал за нив, бидејќи тие самите добивале корист преку тоа. Фил.4:13. Можам да правам сè преку Исус Христос кој ме зајакнува. Бидејќи почувствувал дека многу зборувал за себе, рекол: ова не е мое совршенство, туку на Христос, Кој дал сила. Фил.4:14. Сепак, добро постапи што учествуваше во мојата тага. Рече: Знам да бидам задоволен. Сега, за Филипјаните да не бидат искушувани од него, како да не го прифатил со задоволство тоа што го понудиле, па дури и го сметал за бескорисно за себе (затоа што давателите обично се во искушение кога оние што примаат велат дека не им треба), тој го елиминира ова, велејќи: „Сепак, добро направивте“, односно, иако немам потреба, сепак го прифатив вашиот подарок. Обрнете внимание на мудроста за тоа како тој ја возвишува оваа работа. Со велејќи дека „учествував во мојата тага“, тој ги стави на рамноправна основа со себе. Јас, вели, навистина го толерирам ова, а бидејќи се грижевте за мене, Господ ќе ве препознае како мои колеги. Така, со претходните зборови апостолот им ги уништил соништата, но со нив ја буди нивната ревност. Фил.4:15. Знаете, Филипјани, дека на почетокот на евангелието, кога ја напуштив Македонија, ниту една црква не ми помогна со милостина и прифаќање, освен само вие; Бидејќи можеби се чини дека ги прекори погоре, велејќи: „веќе почнаа да се грижат повторно“, тој сега мудро се правда, велејќи дека токму она со кое се чинеше дека те прекорувам, не го направив затоа што сакав да добијам нешто од тебе, туку затоа што бев целосно уверен во тебе, а ти самиот беше причината за тоа, бидејќи ти беше првиот што почнав да се грижам за моите потреби. Поради оваа доверба во тебе, изгледаше како да те прекорувам што го напуштивте она што претходно ви беше вообичаено. А твојата голема пофалба е што ми помогна не само на почетокот на евангелието, не само кога бев со тебе, туку и кога ја напуштив Македонија, односно од твоите граници. Тој не рече дека ниедна црква не ми дала, туку „ниту една црква не ми покажа учество со давање и примање“; бидејќи суштината на работата е комуникацијата. Давате телесни работи и примате духовни работи, како што е кажано на друго место: „Ако во вас сме посеале духовни работи, дали е одлично да жнееме телесни работи од вас? (1. Кор. 9:11). Значи, другите цркви не учествувале во смисла на давање телесни работи и примање духовни работи. Фил.4:16. Ме пративте во Солун еднаш или двапати за моите потреби. Нивната важна пофалба е што додека бил во метрополата јадел на сметка на малиот град. Зашто под „потреба“ тој подразбира неопходни трошоци, а не задоволства и луксуз. Фил.4:17. Ова го велам не затоа што барам давање; но јас барам плод што ќе се зголеми за ваша корист. Бидејќи изразил нешто понижувачко, велејќи: „за потреба“, тогаш, за да не се гордеат со ова, тој продолжува: Ова го велам не затоа што барав милостина од вас, туку за ваша корист, за да имате плод што треба да ви служи. Видете, тие самите имаа корист од давањето. Фил.4:18. Јас примив сè и сум во изобилство; Бидејќи рекол: „Не барам“, за да не им ја олади љубомората, да не ги направи поневнимателни (зашто колку помудри добродетелите, толку повеќе бараат благодарност од оние што ја добиваат користа), вели: „Сè примив и изобилен сум“, односно со вашето давање не само што го надополнивте она што беше повеќе испуштено, туку и направивте. Откако кажа „прими“, како за тоа што им следува, за да не се гордеат, тој пак, за да ги утеши, покажува дека тие направиле и повеќе од доспеаното, испраќајќи му го непотребното. Задоволство ми е што го примив од Епафродит она што го испрати, како миризлив темјан, жртва прифатлива и богоугодна. О, каде им го однел подарокот! Не прифатив јас, вели тој, туку Бог преку мене. Затоа, иако јас немам потреба, вие не грижете се за тоа: бидејќи на Бога ништо не му требаше, туку прифати, како што вели Светото Писмо: „Господ мирисаше сладок мирис“ (1. Мој. 8, 21), за ние, слушајќи дека на Бога не му треба тоа, да не станеме невнимателни во евангелието. Фил.4:19. Мојот Бог нека ги исполни сите ваши потреби според Неговото богатство во слава преку Христос Исус. Бидејќи тој рече погоре: „околностите не беа поволни за вас“, односно, вие самите бевте во тешка ситуација, сега тој сака да биде задоволен со нив. Да беа мудри како Павле, тој немаше да бара телесни работи за нив. Но, бидејќи тие беа луѓе зафатени со секојдневни работи и имаа некаква приврзаност кон вистинските работи, тој, снисходејќи се на нивната слабост, од Бога бара за нив не вишок и раскош, туку изобилство во она што е неопходно. „Нека ги снабдува“, вели тој, „секаква потреба што ја имате“, за да не бидеме во сиромаштија. Потоа, за да не мислат дека премногу ги ограничува, додал: „според Неговото богатство“, односно може да ви го даде она што ви треба во изобилство и изобилство. Затоа, употреби го своето богатство за Негова слава. Изразот „преку Христа Исуса“ може да се разбере и на таков начин што Отецот ќе го постигне тоа во Христа Исуса, односно преку Христово посредство; или можете да го направите на овој начин: „во слава“, што се однесува на Христос Исус. Затоа го додава следново. Фил.4:20. Слава на нашиот Бог и Татко во вечни векови! Амин. Бидејќи рече: за слава на Синот, додаде дека славата Христова е и слава на Отецот. Фил.4:21. Поздравете го секој светител во Христа Исуса. Знак на значителна добра волја е да ги поздравите преку пораки. Ве поздравуваат браќата што се со мене. Зашто со него имало многумина, можеби дури и од самиот Рим, кои, сепак, не учествувале во апостолските работи: таков бил само Тимотеј, кого го нарекол горе едногласен со себе. Сепак, тој не одбива да ги нарече браќа. Фил.4:22. Ве поздравуваат сите светци, особено од домот на Цезар. Тој ги одобри и инспирираше, покажувајќи дека побожноста допрела дури и до царскиот дом, всадувајќи им дека ако оние од царскиот двор занемаруваат сè заради Христа, дотолку повеќе вие, прости луѓе, треба да го правите тоа. Во исто време, тој дава до знаење дека зборувал за доблеста на Филипјаните пред домот на Цезар; зашто инаку не би можел кај второто да ја разбуди диспозицијата изразена во поздрав. Фил.4:23. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин. Според неговиот обичај, тој ја завршува пораката со молитва. И во исто време учи добродетелите што ги имаат да ги припишуваат на Христовата благодат, а не да се воздигнуваат од нив. Зашто, само тогаш благодатта ќе остане со нив засекогаш ако не станат арогантни. Нека, по милоста Христова, изобилува меѓу нас, како и секоја друга доблест, особено доблеста да им помагаме на другите, а и ние, добивајќи ја користа од помагањето на сите оние кои имаат потреба, особено на оние кои страдаат заради Бога, да уживаме во богатството на Неговата добрина. Нему слава и моќ, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Алузија на претходниот збор σύζυγον - (буквално: „еден јарем цртеж“). Изразот „што е фер“ е испуштен од бљ. Теофилакт. Можеби ќе ве интересира: