Глава четвертая

Phil.4:1. Ainsi, mes frères bien-aimés et tant désirés, ma joie et ma couronne, soyez ainsi dans le Seigneur, bien-aimés. Ainsi, dit-il, même si vous les voyez 3 se réjouir et être glorifiés, vous restez comme vous étiez dans l'espérance que nous serons glorifiés avec Christ, et n'abandonnez pas cette espérance. Remarquez avec quels éloges il les loue. « Frères », dit-il, et pas simplement, mais « bien-aimés », et encore « désirés », c'est-à-dire ceux que mon âme s'efforce de voir. Et encore une chose : la « joie », et pas seulement, mais aussi la « couronne », plus glorieuse qu'il n'y a rien pour lui. Et avant l'avertissement, il les louait, et encore après. Les routes, ça veut dire qu'elles étaient pour Paul, s'il les daigne d'un si grand honneur. Phil.4:2. Je prie Euodie, je prie Syntyche de penser la même chose du Seigneur. Phil.4:3. Hé, je te le demande, employé sincère, aide-les, Il me semble que ces femmes y occupaient une place importante dans l’Église. C'est pourquoi il les confie à un certain mari merveilleux, qui était soit le frère de l'un d'eux, soit son mari. Peut-être était-il le geôlier de Philippes (Actes 16 : 23-40). L'Apôtre semble dire ceci : maintenant vous devenez un vrai frère et un vrai mari, si dans l'œuvre du Seigneur vous portez le même fardeau (ζυγόν), en les aidant. 4. Certains disent à tort que Paul est ici en train de réprimander sa femme. Mais, sans parler de grand-chose d'autre, s'il en était ainsi, alors il aurait dit : γνήσια σύζυγε, et non γνήσιε. travaillé dans l'Évangile avec moi, avec Clément et avec mes autres collaborateurs, Pas peu, dit-il, et ils m'ont aidé, même si c'était avec l'aide de beaucoup d'autres ; C’est pourquoi l’apôtre dit : « à ceux qui ont travaillé avec moi ». En réalité, à cette époque, les Églises formaient une alliance solide les unes avec les autres, parce que l’une se respectait et l’autre s’aidait. Et maintenant, hélas ! dans quel état sommes-nous ? Nous nous renversons, c'est pourquoi nous sommes complètement différents de ceux qui vivaient à cette époque. dont les noms sont dans le livre de vie. Voyez-vous quelle vertu il attribue à une femme ? Ce que le Seigneur a dit aux apôtres : « vos noms sont écrits dans le ciel » (Luc 10 :20). Paul attribue également aux femmes que leurs noms, avec d'autres, sont écrits dans le livre de vie, c'est-à-dire dans la connaissance et le jugement de Dieu. Ou bien il les a condamnés à perpétuité, compte tenu de leur foi, tout comme « celui qui ne croit pas est déjà condamné » (Jean 3 : 18), et c'est donc écrit dans le livre de mort. Phil.4:4. Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; Mais comment le Seigneur dit-il : « Bienheureux ceux qui pleurent » (Matthieu 5 :4) ? Parce que pleurer de cette façon, c'est la même chose qu'être heureux. Car il ne dit pas seulement « réjouissez-vous », mais « dans le Seigneur ». Celui qui est avec le Seigneur se réjouit toujours, même s'il est torturé et tourmenté. « Et eux, dit-il, sortirent du Sanhédrin, se réjouissant de ce qu'ils avaient été jugés dignes d'être déshonorés à cause du nom du Seigneur Jésus » (Actes 5 : 41). Puisque l’état naturel des choses a causé du chagrin, il montre en répétant le mot qu’il faut se réjouir de toutes les manières possibles. Phil.4:5. Que ta douceur soit connue de tous. Puisque plus haut Paul en a condamné certains comme ennemis de la croix, il exhorte maintenant les Philippiens à ne pas leur être hostiles, mais à les traiter avec miséricorde, même s'ils étaient ennemis. Phil.4:6. Ne t'inquiète de rien Et vous enviez le fait qu'ils vivent dans le plaisir et vous insultent, alors que vous êtes dans la tristesse. « Le Seigneur est proche », le jugement est déjà arrivé ; ne vous inquiétez de rien : ni de leur insulte, ni de votre tristesse. Parce qu'ils donneront la réponse au Seigneur, et vous serez en paix. mais toujours par la prière et la supplication, avec actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu. Voici une autre consolation, à savoir la prière constante, dans tous les états de choses, et de plus avec actions de grâces. Car comment peut-on demander l’avenir sans exprimer un sentiment de gratitude pour un bénéfice antérieur ? Ainsi, pour tout, même pour ce qui semble être un malheur, il faut rendre grâce ; parce que la nature même des choses exige de rendre grâce pour le bien, et pour le malheur, c'est le devoir d'une âme bien intentionnée. Ce genre de prière révèle nos désirs devant Dieu ; Il n'accepte pas les mêmes prières exécutées différemment. Phil.4:7. et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ. Autrement dit, la paix que Dieu a créée avec les hommes dépasse tout esprit, non seulement humain, mais aussi angélique, comme si l'apôtre avait dit : Il nous a sauvés ou délivrés de telle manière que notre esprit ne peut pas la comprendre. Car qui espérait que de tels bienfaits nous seraient accordés et que nous serions réconciliés avec Dieu ? Il prendra lui-même soin de vous et vous protégera, afin que vous ne pensiez à rien de mal. Ou bien l'apôtre parle de la paix, à propos de laquelle le Seigneur a dit : « Je vous laisse la paix » (Jean 14 :27), elle vous protégera. Car une telle paix dépasse également toute intelligence, puisque le Seigneur commande que nous ayons la paix avec nos ennemis et avec ceux qui nous offensent. Si le monde dépasse tous les esprits, combien moins l’essence de la matière ? L'expression « en Jésus-Christ » signifie : Il vous garde en Lui, afin que vous ne tombiez pas de Lui, mais que vous restiez en Lui. Phil.4:8. Enfin, mes frères, Il parle comme s'il était pressé et n'a plus rien à voir avec les circonstances présentes. Autrement dit, tout ce qui est vertueux, car le mal est un mensonge, tout comme sa jouissance est un mensonge. Contre ceux qui pensent aux choses terrestres 5 Contre ceux dont le dieu est leur ventre. C'est-à-dire envers Dieu et les hommes. Et ce dernier signifie n’offenser personne. ce qui est honorable, ce qui n'est que vertu et louange, Vous voyez, il veut qu’ils prêtent attention à ce qui concerne les gens ; mais pas simplement, mais en disant : « ce qui n'est que vertu ». Puisque les mauvaises actions naissent des pensées, il dit : « Pensez à ceci », c'est-à-dire à ce qui est indiqué ci-dessus. Phil.4:9. Qu'as-tu appris, qu'as-tu reçu, entendu et vu en moi, Puisqu’il était impossible de parler en détail de tout, des entrées, des sorties, des paroles et des vêtements, il dit en général : « ce que tu as appris, ce que tu as entendu » par l’enseignement oral, ce que tu as accepté par écrit et « ce que tu as vu » en moi à travers les actes eux-mêmes. Car se donner l’exemple, comme on l’a souvent dit, est le meilleur des enseignements. Non seulement penser et non seulement parler, comme nous l'avons dit plus haut, mais aussi agir. Autrement dit, si vous faites cela, vous vivrez en paix. Parce que lorsque nous sommes en paix avec Dieu, bien sûr, par la vertu, et avec les gens (« J’étais en paix avec ceux qui haïssaient le monde » (Ps. 119 : 7)), alors Dieu Lui-même sera avec vous. Car s’il cherche ceux qui s’éloignent de lui, comment ne pourrait-il pas venir vers ceux qui s’approchent de lui ? Phil.4:10. Je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur que tu aies déjà recommencé à prendre soin de moi ; Je ne me suis réjoui non pas de la joie du monde, dit-il, ni de la joie du monde, mais « dans le Seigneur ». Je ne me suis pas réjoui du fait que je me suis calmé, mais vous avez réussi. C'est pourquoi il a dit « très », parce qu'il se réjouissait de leur bénéfice ou de leur succès. Après leur avoir imperceptiblement reproché le temps passé, les incitant à faire le bien constamment et toujours, il dissimula de nouveau ce reproche ; car les mots « déjà encore » (ήδη ποτέ) indiquent un temps long. Le mot « a commencé » (άνεθάλετε - refleuri, donné à nouveau des pousses ou une progéniture) parle comme s'il s'agissait de plantes cultivées qui ont séché puis refleuri. Alors vous aussi, dit-il, une fois fleuri, flétri, puis refleuri. Il y a donc ici quelques reproches et éloges ; car ce n’est pas une mince affaire pour les flétris de prospérer. Pour que personne ne pense qu'ils s'étaient évanouis dans d'autres domaines, il a ajouté : « prendre soin de moi », c'est-à-dire dans une seule chose : prendre soin de ce dont j'ai besoin. Mais il faut se demander comment celui qui disait : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20, 35), et encore dans la lettre aux Corinthiens : « Il vaut mieux que je meure plutôt que que quiconque détruise ma louange » (1 Cor. 9, 15), est-il maintenant celui qui reçoit de l'aide ? Là, il n'a absolument pas accepté, précisément à cause des faux apôtres, qui prétendaient qu'ils n'acceptaient pas, « afin que, dans ce dont ils se glorifient », dit-il, « ils se révèlent être les mêmes que nous » (2 Cor. 11 : 12). Car il n'a pas simplement dit : « Cette louange ne me sera pas retirée, mais : dans les pays d'Achaïe » (2 Cor. 11 : 10) ; parce qu'il dit : « J'ai causé des frais aux autres églises » (2 Cor. 11 : 8). Ainsi, là, il n'a pas accepté par un raisonnement solide. Ici, les donateurs sont « bien-aimés et désirés », qu’il aurait attristés s’il n’avait pas accepté. Mieux vaut recevoir pour celui qui donne ; parce qu'ils en profitent plus que ceux qui acceptent. Quant au dicton « il y a plus de bonheur de donner que de recevoir », cela ne signifie pas du tout une interdiction de recevoir, mais il existe une simple comparaison indiquant ce qui est mieux. Sous prétexte que l’or est meilleur, quelqu’un interdira-t-il la possession de l’argent ? De plus, l'apôtre dit ceci à propos du travail et de l'aumône du travail ; et c'est vraiment la façon de le faire. Mais s'il n'y a pas de temps pour travailler, par exemple lors de l'imposition de cautions ou en cas de maladie, que peut-on faire ? Ne faudrait-il pas l'accepter ? Je pense que oui. Autrement dit, vous portiez soin de moi dans votre cœur et vous vous inquiétiez pour moi ; car c'est dans ton caractère de prendre soin de moi. mais les circonstances ne vous étaient pas favorables. Cela ne dépendait pas de votre négligence, dit-il, mais de la nécessité, c'est-à-dire que vous ne l'aviez pas entre les mains, vous n'étiez pas riche vous-même ; Cela a été emprunté à une coutume générale, car nous avons l'habitude de dire : des circonstances difficiles sont arrivées, maintenant des temps difficiles sont arrivés. Phil.4:11. Je ne dis pas cela parce que j’ai besoin, car j’ai appris à me contenter de ce que j’ai. Vous voyez que ce n’est pas une chose facile de se réjouir du contentement ; Cela demande de la pratique et des efforts. «Je l'ai appris», dit-il. Phil.4:12. Je sais vivre dans la pauvreté, je sais vivre dans l'abondance ; Autrement dit, je sais consommer peu, je sais supporter à la fois la faim et la soif, et je sais aussi vivre dans l'abondance. Mais quelle sorte de vertu est-ce que de pouvoir vivre dans l’abondance ? C'est vraiment une grande vertu. Parce que ce n’est pas le besoin, mais l’abondance qui en détruit beaucoup, puisqu’elle suscite des convoitises nombreuses et absurdes. Comment Paul savait-il comment abonder ? Il dépensait ses richesses pour les autres, et ne se réjouissait pas dans l'abondance, mais était le même dans l'abondance et dans le besoin, ni enflé d'orgueil ni embarrassé par le second. j'ai tout appris et en tout, J'ai acquis de l'expérience au fil du temps, dans tous les domaines et dans toutes les circonstances. être rassasié et souffrir de la faim, être à la fois dans l'abondance et dans la pénurie. Les Israélites ne savaient pas comment « supporter la faim », car ils se plaignaient contre Dieu et disaient : « Dieu peut-il préparer un repas ? (Ps. 77:19). Mais ils ne savaient pas comment se rassasier : car « Jacob mangea, et Israël devint gros et s'entête, et il abandonna Dieu » (Deut. 32 : 15). Mais ce n’est pas ce que font Paul et les chrétiens. Par cela, il montre que ni auparavant, quand ils ne lui donnaient pas, il ne s'affligeait, ni maintenant, quand ils le donnaient, il ne se réjouissait pas selon le calcul humain, mais se réjouissait pour eux, puisqu'ils en tiraient eux-mêmes un bénéfice. Phil.4:13. Je peux tout faire par Jésus-Christ qui me fortifie. Comme il sentait qu'il avait beaucoup parlé de lui-même, il dit : ce n'est pas ma perfection, mais celle du Christ qui a donné la force. Phil.4:14. Cependant, vous avez bien fait de prendre part à mon chagrin. Il a dit : Je sais être satisfait. Maintenant, pour que les Philippiens ne soient pas tentés par lui, comme s'il n'acceptait pas volontiers ce qu'ils offraient et le considérait même comme inutile pour lui-même (car les donateurs sont généralement tentés lorsque ceux qui reçoivent disent qu'ils n'en ont pas besoin), il élimine cela en disant : « cependant, vous avez bien fait », c'est-à-dire que bien que je n'en ai pas besoin, j'ai néanmoins accepté votre don. Faites attention à la sagesse avec laquelle il exalte cette question. En disant « ayant pris part à mon chagrin », il les mettait ainsi sur un pied d'égalité avec lui. Moi, dit-il, je tolère vraiment cela, et puisque vous avez pris soin de moi, Dieu vous reconnaîtra comme mes collègues. Ainsi, avec les paroles précédentes, l’apôtre détruisait leurs rêves, mais avec celles-ci il attise leur zèle. Phil.4:15. Vous savez, Philippiens, qu'au début de l'Évangile, lorsque j'ai quitté la Macédoine, pas une seule église ne m'a aidé par l'aumône et l'acceptation, sauf vous seul ; Puisqu'il pouvait sembler qu'il leur avait fait des reproches plus haut en disant : « ils ont déjà recommencé à s'occuper », il se justifie maintenant sagement, en disant que ce que je semblais vous reprocher, je ne l'ai pas fait parce que je voulais obtenir quelque chose de vous, mais parce que j'avais toute confiance en vous, et vous en étiez vous-même la raison, car vous avez été le premier à commencer à prendre soin de mes besoins. En raison de cette confiance en vous, il me semblait vous reprocher d'abandonner ce qui vous était auparavant habituel. Et votre grande louange est que vous m'avez aidé non seulement au début de l'Évangile, non seulement lorsque j'étais avec vous, mais aussi lorsque j'ai quitté la Macédoine, c'est-à-dire de vos frontières. Il n’a pas dit qu’aucune église ne m’a donné, mais « aucune église ne m’a montré une participation en donnant et en recevant » ; parce que l’essentiel est la communication. Vous donnez des choses charnelles et recevez des choses spirituelles, comme il est dit ailleurs : « Si nous avons semé en vous des choses spirituelles, est-ce formidable si nous récoltons de vous des choses corporelles ? (1 Cor. 9 : 11). Ainsi, les autres églises n’ont pas participé dans le sens de donner des choses charnelles et de recevoir des choses spirituelles. Phil.4:16. Vous m'avez envoyé à Thessalonique une ou deux fois pour mes besoins. Leur éloge important est que, lorsqu'il était dans la métropole, il mangeait aux dépens de la petite ville. Car par « besoin », il entend les dépenses nécessaires, et non les plaisirs et le luxe. Phil.4:17. Je dis cela non pas parce que je cherche à donner ; mais je recherche des fruits qui augmenteront pour votre bénéfice. Puisqu'il a exprimé quelque chose d'humiliant en disant : « dans le besoin », alors, pour qu'ils ne s'en vantent pas, il continue : Je dis cela non pas parce que j'attendais l'aumône de votre part, mais pour votre bénéfice, afin que vous ayez des fruits qui devraient servir en votre faveur. Vous voyez, ils ont eux-mêmes bénéficié du fait de donner. Phil.4:18. J'ai tout reçu et je suis dans l'abondance ; Puisqu'il dit : « Je ne cherche pas », pour ne pas calmer leur jalousie, pour ne pas les rendre plus insouciants (car plus les bienfaiteurs sont sages, plus ils recherchent la gratitude de ceux qui reçoivent le bénéfice), il dit : « J'ai tout reçu et je suis abondant », c'est-à-dire qu'avec votre don, vous avez non seulement compensé ce qui avait été omis auparavant, mais vous avez aussi fait davantage. Après avoir dit « reçu », comme s'il s'agissait de ce qui était dû de leur part, pour qu'ils ne deviennent pas fiers, il encore, pour les consoler, montre qu'ils ont même fait au-delà de ce qui était dû, en lui envoyant ce qui n'était pas nécessaire. Je suis heureux d'avoir reçu d'Épaphrodite ce que tu as envoyé, comme de l'encens odorant, un sacrifice agréable et agréable à Dieu. Oh, où a-t-il emporté leur cadeau ! Ce n’est pas moi, dit-il, qui ai accepté, mais Dieu à travers moi. Par conséquent, même si je n'en ai pas besoin, ne vous en inquiétez pas : parce que Dieu n'avait besoin de rien, mais Il a accepté, tout comme le dit l'Écriture : « Le Seigneur sentit une douce odeur » (Gen. 8 :21), afin que nous, entendant que Dieu n'a pas besoin de cela, ne soyons pas négligents dans l'Évangile. Phil.4:19. Que mon Dieu pourvoie à tous vos besoins selon sa richesse en gloire par Jésus-Christ. Puisqu'il a dit plus haut : « les circonstances ne vous étaient pas favorables », c'est-à-dire que vous étiez vous-même dans une situation difficile, maintenant il veut s'en contenter. S’ils avaient été aussi sages que Paul, il n’aurait pas demandé pour eux des choses corporelles. Mais comme c'étaient des gens occupés des affaires quotidiennes et ayant un certain attachement aux choses réelles, il, condescendant à leur faiblesse, demande à Dieu pour eux non pas l'excès et le luxe, mais l'abondance dans le nécessaire. « Laissez-le pourvoir », dit-il, « à tous vos besoins », afin que nous ne soyons pas dans la pauvreté. Puis, pour qu'ils ne pensent pas qu'il les limitait trop, il ajouta : « selon ses richesses », c'est-à-dire qu'il peut vous donner ce dont vous avez besoin en abondance et en abondance. Par conséquent, utilisez votre richesse pour Sa gloire. L'expression « par le Christ Jésus » peut aussi être comprise de telle manière que le Père accomplira cela en Jésus-Christ, c'est-à-dire par la médiation du Christ ; ou vous pouvez le faire de cette façon : « dans la gloire », ce qui fait référence à Jésus-Christ. Il ajoute donc ce qui suit. Phil.4:20. Gloire à notre Dieu et Père pour toujours et à jamais ! Amen. Puisqu'il dit : pour la gloire du Fils, il ajoute que la gloire du Christ est aussi la gloire du Père. Phil.4:21. Saluez chaque saint en Jésus-Christ. C'est un signe de bonne volonté considérable que de les saluer à travers des messages. Les frères qui sont avec moi vous saluent. Car il y avait beaucoup avec lui, peut-être même de Rome même, qui, cependant, ne prenaient pas part aux affaires apostoliques : tel n'était que Timothée, qu'il appelait plus haut unanime avec lui-même. Il ne refuse néanmoins pas de les appeler frères. Phil.4:22. Tous les saints vous saluent, surtout de la maison de César. Il les approuva et les inspira, montrant que la piété avait atteint même la maison royale, leur inculquant que si ceux de la cour royale négligeaient tout pour l'amour du Christ, à plus forte raison vous, gens simples, devriez-vous faire cela. En même temps, il fait savoir qu’il a parlé de la vertu des Philippiens devant la maison de César ; car autrement il ne pourrait pas susciter chez ce dernier la disposition exprimée en salutation. Phil.4:23. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. Selon sa coutume, il termine le message par une prière. Et en même temps il enseigne à attribuer les vertus qu'ils ont à la grâce du Christ, et à ne pas s'en laisser exalter. Car alors seulement la grâce leur restera pour toujours s’ils ne deviennent pas arrogants. Puisse, par la grâce du Christ, abonder parmi nous, comme toutes les autres vertus, en particulier la vertu d'aider les autres, et nous aussi, en recevant le bénéfice d'aider tous ceux qui sont dans le besoin, en particulier ceux qui souffrent pour l'amour de Dieu, pouvons jouir des richesses de sa bonté. A lui soient la gloire et la puissance, maintenant et à jamais. Amen. Une allusion au mot précédent σύζυγον - (littéralement : « dessin d'un joug »). L'expression « ce qui est juste » est omise du blj. Théophylacte. Vous pourriez être intéressé par :