Глава четвертая

Φιλ.4:1. Λοιπόν, αγαπητοί και πολυπόθητοι αδελφοί μου, χαρά και στέμμα μου, στέκεστε έτσι εν Κυρίω, αγαπητοί. Λοιπόν, λέει, αν και τους βλέπεις 3 να χαίρονται και να δοξάζονται, στέκεσαι όπως σταθήκατε με την ελπίδα ότι θα δοξαστούμε μαζί με τον Χριστό, και μην εγκαταλείπετε αυτήν την ελπίδα. Παρατηρήστε με τι επαίνους τους επαινεί. «Αδέρφια», λέει, και όχι απλά, αλλά «αγαπητοί», και επιπλέον «επιθυμητοί», δηλαδή αυτοί που η ψυχή μου πασχίζει να δει. Και κάτι ακόμα: «χαρά», και όχι απλώς, αλλά και «στέμμα», πιο ένδοξο από αυτό που δεν υπάρχει τίποτα γι’ αυτόν. Και πριν από τη νουθεσία τους επαινούσε, και ξανά μετά. Δρόμοι, σημαίνει ότι ήταν για τον Παύλο, αν τους τιμάει με τόσο μεγάλη τιμή. Φιλ.4:2. Παρακαλώ την Ευωδία, παρακαλώ τη Σύντυχη να σκεφτεί το ίδιο για τον Κύριο. Φιλ.4:3. Γεια σου, σε παρακαλώ, ειλικρινής υπάλληλος, βοήθησέ τους, Μου φαίνεται ότι αυτές οι γυναίκες κατείχαν εξέχουσα θέση στην Εκκλησία εκεί. Ως εκ τούτου, τα εμπιστεύεται σε έναν υπέροχο σύζυγο, ο οποίος ήταν είτε αδερφός μιας από αυτές, είτε σύζυγός της. Ίσως ήταν ο δεσμοφύλακας στους Φιλίππους (Πράξεις 16:23–40). Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: τώρα γίνεσαι αληθινός αδελφός και αληθινός σύζυγος, αν στο έργο του Κυρίου σηκώνεις το ίδιο βάρος (ζυγόν), βοηθώντας τους 4. Κάποιοι λένε πολύ λανθασμένα ότι ο Παύλος είναι εδώ και νουθετεί τη γυναίκα του. Αλλά, για να μην πω πολλά άλλα, αν ήταν έτσι, τότε θα έλεγε: γνήσια σύζυγε, και όχι γνήσιε. εργάστηκαν στο ευαγγέλιο μαζί με μένα και με τον Κλήμεντα και με τους άλλους συναδέλφους μου, Ούτε λίγο, λέει, και με βοήθησαν, αν και με τη βοήθεια πολλών άλλων. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Σε εκείνους που εργάστηκαν μαζί μου». Αλήθεια, εκείνη την εποχή οι εκκλησίες ήταν σε ισχυρή συμμαχία μεταξύ τους, γιατί η μία σεβόταν την άλλη και η μία βοηθούσε την άλλη. Και τώρα, αλίμονο! σε τι κατάσταση είμαστε; Ανατρέπουμε ο ένας τον άλλον, γι' αυτό και διαφέρουμε τελείως από αυτούς που ζούσαν εκείνη την εποχή. των οποίων τα ονόματα βρίσκονται στο βιβλίο της ζωής. Βλέπεις τι αρετή αποδίδει σε μια γυναίκα; Τι είπε ο Κύριος στους αποστόλους: «Τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό» (Λουκάς 10:20) Ο Παύλος επίσης αποδίδει στις γυναίκες ότι τα ονόματά τους, μαζί με άλλα, είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής, δηλαδή στη γνώση και την κρίση του Θεού. Ή τους καταδίκασε σε ισόβια, έχοντας υπόψη την πίστη τους, όπως ακριβώς «όποιος δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος» (Ιωάν. 3:18), και επομένως είναι γραμμένο στο βιβλίο του θανάτου. Φιλ.4:4. Να χαίρεσαι εν Κυρίω πάντα. Πώς όμως λέει ο Κύριος: «Μακάριοι οι πενθούντες» (Ματθαίος 5:4); Γιατί το να κλαις με αυτόν τον τρόπο είναι το ίδιο με το να είσαι χαρούμενος. Διότι δεν είπε απλώς «χαίρε», αλλά «εν Κυρίω». Όποιος είναι με τον Κύριο πάντα χαίρεται, ακόμα κι αν βασανίζεται και βασανίζεται. «Και αυτοί», λέει, «βγήκαν από το Σανχεντρίν, χαίροντας επειδή θεωρήθηκαν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού» (Πράξεις 5:41). Εφόσον η φυσική κατάσταση των πραγμάτων προκάλεσε θλίψη, δείχνει επαναλαμβάνοντας τη λέξη ότι πρέπει κανείς να χαίρεται με κάθε δυνατό τρόπο. Φιλ.4:5. Ας γίνει γνωστή η πραότητά σου σε όλους τους ανθρώπους. Επειδή παραπάνω ο Παύλος καταδίκασε κάποιους ως εχθρούς του σταυρού, τώρα προτρέπει τους Φιλίππους να μην τους φέρονται με εχθρότητα, αλλά να τους συμπεριφέρονται με έλεος, ακόμα κι αν ήταν εχθροί. Φιλ.4:6. Μην ανησυχείς για τίποτα Και ζηλεύεις το ότι ζουν στην ηδονή και σε προσβάλλουν, ενώ εσύ είσαι στη θλίψη. «Ο Κύριος είναι κοντά», έχει ήδη φτάσει η κρίση. μην ανησυχείς για τίποτα: ούτε για την προσβολή τους, ούτε για τη λύπη σου. Γιατί αυτοί θα δώσουν την απάντηση στον Κύριο, και θα ειρηνεύσετε. αλλά πάντα με προσευχή και ικεσία, με ευχαριστία, γνωστοποιήστε τα αιτήματά σας στον Θεό. Εδώ είναι μια άλλη παρηγοριά, δηλαδή η συνεχής προσευχή, σε κάθε κατάσταση πραγμάτων, και, επιπλέον, με ευχαριστία. Γιατί πώς μπορεί κάποιος να ζητήσει το μέλλον χωρίς να εκφράσει ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης για ένα προηγούμενο όφελος; Έτσι, για όλα, ακόμη και για ό,τι φαίνεται να είναι ατυχία, πρέπει κανείς να ευχαριστεί. γιατί η ίδια η φύση των πραγμάτων απαιτεί να ευχαριστείς για το καλό, και για την κακοτυχία είναι καθήκον μιας καλοπροαίρετης ψυχής. Αυτό το είδος προσευχής αποκαλύπτει τις επιθυμίες μας ενώπιον του Θεού. Δεν δέχεται τις ίδιες προσευχές που γίνονται διαφορετικά. Φιλ.4:7. και η ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και το νου σας εν Χριστώ Ιησού. Δηλαδή, η ειρήνη που δημιούργησε ο Θεός με τους ανθρώπους ξεπερνά κάθε νου, όχι μόνο ανθρώπινο, αλλά και αγγελικό, σαν να είπε ο απόστολος: Μας έσωσε ή μας παρέδωσε με τέτοιο τρόπο που ο νους μας δεν μπορεί να το καταλάβει. Γιατί ποιος περίμενε ότι θα μας έδιναν τέτοια οφέλη και ότι θα συμφιλιωνόμασταν με τον Θεό; Ο Ίδιος θα σε φροντίσει και θα σε προστατέψει, ώστε να μη σκέφτεσαι καν κάτι κακό. Ή ο απόστολος μιλάει για ειρήνη, για την οποία ο Κύριος είπε: «ειρήνη αφήνω σε σας» (Ιωάν. 14:27), αυτή θα σας προστατεύσει. Διότι και αυτή η ειρήνη υπερβαίνει κάθε κατανόηση, αφού ο Κύριος διατάζει να έχουμε ειρήνη με τους εχθρούς μας και με αυτούς που μας προσβάλλουν. Αν ο κόσμος ξεπερνά κάθε μυαλό, πόσο μάλλον η ουσία του πράγματος; Η έκφραση «εν Χριστώ Ιησού» σημαίνει: Σε κρατά μέσα Του, για να μην πέσεις από Αυτόν, αλλά μάλλον να μείνεις μέσα Του. Φιλ.4:8. Επιτέλους, αδέρφια μου, Μιλάει σαν να βιάζεται και δεν έχει πλέον καμία σχέση με τις παρούσες συνθήκες. Δηλαδή, ό,τι είναι ενάρετο, γιατί το κακό είναι ψέμα, όπως και η απόλαυσή του είναι ψέμα. Ενάντια σε αυτούς που σκέφτονται τα γήινα πράγματα 5 Εναντίον αυτών που θεός είναι η μήτρα τους. Δηλαδή στον Θεό και στους ανθρώπους. Και το τελευταίο σημαίνει να μην προσβάλεις κανέναν. τι είναι τιμητικό, τι είναι μόνο αρετή και έπαινος, Βλέπετε, θέλει να δώσουν προσοχή σε ό,τι αφορά τους ανθρώπους. αλλά όχι απλά, αλλά λέγοντας: «τι είναι μόνο αρετή». Δεδομένου ότι οι κακές πράξεις γεννιούνται από σκέψεις, λέει: «Σκέψου για αυτό», δηλαδή για αυτό που υποδεικνύεται παραπάνω. Φιλ.4:9. Τι έμαθες, τι έχεις λάβει και τι έχεις ακούσει και δει σε μένα, Δεδομένου ότι ήταν αδύνατο να μιλήσουμε λεπτομερώς για τα πάντα, για εισόδους, εξόδους, λόγια και ρούχα, λέει γενικά: «τι έμαθες, τι άκουσες» μέσω της προφορικής διδασκαλίας, τι αποδέχτηκες γραπτώς και «τι είδες» σε μένα μέσα από τις ίδιες τις πράξεις. Γιατί το να δίνετε τον εαυτό σας ως παράδειγμα, όπως έχει ειπωθεί συχνά, είναι η καλύτερη διδασκαλία. Όχι μόνο να σκέφτεσαι και όχι μόνο να μιλάς, όπως ειπώθηκε παραπάνω, αλλά και να κάνεις. Δηλαδή, αν το κάνεις αυτό, θα ζήσεις ειρηνικά. Γιατί όταν είμαστε σε ειρήνη με τον Θεό, φυσικά, μέσω της αρετής, και με τους ανθρώπους («Ειρήνησα με αυτούς που μισούσαν τον κόσμο» (Ψαλμ. 119:7)), τότε ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί σας. Διότι αν αναζητά αυτούς που απομακρύνονται από Αυτόν, πώς μπορεί να μην έρθει σε αυτούς που πλησιάζουν κοντά Του; Φιλ.4:10. Χάρηκα πολύ στον Κύριο που έχεις ήδη αρχίσει να με φροντίζεις ξανά. Δεν χάρηκα για την εγκόσμια χαρά, λέει, και όχι για την εγκόσμια χαρά, αλλά «εν Κυρίω». Δεν χάρηκα που ηρέμησα, αλλά που πέτυχες. Γι' αυτό είπε «πολύ», γιατί χάρηκε για το όφελος ή την επιτυχία τους. Αφού τους επέπληξε ανεπαίσθητα για το παρελθόν, τους ενέπνευσε να κάνουν το καλό συνεχώς και πάντα, κάλυψε και πάλι αυτή την μομφή. γιατί οι λέξεις «ήδη ποτέ» δηλώνουν πολύ καιρό. Η λέξη «άρχισε» (άνεθάλετε - άνθισε ξανά, ξανά έδωσε βλαστούς ή απογόνους) μιλάει σαν για φυτά που ξεράθηκαν και μετά άνθισαν ξανά. Έτσι κι εσύ, λέει, κάποτε άνθισες, μαράθηκες και μετά άνθισες ξανά. Επομένως, υπάρχει κάποια μομφή και έπαινος εδώ. γιατί δεν είναι μικρή υπόθεση να ανθίσουν οι μαραμένοι. Για να μην σκεφτεί κανείς ότι είχαν ξεθωριάσει σε άλλα θέματα, πρόσθεσε: «να με φροντίζεις», δηλαδή μόνο σε ένα πράγμα - να νοιάζομαι για αυτό που χρειάζομαι. Πρέπει όμως να αναρωτηθούμε πώς αυτός που είπε: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35), και πάλι στην προς Κορινθίους επιστολή: «Καλύτερα να πεθάνω παρά να καταστρέψει κανείς τον έπαινο μου» (Α' Κορ. 9:15), είναι τώρα αυτός που λαμβάνει βοήθεια; Εκεί δεν δέχτηκε τελείως, χάρη ακριβώς στους ψευδοαπόστολους, που προσποιήθηκαν ότι δεν δέχονταν, «για να καυχηθούν», λέει, «να γίνουν ίδιοι με εμάς» (Β' Κορ. 11:12). Διότι δεν είπε απλώς: «Αυτός ο έπαινος δεν θα αφαιρεθεί από εμένα, αλλά: στις χώρες της Αχαΐας» (Β Κορ. 11:10). γιατί λέει: «Εγώ προκάλεσα έξοδα σε άλλες εκκλησίες» (Β΄ Κορ. 11:8). Έτσι, εκεί δεν δέχτηκε με ορθό συλλογισμό. Εδώ οι δωρητές είναι «αγαπημένοι και πολυπόθητοι», τους οποίους θα λυπόταν αν δεν είχε δεχτεί. Επιπλέον, είναι καλύτερο να λαμβάνεις για χάρη αυτών που δίνουν. γιατί ωφελούνται περισσότερο από εκείνους που δέχονται. Όσο για το ρητό «είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις», δεν σημαίνει καθόλου απαγόρευση λήψης, αλλά υπάρχει μια απλή σύγκριση που δείχνει τι είναι καλύτερο. Με το σκεπτικό ότι ο χρυσός είναι καλύτερος, θα απαγορεύσει κανείς την κατοχή ασημιού; Επιπλέον, ο απόστολος λέει αυτό για την εργασία και την ελεημοσύνη από την εργασία. και αυτός είναι πραγματικά ο τρόπος για να το κάνουμε. Αν όμως δεν υπάρχει χρόνος για δουλειά, για παράδειγμα, κατά την επιβολή ομολόγων, ή σε περίπτωση ασθένειας, τότε τι μπορεί να γίνει; Δεν πρέπει να γίνει αποδεκτό; Νομίζω πως ναι. Δηλαδή, κουβαλούσες τη φροντίδα για μένα στην καρδιά σου και ανησυχούσες για μένα. γιατί είναι στο χαρακτήρα σου να με φροντίζεις. αλλά οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για σένα. Αυτό δεν εξαρτιόταν από την αμέλειά σου, λέει, αλλά από την ανάγκη, δηλαδή δεν το είχες στα χέρια σου, εσύ ο ίδιος δεν ήσουν πλούσιος· Αυτό δανείστηκε από το γενικό έθιμο, γιατί συνήθως λέμε: ήρθαν δύσκολες συνθήκες, τώρα ήρθαν άσχημες στιγμές. Φιλ.4:11. Δεν το λέω γιατί έχω ανάγκη, γιατί έχω μάθει να είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω. Βλέπετε ότι δεν είναι εύκολο να χαίρεσαι με την ικανοποίηση. Αυτό απαιτεί εξάσκηση και προσπάθεια. «Το έμαθα», λέει. Φιλ.4:12. Ξέρω πώς να ζω στη φτώχεια, ξέρω πώς να ζω σε αφθονία. Δηλαδή ξέρω να χρησιμοποιώ ελάχιστα, ξέρω να αντέχω και την πείνα και τη δίψα και ξέρω και να ζω σε αφθονία. Αλλά τι είδους αρετή είναι να μπορείς να ζεις σε αφθονία; Πραγματικά αυτό είναι μεγάλη αρετή. Γιατί δεν είναι ανάγκη, αλλά αφθονία που καταστρέφει πολλούς, αφού ξυπνά πολλούς και παράλογους πόθους. Πώς ήξερε ο Παύλος να αφθονεί; Ξόδευε τα πλούτη του σε άλλους, και δεν χαιρόταν σε αφθονία, αλλά ήταν ο ίδιος και σε αφθονία και σε ανάγκη, ούτε φουσκωμένος από τον πρώτο ούτε ντροπιασμένος από τον δεύτερο. έμαθε τα πάντα και σε όλα, Έχω αποκτήσει εμπειρία σε όλο το τόσο μεγάλο πέρασμα του χρόνου, σε κάθε θέμα και σε όλες τις τυχαίες συνθήκες. να χορταίνεις και να πεινάς, να είσαι και σε αφθονία και σε έλλειψη. Οι Ισραηλίτες δεν ήξεραν πώς να «αντέχουν την πείνα», γιατί γκρίνιαζαν στον Θεό και είπαν: «Μπορεί ο Θεός να ετοιμάσει ένα γεύμα;» (Ψαλμ. 77:19). Δεν ήξεραν όμως πώς να χορτάσουν: γιατί «έφαγε ο Ιακώβ, και ο Ισραήλ παχύνθηκε, και πείσμωσε, και εγκατέλειψε τον Θεό» (Δευτ. 32:15). Αλλά αυτό δεν κάνουν ο Παύλος και οι Χριστιανοί. Με αυτό δείχνει ότι ούτε πριν, όταν δεν του έδωσαν, λυπήθηκε, ούτε τώρα, όταν του δίνουν, χάρηκε κατά τον ανθρώπινο υπολογισμό, αλλά χάρηκε για αυτούς, αφού οι ίδιοι έλαβαν ωφέλεια από αυτό. Φιλ.4:13. Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει. Αφού ένιωσε ότι είχε πει πολλά για τον εαυτό του, είπε: αυτή δεν είναι η τελειότητα δική μου, αλλά του Χριστού που έδωσε δύναμη. Φιλ.4:14. Ωστόσο, καλά έκανες που πήρες μέρος στη θλίψη μου. Είπε: Ξέρω να είμαι ικανοποιημένος. Τώρα, για να μην δελεαστούν οι Φιλίπποι από αυτόν, σαν να μην δεχόταν ευχαρίστως αυτό που πρόσφεραν και μάλιστα το θεώρησε άχρηστο για τον εαυτό του (γιατί οι δωρητές συνήθως μπαίνουν στον πειρασμό όταν αυτοί που λαμβάνουν λένε ότι δεν χρειάζονται), το εξαλείφει, λέγοντας: «Ωστόσο καλά έκανες», δηλαδή, αν και δεν έχω ανάγκη, παρόλα αυτά δέχτηκα το δώρο σου. Δώστε προσοχή στη σοφία του πώς εξυψώνει αυτό το θέμα. Λέγοντας «έχοντας συμμετάσχει στη θλίψη μου», τους έθεσε έτσι σε ισότιμη βάση με τον εαυτό του. Εγώ, λέει, το ανέχομαι πραγματικά, και αφού με φρόντισες, ο Θεός θα σε αναγνωρίσει ως συναδέλφους μου. Έτσι, με τα προηγούμενα λόγια ο απόστολος κατέστρεψε τα όνειρά τους, αλλά με αυτά διεγείρει τον ζήλο τους. Φιλ.4:15. Ξέρετε, Φιλίππους, ότι στην αρχή του ευαγγελίου, όταν έφυγα από τη Μακεδονία, ούτε μια εκκλησία δεν με βοήθησε με ελεημοσύνη και αποδοχή, εκτός από εσάς. Εφόσον φαίνεται ότι τους επέπληξε παραπάνω, λέγοντας: «άρχισαν ήδη να φροντίζουν ξανά», δικαιολογείται τώρα σοφά, λέγοντας ότι το ίδιο με το οποίο φάνηκα να σε κατηγορώ, δεν το έκανα επειδή ήθελα να πάρω κάτι από σένα, αλλά επειδή ήμουν απόλυτα σίγουρος για σένα και εσύ ο ίδιος ήσουν ο λόγος για αυτό, γιατί εσύ φρόντισα πρώτα απ' όλα. Εξαιτίας αυτής της εμπιστοσύνης σε σας, φάνηκα να σας κατηγορώ γιατί εγκαταλείψατε αυτό που ήταν προηγουμένως συνηθισμένο για εσάς. Και ο μεγάλος σας έπαινος είναι ότι με βοηθήσατε όχι μόνο στην αρχή του ευαγγελίου, όχι μόνο όταν ήμουν μαζί σας, αλλά και όταν έφυγα από τη Μακεδονία, δηλαδή από τα σύνορά σας. Δεν είπε ότι καμία εκκλησία δεν μου έδωσε, αλλά «καμία εκκλησία δεν μου έδειξε συμμετοχή δίνοντας και λαμβάνοντας». γιατί η ουσία του θέματος είναι η επικοινωνία. Δίνεις σαρκικά πράγματα και λαμβάνεις πνευματικά, όπως λέγεται αλλού: «Αν σπείραμε πνευματικά μέσα σου, είναι σπουδαίο να θερίσουμε σωματικά από σένα;» (1 Κορ. 9:11). Έτσι, άλλες εκκλησίες δεν συμμετείχαν με την έννοια να δίνουν σαρκικά πράγματα και να λαμβάνουν πνευματικά πράγματα. Φιλ.4:16. Με έστειλες στη Θεσσαλονίκη μια-δυο φορές για τις ανάγκες μου. Ο σημαντικός έπαινος τους είναι ότι, ενώ βρισκόταν στη μητρόπολη, έφαγε σε βάρος της μικρής πόλης. Γιατί με τον όρο «ανάγκη» εννοεί τα απαραίτητα έξοδα και όχι τις απολαύσεις και την πολυτέλεια. Φιλ.4:17. Το λέω αυτό όχι επειδή ψάχνω να δώσω. αλλά αναζητώ φρούτα που θα αυξηθούν προς όφελός σας. Αφού εξέφρασε κάτι ταπεινωτικό, λέγοντας: «για ανάγκη», λοιπόν, για να μην υπερηφανεύονται γι' αυτό, συνεχίζει: Το λέω όχι επειδή έψαχνα για ελεημοσύνη από σένα, αλλά για το όφελος σου, για να έχεις καρπούς που να σε εξυπηρετούν. Βλέπετε, οι ίδιοι ωφελήθηκαν από την προσφορά. Φιλ.4:18. Έχω λάβει τα πάντα και είμαι άφθονος. Αφού είπε: «Δεν επιδιώκω», για να μην ψύχεται η ζήλια τους, να μην τους κάνει πιο απρόσεκτους (γιατί όσο πιο σοφοί είναι οι ευεργέτες, τόσο πιο πολύ ζητούν ευγνωμοσύνη από εκείνους που λαμβάνουν το όφελος), λέει: «Έλαβα τα πάντα, και είμαι άφθονος», δηλαδή με την προσφορά σου όχι μόνο αναπλήρωσες ό,τι παραλείφθηκε πριν, αλλά και έκανες. Έχοντας πει «έλαβαν», λες και για όσα έπρεπε από μέρους τους, για να μην υπερηφανεύονται, πάλι, για να τους παρηγορήσει, δείχνει ότι έκαναν και πέρα ​​από το αναγκαίο, στέλνοντάς του ό,τι ήταν περιττό. Χαίρομαι που έλαβα από τον Επαφρόδιτο αυτό που έστειλες, σαν μυρωδάτο θυμίαμα, μια θυσία ευπρόσδεκτη και ευάρεστη στον Θεό. Α, πού τους πήρε το δώρο! Δεν ήμουν εγώ, λέει, που δέχτηκα, αλλά ο Θεός μέσω εμού. Επομένως, αν και δεν έχω ανάγκη, μην ανησυχείτε: γιατί ο Θεός δεν χρειαζόταν τίποτα, αλλά δέχτηκε, όπως λέει η Γραφή: «Ο Κύριος ευωδίασε» (Γεν. 8:21), για να μη γίνουμε απρόσεκτοι στο ευαγγέλιο, ακούγοντας ότι ο Θεός δεν το χρειάζεται. Φιλ.4:19. Είθε ο Θεός μου να καλύψει όλες τις ανάγκες σας σύμφωνα με τα πλούτη Του σε δόξα μέσω του Χριστού Ιησού. Δεδομένου ότι είπε παραπάνω: "οι περιστάσεις δεν ήταν ευνοϊκές για εσάς", δηλαδή, εσείς ο ίδιος ήσασταν σε δύσκολη κατάσταση, τώρα θέλει να είναι ικανοποιημένος με αυτές. Αν ήταν τόσο σοφοί όσο ο Παύλος, δεν θα τους ζητούσε σωματικά πράγματα. Επειδή όμως ήταν άνθρωποι απασχολημένοι με τις καθημερινές υποθέσεις και έχοντας κάποια προσκόλληση στα αληθινά πράγματα, αυτός, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία τους, ζητά από τον Θεό όχι υπερβολή και πολυτέλεια, αλλά αφθονία σε ό,τι είναι απαραίτητο. «Αφήστε τον να παρέχει», λέει, «όποια ανάγκη έχετε», για να μην είμαστε στη φτώχεια. Έπειτα, για να μην νομίζουν ότι τους περιόριζε πολύ, πρόσθεσε: «κατά τα πλούτη Του», δηλαδή μπορεί να σου δώσει ό,τι χρειάζεσαι σε αφθονία και αφθονία. Επομένως, χρησιμοποιήστε τον πλούτο σας για τη δόξα Του. Η έκφραση «δια Χριστού Ιησού» μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε ο Πατέρας θα το επιτύχει αυτό εν Χριστώ Ιησού, δηλαδή με τη μεσολάβηση του Χριστού. ή μπορείτε να το κάνετε με αυτόν τον τρόπο: «εν δόξα», που αναφέρεται στον Χριστό Ιησού. Επομένως προσθέτει τα εξής. Φιλ.4:20. Δόξα στον Θεό και Πατέρα μας στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Αφού είπε: για τη δόξα του Υιού, πρόσθεσε ότι η δόξα του Χριστού είναι και η δόξα του Πατέρα. Φιλ.4:21. Χαιρετίστε κάθε άγιο εν Χριστώ Ιησού. Είναι σημάδι μεγάλης καλής θέλησης να τους χαιρετάς μέσω μηνυμάτων. Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν. Διότι ήταν πολλοί μαζί του, ίσως και από την ίδια τη Ρώμη, που όμως δεν συμμετείχαν στις αποστολικές υποθέσεις: τέτοιος ήταν μόνο ο Τιμόθεος, τον οποίο κάλεσε παραπάνω ομόφωνος με τον εαυτό του. Παρόλα αυτά δεν αρνείται να τους αποκαλέσει αδέρφια. Φιλ.4:22. Όλοι οι άγιοι σας χαιρετούν, ειδικά από το σπίτι του Καίσαρα. Τους ενέκρινε και τους ενέπνευσε, δείχνοντας ότι η ευσέβεια είχε φτάσει ακόμη και στον βασιλικό οίκο, ενσταλάσσοντάς τους ότι, αν όσοι στη βασιλική αυλή παραμέλησαν τα πάντα για χάρη του Χριστού, τότε πολύ περισσότερο εσείς, απλοί άνθρωποι, θα πρέπει να το κάνετε αυτό. Ταυτόχρονα, κάνει γνωστό ότι μίλησε για την αρετή των Φιλίππων ενώπιον του οίκου του Καίσαρα. γιατί διαφορετικά δεν θα μπορούσε να διεγείρει στο τελευταίο τη διάθεση που εκφραζόταν σε χαιρετισμό. Φιλ.4:23. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. Αμήν. Σύμφωνα με το έθιμο του, ολοκληρώνει το μήνυμα με προσευχή. Και παράλληλα διδάσκει να αποδίδουν τις αρετές που έχουν στη χάρη του Χριστού, και όχι να εξυψώνονται από αυτές. Γιατί τότε μόνο η χάρη θα μείνει μαζί τους για πάντα, αν δεν γίνουν αλαζόνες. Είθε, με τη χάρη του Χριστού, να αφθονεί ανάμεσά μας, όπως κάθε άλλη αρετή, ιδιαίτερα η αρετή να βοηθάς τους άλλους, και κι εμείς, παίρνοντας το όφελος να βοηθάμε όλους όσους έχουν ανάγκη, ιδιαίτερα αυτούς που υποφέρουν για χάρη του Θεού, να απολαμβάνουμε τα πλούτη της καλοσύνης Του. Σ' Αυτόν είναι η δόξα και η δύναμη, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Υπαινιγμός στην προηγούμενη λέξη σύζυγον - (κυριολεκτικά: «ένα ζυγό σχέδιο»). Η έκφραση «τι είναι δίκαιο» παραλείπεται από το blj. Θεοφυλάκτης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: