Глава четвертая

Фил.4:1. И така, мои възлюбени и жадувани братя, моя радост и венец, стоят така в Господа, възлюбени. И така, казва той, въпреки че ги виждате 3 да се радват и да се прославят, вие стоите, както сте стояли, с надеждата, че ние ще бъдем прославени с Христос, и не се отказвайте от тази надежда. Забележете с какви похвали ги хвали. „Братя“, казва той, и не просто, но „възлюбени“ и още повече „желани“, тоест тези, които душата ми се стреми да види. И още нещо: „радост“, и не само, но и „корона“, по-славна от която за него няма нищо. И преди наставлението той ги похвали, и пак след това. Пътищата, това означава, че са били за Павел, ако той ги удостои с такава голяма чест. Фил.4:2. Умолявам Еводия, умолявам Синтихия да мисли така и за Господа. Фил.4:3. Хей, моля те, искрен служител, помогни им, Струва ми се, че тези жени са заемали видно място в Църквата там. Затова той ги поверява на един прекрасен съпруг, който е или брат на една от тях, или неин съпруг. Може би той е бил тъмничарят във Филипи (Деяния 16:23-40). Апостолът сякаш казва следното: сега ставаш истински брат и истински съпруг, ако в делото на Господ носиш същото бреме (ζυγόν), помагайки им 4. Някои хора съвсем неправилно казват, че Павел тук увещава жена си. Но да не говорим за много други неща, ако това беше така, тогава той щеше да каже: γνήσια σύζυγε, а не γνήσιε. работеше в благовестието заедно с мен и с Климент и с другите ми съработници, Не малко, казва той, и те ми помогнаха, макар че беше с помощта на много други; Затова апостолът казва: „На онези, които се трудиха с мене”. Наистина по това време църквите бяха в силен съюз помежду си, защото едната се уважаваше другата и едната си помагаше. И сега, уви! в какво състояние сме Ние се събаряме един друг, поради което сме напълно различни от онези, които са живели по това време. чиито имена са в книгата на живота. Виждате ли каква добродетел приписва на една жена? Това, което Господ каза на апостолите: „вашите имена са написани на небесата“ (Лука 10:20) Павел също приписва на жените, че имената им, заедно с другите, са записани в книгата на живота, тоест в знанието и съдбата на Бога. Или ги е осъдил на живот, имайки предвид вярата им, точно както „невярващият е вече осъден” (Йоан 3:18) и затова е записан в книгата на смъртта. Фил.4:4. Радвайте се винаги в Господа; Но как казва Господ: „Блажени плачещите” (Матей 5:4)? Защото да плачеш по този начин е същото като да си щастлив. Защото той не каза просто „радвайте се“, но „в Господа“. Който е с Господа, винаги се радва, дори да е измъчван и измъчван. „И те“, казва той, „излязоха от синедриона, радвайки се, че се удостоиха да претърпят позор за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41). Тъй като естественото състояние на нещата причинява скръб, той показва, като повтаря думата, че човек трябва да се радва по всякакъв възможен начин. Фил.4:5. Твоята кротост да бъде известна на всички хора. Тъй като по-горе Павел осъди някои като врагове на кръста, сега той призовава филипяните да не се отнасят към тях с враждебност, а да се отнасят милостиво към тях, дори и да са врагове. Фил.4:6. Не се тревожи за нищо И вие завиждате, че живеят в удоволствие и ви обиждат, докато вие сте в тъга. „Господ е близо“, присъдата вече е настъпила; не се безпокойте за нищо: нито за тяхната обида, нито за вашата тъга. Защото те ще дадат отговор на Господа и ти ще бъдеш спокоен. но винаги с молитва и молба, с благодарност, изявявайте вашите искания на Бога. Ето още една утеха, а именно постоянна молитва, при всяко състояние на нещата, и освен това с благодарност. Защото как може някой да пита за бъдещето, без да изрази чувство на благодарност за предишна полза? И така, за всичко, дори и за това, което изглежда нещастие, човек трябва да благодари; защото самото естество на нещата изисква да се благодари за доброто, а за нещастието това е задължение на една добронамерена душа. Този вид молитва разкрива нашите желания пред Бога; Той не приема едни и същи молитви, които се извършват по различен начин. Фил.4:7. и Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, ще пази сърцата ви и умовете ви в Христа Исуса. Тоест мирът, който Бог е създал с хората, превъзхожда всеки ум, не само човешки, но и ангелски, както ако апостолът е казал: Той ни спаси или избави така, че умът ни не може да го проумее. Защото кой очакваше, че ще ни бъдат дадени такива блага и че ще се помирим с Бога? Той самият ще се погрижи за вас и ще ви защити, така че дори да не си помислите нещо лошо. Или апостолът говори за мир, за който Господ каза: „мир ви оставям” (Йоан 14:27), той ще ви защити. Защото такъв мир също превъзхожда всяко разбиране, тъй като Господ заповядва да имаме мир с враговете си и с онези, които ни оскърбяват. Ако светът надминава всеки ум, колко по-малко същността на въпроса? Изразът „в Христос Исус” означава: Той те пази в Себе Си, за да не отпаднеш от Него, а да останеш в Него. Фил.4:8. И накрая, братя мои, Той говори сякаш бърза и вече няма нищо общо с настоящите обстоятелства. Тоест всичко, което е добродетелно, защото злото е лъжа, както и насладата от него е лъжа. Срещу онези, които мислят за земните неща 5 Срещу тези, чийто бог е утробата им. Тоест на Бог и хората. А последното означава да не обидиш никого. какво е почтено, какво е само добродетел и похвала, Виждате ли, той иска те да обърнат внимание на това, което засяга хората; но не просто, а казвайки: „какво е само добродетелта“. Тъй като злите дела се раждат от мисли, той казва: „Помислете за това“, тоест за това, което е посочено по-горе. Фил.4:9. Какво научи, какво получи и чу, и видя в мен, Тъй като беше невъзможно да се говори подробно за всичко, за входовете, изходите, думите и облеклото, той казва най-общо: „каквото научихте, каквото чухте“ чрез устно учение, какво приехте писмено и „какво видяхте“ в мен чрез самите дела. Защото да даваш себе си за пример, както често се казва, е най-доброто учение. Не само мислете и не само говорете, както беше казано по-горе, но и правете. Тоест, ако направите това, ще живеете в мир. Защото когато сме в мир с Бога, разбира се, чрез добродетелта, и с хората („Бях в мир с онези, които мразеха света“ (Пс. 119:7)), тогава Самият Бог ще бъде с вас. Защото, ако търси онези, които се отдалечават от Него, как да не дойде при тези, които се приближават до Него? Фил.4:10. Много се зарадвах в Господа, че вече си започнал отново да се грижиш за мен; Радвах се не на светската радост, казва той, и не на светската радост, а „в Господа“. Не се зарадвах на това, че се успокоих, а на това, че ти успя. Затова каза „много“, защото се радваше на тяхната полза или успех. След като неусетно ги упрекна за миналото време, внуши им постоянно и всякога да вършат добро, той пак прикри този упрек; тъй като думите „вече отново“ (ήδη ποτέ) показват дълго време. Думата "започна" (άνεθάλετε - разцъфна отново, даде отново издънки или потомство) говори като за израснали растения, които изсъхнаха и след това отново разцъфнаха. Значи и ти, казва той, веднъж си цъфнал, изсъхнал и после пак цъфнал. Така че тук има известен упрек и похвала; тъй като не е малка работа изсъхналите да процъфтяват. За да не си помисли някой, че са избледнели по други въпроси, той добави: „да се грижат за мен“, тоест само в едно нещо - да се грижа за това, от което се нуждая. Но трябва да се запитаме как този, който каза: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш” (Деяния 20:35), и отново в писмото до Коринтяните: „По-добре е аз да умра, отколкото някой да погуби хвалата ми” (1 Кор. 9:15), сега е този, който получава помощ? Там той съвсем не прие, именно благодарение на лъжеапостолите, които се преструваха, че не приемат, „за да се окажат в това, с което се хвалят, казва той, същите като нас” (2 Кор. 11:12). Защото той не просто каза: „Тази хвала няма да се отнеме от мен, но: в страните на Ахая“ (2 Кор. 11:10); защото той казва: „Направих разходи на други църкви“ (2 Кор. 11:8). И така, там той не прие с разумни разсъждения. Тук дарителите са „обичани и жадувани“, за които той би наскърбил, ако не беше приел. Освен това е по-добре да получаваш заради тези, които дават; защото те се възползват повече от тези, които приемат. Що се отнася до поговорката „по-благословено е да даваш, отколкото да получаваш“, тя изобщо не означава забрана за получаване, но има просто сравнение, което показва кое е по-добро. С мотива, че златото е по-добро, някой ще забрани ли притежаването на сребро? Освен това апостолът казва това за труда и милостинята от труда; и това наистина е начинът да го направите. Но ако няма време за работа, например по време на налагането на облигации или в случай на болест, тогава какво може да се направи? Не трябва ли да се приеме? така мисля. Тоест ти носиш грижата за мен в сърцето си и се тревожиш за мен; тъй като във вашия характер е да се грижите за мен. но обстоятелствата не бяха благоприятни за вас. Това не зависеше от вашата небрежност, казва той, а от необходимост, тоест вие не сте го имали в ръцете си, вие самият не сте били богати; Това е заимствано от общия обичай, защото обикновено казваме: дойдоха трудни обстоятелства, сега дойдоха лоши времена. Фил.4:11. Не казвам това, защото съм в нужда, защото се научих да бъда доволен от това, което имам. Виждате, че не е лесно да се радваш на доволство; Това изисква практика и усилия. „Научих го“, казва той. Фил.4:12. Знам как да живея в бедност, знам как да живея в изобилие; Тоест умея да използвам малко, умея да търпя и глад, и жажда, умея и да живея в изобилие. Но каква добродетел е да можеш да живееш в изобилие? Наистина това е голяма добродетел. Защото не нуждата, а изобилието погубва мнозина, тъй като поражда много и абсурдни похоти. Как Павел знаеше как да изобилства? Той харчеше богатството си за други и не се радваше на изобилието, но беше еднакъв както в изобилието, така и в нуждата, нито се надъхваше от първото, нито се смущаваше от второто. научи всичко и във всичко, Придобил съм опит през целия толкова дълъг период от време, във всеки въпрос и във всички случайни обстоятелства. да се наситим и да търпим глад, да бъдем и в изобилие, и в недостиг. Израилтяните не знаеха как да „издържат на глад“, защото роптаеха на Бог и казаха: „Може ли Бог да приготви храна?“ (Пс. 77:19). Но те не знаеха как да се наситят: защото „Яков яде, а Израил затлъстя и се упори, и остави Бога” (Втор. 32:15). Но Павел и християните не правят това. С това той показва, че нито преди, когато не са му давали, той не е скърбял, нито сега, когато са му давали, се е радвал според човешкия разчет, а се е радвал за тях, тъй като те самите са получили полза чрез това. Фил.4:13. Мога всичко чрез Исус Христос, който ме укрепва. Тъй като почувства, че е казал много за себе си, той каза: това не е моето съвършенство, а това на Христос, който даде сила. Фил.4:14. Ти обаче направи добре, като взе участие в скръбта ми. Той каза: Знам как да бъда доволен. Сега, за да не бъдат изкушени филипяните от него, като че ли той не прие с радост това, което им предложиха и дори го смяташе за безполезно за себе си (защото даряващите обикновено се изкушават, когато тези, които получават, казват, че нямат нужда), той елиминира това, като казва: „но ти направи добре“, тоест, въпреки че нямам нужда, въпреки това приех твоя дар. Обърнете внимание на мъдростта на това как той въздига този въпрос. Казвайки „като взе участие в моята скръб“, той ги постави наравно със себе си. Аз, казва, наистина търпя това и понеже сте се погрижили за мен, Бог ще ви признае за мои колеги. Така с предишните думи апостолът разруши мечтите им, но с тези възбужда усърдието им. Фил.4:15. Вие знаете, филипяни, че в началото на благовестието, когато напуснах Македония, нито една църква не ми помогна с милостиня и прием, освен вие сами; Тъй като може да изглежда, че той ги упрекна по-горе, казвайки: „те вече започнаха да се грижат отново“, сега той мъдро се оправдава, казвайки, че това, с което сякаш те упрекнах, не го направих, защото исках да получа нещо от теб, а защото бях напълно уверен в теб и ти самият беше причината за това, защото ти беше първият, който започна да се грижи за моите нужди. Заради това доверие към теб, сякаш те упреквах, че си изоставил това, което преди е било обичайно за теб. И вашата голяма похвала е, че ми помогнахте не само в началото на благовестието, не само когато бях с вас, но и когато напуснах Македония, тоест от вашите предели. Той не каза, че никоя църква не ми даде, но „нито една църква не ми показа участие чрез даване и получаване“; защото същността на въпроса е комуникацията. Вие давате плътски неща и получавате духовни неща, както се казва на друго място: „Ако сме посяли духовни неща във вас, добре ли е, ако пожънем телесни неща от вас?“ (1 Кор. 9:11). И така, други църкви не участваха в смисъл на даване на плътски неща и получаване на духовни неща. Фил.4:16. Ти ме изпрати един-два пъти в Солун за моите нужди. Тяхната важна похвала е, че докато е бил в мегаполиса, се е хранил за сметка на малкия град. Защото под „нужда“ той има предвид необходимите разходи, а не удоволствията и лукса. Фил.4:17. Казвам това не защото търся даване; но търся плод, който ще расте за ваша полза. Тъй като той изрази нещо унизително, като каза: „за нужда“, тогава, за да не се възгордеят с това, той продължава: Казвам това не защото търсих милостиня от вас, а за ваша полза, за да имате плодове, които да ви служат в полза. Виждате ли, те самите имаха полза от даването. Фил.4:18. Получих всичко и съм в изобилие; Тъй като каза: „Аз не търся“, за да не охлади ревността им, да не ги направи по-небрежни (колкото по-мъдри са благодетелите, толкова повече те търсят благодарност от тези, които получават облагата), той казва: „Получих всичко и съм изобилен“, тоест с даването си не само компенсирахте пропуснатото преди, но и направихте повече. Като е казал „получи”, сякаш за дължимото от тяхна страна, за да не се възгордеят, той отново, за да ги утеши, показва, че те са направили и над дължимото, изпращайки му ненужното. Радвам се, че получих от Епафродит това, което ти изпрати, като благоуханен тамян, жертва, благоприятна и угодна на Бога. О, къде им взе подаръка! Не аз, казва той, приех, а Бог чрез мен. Затова, въпреки че нямам нужда, вие не се тревожете за това: защото Бог нямаше нужда от нищо, но Той прие, както казва Писанието: „Господ помириса благоухание“ (Бит. 8:21), за да не станем ние, като чуем, че Бог няма нужда от това, да станем небрежни в благовестието. Фил.4:19. Нека моят Бог снабди всички ваши нужди според Своето богатство в слава чрез Христос Исус. Тъй като той каза по-горе: „обстоятелствата не бяха благоприятни за вас“, тоест вие самият сте били в трудна ситуация, сега той иска да се задоволи с тях. Ако бяха мъдри като Павел, той нямаше да иска телесни неща за тях. Но тъй като те бяха хора, заети с ежедневни дела и имащи някаква привързаност към истинските неща, той, снизходителен към тяхната слабост, моли за тях Бог не излишък и разкош, а изобилие в необходимото. „Нека той снабди“, казва той, „всяка ваша нужда“, за да не бъдем в бедност. След това, за да не си помислят, че ги ограничава твърде много, добави: „според богатството Си“, тоест Той може да ви даде това, от което се нуждаете, в изобилие и изобилие. Затова използвайте богатството си за Негова слава. Изразът „чрез Христос Исус” може да се разбира и по такъв начин, че Отец ще извърши това в Христос Исус, тоест чрез посредничеството на Христос; или можете да го направите по следния начин: „в слава“, което се отнася до Христос Исус. Затова той добавя следното. Фил.4:20. Слава на нашия Бог и Отец во веки веков! амин Тъй като каза: за слава на Сина, той добави, че славата на Христос е и слава на Отца. Фил.4:21. Поздравете всеки светия в Христа Исуса. Знак на значителна добра воля е да ги поздравите чрез съобщения. Поздравяват ви братята, които са с мен. Защото с него имаше мнозина, може би дори от самия Рим, които обаче не взеха участие в апостолските дела: такъв беше само Тимотей, когото той повика горе единодушно със себе си. Въпреки това не отказва да ги нарече братя. Фил.4:22. Поздравяват ви всички светии, особено от къщата на Кесаря. Той ги одобри и вдъхнови, като показа, че благочестието е достигнало дори до царския дом, като им внуши, че щом тези в царския двор пренебрегват всичко заради Христа, то още повече вие, прости хора, трябва да правите това. В същото време той дава да се разбере, че е говорил за добродетелта на филипяните пред къщата на Цезар; тъй като в противен случай той не би могъл да събуди у последния настроението, изразено в поздрава. Фил.4:23. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин Според обичая си той завършва посланието с молитва. И в същото време той учи да приписват добродетелите, които имат, на Христовата благодат, а не да бъдат превъзнасяни от тях. Защото само тогава благодатта ще остане с тях завинаги, ако не станат арогантни. Нека, чрез благодатта на Христос, изобилства сред нас, както всяка друга добродетел, особено добродетелта да помагаш на другите, и ние също, като получаваме ползата от помощта на всички нуждаещи се, особено тези, които страдат заради Бог, можем да се наслаждаваме на богатството на Неговата доброта. Нему да бъде слава и сила сега и винаги и завинаги. амин Алюзия към предишната дума σύζυγον - (буквално: „чертеж на един ярем“). Изразът „това, което е справедливо“ е пропуснат от blj. Теофилакт. Може да се интересувате от: