Глава третья

Флп.3:1. Втім, браття мої, радійте за Господа. Тому що филип'яни перебували в смутку, не знаючи, в якому положенні знаходяться справи Павла, як справи проповіді, в якому положенні хвороба Епафродіта, і він все це дозволив, сказавши, що і проповідь процвітає, і я йду до вас, і Епафродит вже посланий, то апостол , то апос причини не радіти. Галатів він називає чадами, тому що вони потребували виправлення, а филип'ян - братами, оскільки ставиться до них з повагою. Прекрасно сказав: "про Господа", тому що мирська радість не є радістю, а в Господі і скорботи доставляють радість. Або, оскільки Господь полегшив наші справи, то радійте. Писати вам про те саме для мене не обтяжливо, а для вас повчально. Передавши багато хвал, він починає робити сповіщення, щоб не здатися на самому початку важким. Флп.3:2. Стережіться псів, Були деякі юдеї, які, спотворюючи християнство, проповідували Євангеліє, домішуючи до нього й юдейські погляди. Так як вони не легко могли бути пізнані, то апостол і каже: дивіться, бережіться, звертайте увагу на те, щоб їх не було між вами. Насамперед називалися псами язичники, а тепер такі юдеї, бо вони безсоромні, нахабні по відношенню до світла істини і всіх лихословили. бережіться злих робителів, Тут він позбавляє їх навіть назви «псів»; тому що багато псів, каже, бувають близькими до трапези, а також оберігають будинки своїх панів. А ці, хоч і діють, але на зло, і дія їх набагато гірша за саму бездіяльність, бо засмучують упорядковане. Тобто мають обрізання. Великим і дорогим вважалося в юдеїв колись обрізання, коли заради нього порушувалася навіть і субота. А оскільки тепер воно скасоване, то воно залишилося нічим іншим, як просто відсіканням плоті, бо коли ця дія перестала бути законною, то вона не що інша, як відсікання плоті. Або: «бережіться обрізання», тобто юдеїв, які намагалися розділити Церкву. Флп.3:3. тому що обрізання – ми, які служать Богу духом Якщо, каже, слід шукати обрізання, то ви знайдете його у нас, які духовно, тобто душею та розумом служимо Богові. Обрізані в душі і нею служити Богові – ось хто має справжнє обрізання, настільки вища, наскільки душа вища за тіло. Не сказав: у нас є обрізання, але: ми, бо людина це і є обрізання, поєднане з чеснотами. І знову не сказав: у них є обрізання, але самі вони є смерть і зло. і ті, що хваляться Христом Ісусом, і не на тіло ті, що сподіваються, Отже, що краще: хвалитися Христом, що обрізує наші серця і зводить через хрещення на гідність синів Божих, або ж хвалитися в тілі, тобто пишатися тілесним обрізанням тому тільки, що вони чада Авраама? Флп.3:4. хоча я можу сподіватися і на тіло. Якби я, каже, походив від язичників, то міг би хтось сказати, що я тому засуджую обрізання, що ніби не маю благородного юдейського походження. Тепер же я сам, каже, маю те саме, що ви хвалитеся, – надію і похвалу тілесним обрізанням. Отже, очевидно, я засуджую обрізання не тому, ніби я позбавлений, як ви кажете, вашого благородства, а заради самої істини. Якщо хтось інший думає сподіватися на плоть, то більше я, Зверни увагу на його мудрість: нікого не назвав на ім'я, щоб такою мовою не порушити ненависті; виразом «якщо хтось інший думає» показує, що інші змусили його до подібних слів. Прекрасно сказав: "думає" - або тому, що юдеї не могли так сподіватися на обрізання, скільки він; або тому, що надія на обрізання – не істинна, а тільки здається такою. Флп.3:5. обрізаний восьмого дня. Чим особливо вони хвалилися саме обрізанням, – це він ставить на першому місці. Виразом «восьмого дня» він показав, що не був прозелітом. Тобто не від батьків-прозелітів, а з роду самих ізраїльтян. Тобто з найвідомішої частини роду; бо все, що стосується священства, було на спадку цього коліна. Щодо моїх предків, то я, каже, походжу від знатних юдеїв. Можна було бути із роду ізраїльтян, але не євреєм від євреїв. Бо в багатьох справа була зіпсована тим, що вони не знали навіть єврейської мови, живучи в розпорошенні між язичниками, і не дотримувалися писання. Я ж, каже, єврей, тобто зберігаю цей характер. Або апостол вказує цим на своє особливо благородне походження. Про що апостол вище сказав, саме: про обрізання, походження з Ізраїлевого роду і т. д., - все це не залежало від влади його. Тепер він говорить про таку справу, яка скоєна за його власним обранням: "за вченням", говорить, "фарисей", тобто з вивчення закону. Фарисеї були найвідомішою сектою у юдеїв. Флп.3:6. за ревнощами – гонитель Церкви Божої, Так як деякі з середовища фарисеїв були не особливими ревнителями закону, то апостол каже, що я був ревним настільки, що переслідував учнів Христа. по правді законної – непорочний. Так як багато хто був ревнителями з любоначалля і з інших видів, а не заради закону, то апостол і говорить, що, будучи непорочним по правді законної, як би я міг бути гонителем заради чогось людського, а не за ревнощами божественними. Флп.3:7. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно. Флп.3:8. Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: Тут єретики, котрі ганьблять закон, кажуть: ось, Павло називає його "марністю" як після цього він міг бути дано Богом? Але перш за все будемо вдячні за те, що Дух Святий так влаштував, що вони приймають ці слова, які ніби говорять на їхню користь. Якби цього не було, вони просто знищили б ці слова, як і багато інших. Потім зверни увагу: апостол не сказав прямо, що закон - марність, але "я вважаю" його "марністю", тому що закон сам по собі не є марністю. Інакше як би він міг приводити до Христа, коли розуміється правильно? Перш, розуміючи його хибно, я не звертався до Христа; після того, дізнавшись правду, я звернувся до Христа, і закон тепер показав мені, що він був марним, коли я, розуміючи його хибно, не звертався до Христа. Сам же собою закон є придбання. Послухай далі: не сказав: що я вважав перевагою, але: "що було", тому що закон воістину «перевага», тому що, звільняючи людей від звірства та забобони і роблячись сходами, приводить нас до життя за Христом. Подібно до того, як хто, сходячи сходами, не нехтує сходами, навпаки, залишається вдячним, тому що, якби їх, він не міг би зійти. Так і закон був придбанням, тепер же ми вважаємо його марністю і шкодою не тому, що він насправді такий, але тому, що є велика благодать. Або як людина, що володіє сріблом, якщо знайде золото, при неможливості мати те й інше, вважає шкодою утримувати срібло і залишає при собі золото, так і закон стає шкодою, якщо відводить від Христа, а якби приводив до Нього, то не був би шкодою. Отже, каже, я не тільки раніше вважав закон марністю, а й тепер вважаю його таким. Чому ж? за перевагою благодаті. Чи бачиш, він робить порівняння. Порівнюються ж лише однорідні предмети, і оскільки перевершує, то перевершує однорідне собі. І закон є пізнання, але менше; подібно до того, як світильник є світло, але не такий як світло сонця, хоч і світло. для Нього я від усього відмовився, і все почитаю за сміття, щоб придбати Христа Заради Христа, каже, я від усього відмовився, тобто все вважав за марно, або все відкинув. Чи бачиш після цього, закон не сам по собі марність, а заради Христа. Чи стосується слово "сміття" до закону, – це не ясно. Імовірніше, що тут йдеться взагалі про мирські справи, бо він вище сказав: «Для Нього я від усього відмовився», тобто від усього мирського. Але якщо сказане віднести і до закону, то безчестя йому не буде. Бо "сміття" є солома чи стебло пшениці; але стебло служить охороною та підтримкою пшениці, тож якби не було стебла, то не було б і пшениці. Але коли остання дозріла і її вибрали, тоді стебло стає непотрібним. Так само і закон є утвердження і свідок благодаті; коли остання з'явилася, то не слід залишатися при букві закону. Флп.3:9. і знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, але з тою, що через віру в Христа, з праведністю від Бога Щоб не мати мені моєї праведності, що походить від діл закону, як би вже вчинених мною, бо немає праведності від діл, бо я цих діл не вчинив; але щоб мати праведність через віру в Христа, яка є праведністю від Бога, тобто дар Божий, – праведність, що виправдовує віруючих благодаттю. «Бо коли устами твоїми будеш сповідувати Ісуса Господом, і серцем твоїм вірувати, то спасешся» (Рим.10:9). Божественні ж дари найбільшою мірою перевершують нікчемність справ, вчинених людським старанням, як і пшениця набагато краща за солому. Флп.3:10. щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, Отже, пізнання відбувається через віру. Бо який висновок доведе нам воскресіння? Жодне, але віра. Якщо ж воскресіння пізнається вірою, як буде пізнане розумом більше – народження? Але чому вона більша? Тому що прикладів воскресіння багато; оскільки багато хто воскрес і до Христа. Але ніхто не народився від діви. Тому і праведність, яка від Бога, полягає у вірі, тобто спирається на ній і має її своєю основою. Сказав: і силу воскресіння. Справді, велика сила потрібна у тому, щоб воскреснути. А з іншого боку, воскресіння подає нам силу для ходи тим же шляхом, яким ішов Христос. і участь у стражданнях Його, Переслідувані і тісні, каже, ми стаємо учасниками страждань Христа. Тому що, якби ми не вірили, що будемо з Ним царювати, то не терпіли б так багато і так сильно. Зауваж, той більше вірить у воскресіння Христа, хто страждає. Послухай далі. Тобто роблячись цілком подібним до Нього. Як Той страждав від людей, так і я мушу страждати. Тому що переслідування і страждання малюють образ Його смерті, і ми, так би мовити, стаємо христами настільки, наскільки страждаємо. Чи бачиш, яка велика гідність страждань? Флп.3:11. щоб досягти воскресіння мертвих. Що ж? Невже, якби ти не страждав, Павле, то й не воскрес би? Але під воскресінням розумій тут преславне вознесіння Його на хмарах, бо всі воскреснуть, але не всі будуть піднесені на хмарах: грішники внизу чекають на Суддю, а святі захоплюються на хмарах на зустріч Господа. Сказане ти зрозумієш з наступного. Помер, каже, Христос, і я вмираю. Він воскрес зі славою, і я намагаюся досягти такого ж славного воскресіння. Зауваж обережність того, що стільки зробив і який вищий за людей: «щоб досягти» , каже, бо я ще не впевнений; – настільки він смиренномудрий. Про це він говорить і в іншому місці: тому, хто думає, що він стоїть, стережися, щоб не впасти (1 Кор.10: 12); і ще: «щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9: 27). Флп.3:12. Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; Сказавши: «щоб досягти», він підтверджує це, говорячи: так невпевнено я сказав тому, що ще не досяг нагороди, ще не вдосконалився. але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус. Каже: я ще перебуваю в подвигу, ще прагну, чи не досягну як кінця і нагороди. Потім, показуючи, що це його обов'язок, він додає: задля цього «досяг мене Христос», тобто коли я був серед загиблих і знедолених, Христос мене переслідував і досяг мене, що біжить, і звернув до Себе. Тому й сам я мушу гнатися за Ним, щоб досягти Його. Дуже виразно сказав: «прагну», тому що той, хто прагне ні на що інше, не звертає уваги, крім того, чого прагне, все опускає з уваги, навіть найдорожче і найнеобхідніше. Так і ми повинні поспішати, не звертаючи уваги на жодні перешкоди. Флп.3:13. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; Так як раніше він багато похвалив филип'ян, тепер, упокорюючи їхні думки, він каже: і я, вчитель ваш, ще не вважаю себе досягли повної досконалості: подібно до того, як якби хтось про те, що біжить сказав, що він ще не пробіг всієї дистанції. Як же він каже в іншому місці: «Протяг зробив» (2Тим.4: 7). Але це він сказав через смерть. а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, Роблю, каже, одне, прагну одного лише, щоб завжди рухатися вперед. Я забуваю мої справи і залишаю їх позаду, і про них зовсім не згадую, і таким чином прагну вперед, до того, чого в мене ще бракує. Тому що той, хто думає, що здійснив уже терені, той зупиняється, ніби вже все виконав. Що ж означає «поширюючись»? Це означає намагатися схопити що-небудь, перш ніж досяг, значить попереджати ноги, хоча ті, хто біжить, іншим тілом, нахиляючись вперед, що походить від великої старанності. Флп.3:14. прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. Я, каже, біжу не безцільно, але спрямовую свій погляд до мети. Яка це мета? «Вшанування вищого звання», тобто нетлінного, що на небесах; тому що подвиг відбувається внизу, але вінець угорі, у світлі святих. Бо й цар, удостоюючи подвижників більшої почесті, вінчає їх, покликавши до гірського. З метою показати, що все робиться за допомогою Христа, без якої і подвиг буває неуспішним, каже: «у Христі Ісусі», тобто за Його сприяння. Флп.3:15. Отже, хто з нас досконалий, так мусить мислити; Що ж це таке? Те, щоб забувати заднє. Властивість досконалої людини – не вважати себе досконалою; тому що досконалість полягає в тому, щоб не покладатися на себе. якщо ж ви про що інакше думаєте, то й це Бог вам відкриє. Тут Павло обнадіює филип'ян: якщо, каже, ви думаєте, що все зробили, то Бог покаже вам, як не знає, належне. Це сказано про досконалість життя і про те, щоб вони не вважали себе досконалими. Флп.3:16. Втім, до чого ми досягли, так і маємо мислити і за тим правилом жити. Що, каже, ми досі зробили, того й маємо триматися, тобто однодумності та миру; "і за тим правилом жити", тобто тією ж вірою і для тієї ж мети. Бо правило не допускає ні збільшення, ні зменшення. Отже, ви не переступайте наказів Святого Духа. Флп.3:17. Наслідуйте, браття, мені й дивіться на тих, що роблять за образом, який маєте в нас. Вище він сказав: «Бережіться псів», і таким чином віддалив филип'ян від них. Тепер він наближає їх до тих, що ведуть добре життя; бо це і означає: "дивіться", тобто звертайте увагу на них і, бачачи в них первообраз, наслідуйте їх; як у мені ви маєте зразок, так і в них. Бо він навчав їх не тільки словами, а й у своєму житті, і в поведінці являв себе прикладом; у цьому полягає досконале вчення. Флп.3:18. Бо багато, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, Не називає таких на ім'я, щоб не привести в збудження, але все-таки дає Филип'ян поняття про них, коли говорить: «про які я часто говорив вам» . А тепер, оскільки зло побільшало і поширилося, я навіть не можу і згадати про них без сліз. Чи бачиш його співчуття? Він плакав не про свої власні вади (оскільки він їх не мав), а про те, що інші жили, не усвідомлюючи своїх пороків і в утіхах. чинять як вороги хреста Христового. Деякі лицемірно сповідували християнство, але жили у утіхах і спокої, їх і називає апостол ворогами хреста. Тому що хрест шукає душі, яка готова на смерть, яка прагне небезпеки. А вони вільні від цього і живуть протилежно до цього. Якби вони любили хрест, то любили б життя хрестоносне, тобто гірке. Невже після цього ми не боятися перед думкою, що той, хто друг розкоші, земного спокою та безпеки – ворог Христового хреста? Флп.3:19. Їхній кінець – смерть, їхній бог – черево, Тому що вони служать йому, як Богові, і всіляко догоджають йому. Для одних бог – гроші, для інших – черево; про них Павло говорить в іншому місці: «їстимемо і питимемо, бо завтра помремо» (1Кор.15:32). Ось нове ідолослужіння. Дехто розуміє це про обрізання, яке вони вважали за славу, але яке насправді є безслав'ям. Але це не так; він через це показує їхню нерозумність. Бо ті, хто грішить, повинні соромитися і ховатися; а вони вважають це для себе славою. Тому що богом вони мають черево, нічого не думаючи про духовне чи небесне. Флп.3:20. Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа. Отже, ми повинні думати про вишнє, повинні прагнути нашої вітчизни, де нам призначено жити, бо Господь і Цар наш там, і звідти ми очікуємо на Його пришестя у славі Отця зі святими ангелами. Отже, і місце, і обличчя повинні збуджувати вас до сорому. Флп.3:21. Який принижене тіло наше перетворить Багато чого тепер терпить наше тіло: зв'язується, бичується і зазнає незліченних лих. Тому воно називається «приниженим тілом», що підлягає тлінню та руйнуванню. Але воно перетвориться, тобто, залишаючись тим самим, одягнеться в нетління; тому що під перетворенням слід розуміти звільнення від тління. так, що воно буде відповідно до славного Тіла Його, Так як, каже, тіло наше стало подібним до Тіла Христа через спілкування в стражданнях, то воно стане таким самим і в славі Його. Ох! Що він сказав? Наше тіло буде відповідно до Тіла, якому поклоняються ангели, що сидить праворуч Отця, тому преславному тілу буде подібне до нашого тіла і так само прославиться, як і воно. Отже, якщо і весь всесвіт сльозно оплакуватиме тих, що втратили таку славу, чи оплаче вона їх гідно? силою, якою Він діє і підкорює Собі все. Так як апостол сказав про велике і майже неймовірне, то тому каже: не сумнівайся; тому що Він має силу, якою робить все і якою підкорив ангелів, архангелів та демонів. Тому, якщо Він зробив таке велике, то тим більше може зробити набагато менше. Хто ж підкорив? Дехто каже, що Бог Отець підкорив Йому, тобто Христу, все. Але це не випливає з попереднього, тому що апостол не говорив вище про Батька. Отже, краще розуміти це про Христа, Який силою Божественності підкорив Собі, тобто Своєму Тілу все. Не будемо боятися, що ми ніби розділяємо Христа; ми знаємо Його, єдиного навіть у відмінності Його природ. Вам може бути цікаво: