Глава третья

Фил.3:1. Међутим, браћо моја, радујте се у Господу. Пошто су Филипљани били у тузи, не знајући какво је стање Павлових ствари, какво је стање проповеди, какво је стање Епафродитове болести, а он је све то разрешио говорећи да проповед напредује, и ја долазим к вама, а Епафродит није већ послат Павле, онда је Ајон већ послат, онда је Ајох било разлога да се не радује. Галате назива децом јер им је било потребно исправљање, а Филипљане браћом јер се према њима односи с поштовањем. Прелепо је рекао: „у Господу“, јер светска радост није радост, него у Господу и туге доносе радост. Или, пошто нам је Господ олакшао послове, онда се радујте. Писати вам о истом није за мене оптерећујуће, а за вас поучно. Изневши многе похвале, он почиње да прави опомену, да не би изгледао тежак на самом почетку. Фил.3:2. Чувајте се паса Било је неких Јевреја који су, искривљујући хришћанство, проповедали Јеванђеље, мешајући у њега јеврејске ставове. Пошто се нису могли лако препознати, апостол каже: бдијте, чувајте се, пазите да их нема међу вама. Некада су пагани називани псима, а сада су Јевреји, јер су бестидни, дрски у односу на светлост истине и клеветали све. чувај се зликоваца, Овде их лишава чак и назива „пси“; јер су многи пси, каже, близу оброка, а штите и куће својих господара. А ови, иако делују, чине то на зло, а њихово деловање је много горе од самог недела, будући да узнемиравају устаљене. Односно, они који су обрезани. Јевреји су некада сматрали обрезање великим и драгоценим, када је због њега кршена чак и субота. А пошто је сада укинут, остаје ништа друго до једноставно одсецање тела, јер када ова радња престане да буде законита, онда то није ништа друго до одсецање меса. Или: „чувајте се обрезања“, односно Јевреја који су покушали да поделе Цркву. Фил.3:3. јер смо обрезање ми који служимо Богу духом Ако, каже, тражите обрезање, онда ћете га наћи међу нама, који Богу служимо духовно, односно душом и умом. Они који се обрежу у души и са њом служе Богу – то су они који имају истинско обрезање, онолико колико је душа виша од тела. Није рекао: ми имамо обрезање, него: ми, јер је човек обрезање спојено са врлинама. И опет не рече: у њима је обрезање, а сами су пропаст и зло. и који се хвале у Христа Исуса, а у тело се не уздају, Дакле, шта је боље: да се хвалимо Христом, који обрезује наша срца и уздиже нас крштењем у достојанство синова Божијих, или да се хвалимо телом, односно да се поносимо телесним обрезањем само зато што су деца Авраамова? Фил.3:4. иако се могу ослонити на месо. Ако сам, каже, дошао од пагана, онда би неко могао да каже да осуђујем обрезање јер немам племенито јеврејско порекло. Сад, каже, и ја имам исто чиме се и ти хвалиш – наду и хвалу кроз телесно обрезање. Дакле, очигледно, осуђујем обрезање не зато што сам лишен, како кажете, ваше племенитости, већ ради саме истине. Ако неко други мисли да се узда у тело, онда више ја, Обратите пажњу на његову мудрост: никога није звао по имену, да таквим говором не изазива мржњу; израз „ако неко други мисли“ показује да су га други натерали да изговори такве речи. Савршено је рекао: „он мисли“ – или зато што се Јевреји нису могли надати обрезивању колико он; или зато што нада у обрезање није истинита, већ само изгледа. Фил.3:5. обрезан осми дан. Оно чиме су се посебно хвалили, а то је обрезање, он ставља на прво место. Изразом „осмога дана“ показао је да није прозелит. То јест, не од родитеља прозелита, већ од породице самих Израелаца. Односно из познатијег дела породице; јер је све што се односило на свештенство било наслеђе овог племена. Што се мојих предака тиче, каже, потичем од племенитих Јевреја. Могли бисте бити из породице Израелаца, али не и Јеврејин из Јевреја. Јер многима је ствар покварила чињеница да нису знали ни јеврејски језик, живећи у расејању међу незнабошцима, и да нису стриктно поштовали Свето писмо. Ја сам, каже, Јеврејин, односно задржавам овај карактер. Или апостол овим указује на своје посебно племенито порекло. Оно што је апостол рекао горе, наиме: о обрезивању, пореклу из породице Израиљевог итд. – све то није зависило од његове власти. Сада он говори о делу које је извршено по његовом сопственом избору: „по учењу“, каже, „фарисеј“, то јест по проучавању закона. Фарисеји су били најпознатија секта међу Јеврејима. Фил.3:6. из љубоморе – гонитељ Цркве Божије, Пошто неки од фарисеја нису били нарочито ревносни за закон, апостол каже да сам толико ревновао да сам прогонио ученике Христове. по законској истини – непорочан. Пошто су многи били ревнитељи из среброљубља и из других разлога, а не ради закона, апостол каже да, будући непорочан у правној правди, како бих могао бити прогонитељ ради нечега људског, а не из ревности божанске. Фил.3:7. Али оно што је за мене била предност, рачунао сам као губитак Христа ради. Фил.3:8. И све сматрам само губитком за изврсност познања Христа Исуса, Господа мога: Овде јеретици, који осуђују закон, кажу: гле, Павле га назива „таштином“, како би онда могао бити дат од Бога? Али пре свега, будимо захвални што је Дух Свети то тако уредио да ове речи прихватају као да говоре у њихову корист. Да није тако, једноставно би уништили ове речи, као и многе друге. Затим, обратите пажњу: апостол није директно рекао да је закон таштина, већ га „сматрам“ за сујету, јер закон сам по себи није таштина. Иначе, како би то могло довести до Христа када се правилно схвати? Раније, схватајући то лажно, нисам се обраћао Христу; После, сазнавши истину, обратио сам се Христу, а закон ми је сада показао да је то била таштина у време када се ја, лажно схватајући, нисам обратио Христу. Сам закон је стицај. Слушајте даље: нисам рекао: оно што сам сматрао предношћу, него: „оно што је било“, јер је закон заиста „предност“, јер, ослобађајући људе од суровости и сујеверја и постајући лествицом, води нас у живот по Христу. Као што неко ко се пење уз мердевине не занемарује степенице, напротив, остаје захвалан, јер без њих не би могао да се попне. Дакле, закон је био добитак, али сада га сматрамо сујетом и штетом, не зато што заиста јесте, него зато што је велика благодат. Или као што онај ко има сребра, ако нађе злато, а немогуће је поседовати и једно и друго, сматра да је штетно да задржи сребро и задржи злато код себе, тако и закон постаје штета ако одводи од Христа, али да је водио Њему, не би био штета. Дакле, каже, не само да сам раније сматрао да је закон сујета, већ га сада сматрам таквим. Зашто? по изврсности благодати. Видите, он прави поређење. Упоређују се само хомогени објекти, па је стога оно што је супериорно супериорније од онога што је хомогено. А закон је знање, али мање; као што је светиљка светлост, али не као светлост сунца, иако је светлост. за Њега сам се одрекао свега, и све сматрам за смеће, да бих стекао Христа Христа ради, каже, свега сам се одрекао, односно све сам сматрао сујетом, или све одбацио. Видите, после овога, закон није сујета сам по себи, него Христа ради. Није јасно да ли се реч „легло“ односи на закон. Вероватније је да је овде реч о светским пословима уопште, јер је он рекао горе: „за Њега сам се одрекао свега“, односно свега светског. Али ако се оно што је речено примени на закон, онда за то неће бити срамоте. Јер „ђубре“ је слама или стабљика пшенице; али стабљика служи као чувар и ослонац житу, да не би било стабљике, не би било ни пшенице. Али када је ово друго зрело и одабрано, онда стабљика постаје непотребна. На исти начин, закон је потврда и сведок благодати; када се ово последње појави, не треба се више држати слова закона. Фил.3:9. и наћи се у Њему, немајући своју правду која је од закона, него ону која је кроз веру у Христа, правду од Бога Да не бих имао своју правду, која долази од дела закона, као да је већ учињена од мене, јер нема правде од дела, јер ја нисам учинио ова дела; него да имамо правду која долази кроз веру у Христа, која је правда Божија, то јест дар Божији, праведност која оправдава оне који верују благодаћу. „Јер ако устима својим признате да је Исус Господ и верујете у свом срцу, бићете спасени“ (Рим. 10:9). Божански дарови у највећој мери превазилазе безначајност дела учињених људским напором, као што је пшеница много боља од сламе. Фил.3:10. да упознам Њега и силу Његовог васкрсења, Дакле, знање се јавља кроз веру. За какав закључак ће нам доказати васкрсење? Ништа, осим вере. Ако се васкрсење позна вером, како ће се онда умом спознати оно веће – рођење? Али зашто је већи? Јер има много примера васкрсења; пошто су многи васкрсли и пре Христа. Али нико није рођен од девице. Дакле, праведност која је од Бога лежи у вери, односно на њој почива и има је за свој темељ. Рекао је: „и моћ васкрсења. Заиста, потребна је велика снага да бисмо васкрснули. С друге стране, васкрсење нам даје снагу да идемо истим путем којим је ишао Христос. и учешће у Његовим страдањима, Прогоњени и угњетавани, каже, постајемо учесници у страдању Христовом. Јер да не верујемо да ћемо са Њим царовати, не бисмо трпели толико и толико. Имајте на уму да онај ко страда највише верује у васкрсење Христово. Слушај даље. Односно постати потпуно сличан Њему. Као што је Он страдао од људи, тако и ја морам да патим. Јер гоњење и страдање сликају слику Његове смрти, а ми, да тако кажем, постајемо Христови у мери у којој страдамо. Видите ли колико је велико достојанство страдања? Фил.3:11. да се постигне васкрсење мртвих. Па шта? Да ли је могуће да ниси страдао, Павле, не би ускрснуо? Али под васкрсењем овде схватите Његово славно вазнесење на облацима, јер ће сви васкрснути, али неће сви бити узнесени на облацима: грешници доле чекају Судију, а свети се у облацима радују на сусрету Господњем. Разумећете шта је речено из следећег. Христос је умро, каже, а ја умирем. Он је ускрснуо у слави, а ја се трудим да постигнем исто славно васкрсење. Обратите пажњу на опрез онога ко је толико урадио и који је изнад људи: „да постигне“, каже, јер још нисам сигуран; - он је тако скроман. О томе говори на другом месту: „Зато, ако ко мисли да стоји, пази да не падне“ (1. Кор. 10,12); и опет: „да, проповедајући другима, и сам не останеш недостојан“ (1. Кор. 9:27). Фил.3:12. Ово не кажем зато што сам се већ постигао или усавршио; Рекавши: „да бих постигао“, он то потврђује, говорећи: рекао сам то несигурно јер још нисам постигао награду, нисам се још усавршио. али се трудим да не постигнем као што је мене стекао Христос Исус. Каже: Још сам у подвигу, још се трудим да видим да ли ћу стићи и до краја и до награде. Затим, показујући да је то његова дужност, додаје: из тог разлога „Христос ме је стигао“, односно када сам био међу изгубљенима и одбаченим, Христос ме је гонио и стигао док сам трчао, и окренуо ме к себи. Стога, и сам морам да Га гоним да бих стигао до Њега. Веома експресивно је рекао: „Ја се трудим“, јер стремљивац не обраћа пажњу ни на шта друго осим на оно чему тежи, губи из вида све, па и оно најдрагоценије и најпотребније. Зато морамо журити, не обраћајући пажњу ни на какве препреке. Фил.3:13. Браћо, не сматрам да сам постигао; Пошто је раније много хвалио Филипљане, сада, понизивши њихове мисли, каже: а ја, ваш учитељ, још не сматрам да сам достигао потпуно савршенство: као да је неко за тркача рекао да још није претрчао целу дистанцу. Како каже на другом месту: „Сврших стазу“ (2 Тим. 4:7). Али он је то рекао имајући у виду смрт. али само заборављајући оно што је иза и пружајући се напред, Радим, каже, једно, тежим само једном, да увек идем напред. Заборављам дела која сам учинио и остављам их иза себе, и уопште их се не сећам, и тако тежим ка ономе што ми још недостаје. Јер онај ко мисли да је већ завршио трку стаје, као да је већ све завршио. Шта значи „проширити“? То значи да покушавате да зграбите нешто пре него што стигнете, значи да предухитрите своје ноге, иако трче, са остатком тела, нагнути напред, што долази од велике ревности. Фил.3:14. Тежим ка циљу за награду високог Божјег позива у Христу Исусу. Ја, каже, не трчим бесциљно, већ усмеравам поглед ка циљу. Шта је овај циљ? „Част највишег звања“, то јест нетрулежног, који је на небу; јер се подвиг дешава доле, али је круна горе, у господству светих. Јер цар, награђујући подвижнике већом чашћу, крунише их, призивајући их на небо. Да би показао да се све чини уз помоћ Христову, без које је и подвиг неуспешан, он каже: „у Христу Исусу“, односно уз Његову помоћ. Фил.3:15. Дакле, ко је савршен међу нама треба да размишља овако; шта је ово? Да заборавим оно што је иза. Својство савршене особе није да себе сматра савршеним; јер савршенство лежи у томе да се не ослањате на себе. ако о нечему мислиш другачије, онда ће ти то Бог открити. Овде Павле подстиче Филипљане: ако, каже, мислите да сте све учинили, онда ће вам Бог, као да сте незналице, показати шта треба. Ово се каже о савршенству живота и да не треба да себе сматрају савршенима. Фил.3:16. Међутим, докле смо стигли, морамо размишљати и живети по том правилу. Оно чега смо, каже, до сада урадили, морамо се држати, односно једнодушности и мира; „и живети по том правилу“, то јест са истом вером и са истом сврхом. Јер правило не дозвољава ни сабирање ни одузимање. Дакле, не преступајте заповести Светога Духа. Фил.3:17. Угледајте се на мене, браћо, и гледајте на оне који ходе по лику који имате у нама. Изнад је рекао: „Чувајте се паса“, и тако отуђио Филипљане од њих. Сада их приближава онима који воде добар живот; јер ово значи: „погледај“, односно обрати пажњу на њих и, видећи у њима прототип, имитирај их; Као што имате пример у мени, тако и у њима. Јер их је учио не само речима, него се и у животу и понашању показао као пример; У томе се састоји савршено учење. Фил.3:18. За многе од којих сам вам често говорио, а сада чак и са сузама кажем, Он их не зове по имену, да их не би узбудио, али ипак даје представу Филипљанима о њима када каже: „о чему сам вам често говорио. А сада, пошто се зло повећало и проширило, не могу их се ни сјетити без суза. Видите ли његово саосећање? Плакао је не због својих порока (пошто их није имао), већ због чињенице да су други живели, несвесни својих порока и у задовољствима. делују као непријатељи крста Христовог. Неки су лицемерно исповедали хришћанство, али живели у радости и спокоју; апостол их назива непријатељима крста. Јер крст тражи душу спремну на смрт, жедну опасности. Али они су слободни од овога и живе потпуно супротно од овога. Да су волели крст, волели би живот крстни, односно живот горак. Зар се после овога нећемо уплашити помисли да је онај ко је пријатељ раскоши, земаљског мира и сигурности непријатељ крста Христовог? Фил.3:19. Њихов крај је уништење, њихов бог је материца, Јер му служе као Богу и угађају му на сваки могући начин. За неке је Бог новац, за друге материца; Павле о њима на другом месту каже: „Једимо и пијмо, јер ћемо сутра умрети“ (1. Кор. 15:32). Ово је ново идолопоклонство. Неки разумеју ово о обрезивању, за које су мислили да је слава, а које је заиста срамота. Али ово није тачно; кроз то показује њихову глупост. Јер они који греше треба да се стиде и скривају; и сматрају то за себе славом. Јер они имају стомак са Богом, не мислећи ни на шта духовно или небеско. Фил.3:20. Наше пребивалиште је на небу, одакле чекамо Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа. Дакле, морамо размишљати о наведеном, морамо се трудити за своју отаџбину, у којој нам је суђено да живимо, пошто је тамо Господ и Цар наш, и одатле чекамо Његов долазак у славу Очеву са светим анђелима. Дакле, и место и особа би требало да вас сраме. Фил.3:21. Ко ће преобразити наше понижено тело Наше тело сада много подноси: везано је, бичено и подвргнуто безбројним катастрофама. Зато се назива „пониженим телом“ јер је подложно пропадању и уништењу. Али ће се преобразити, то јест, остајући исто, обући се у нетрулежност; јер се под трансформацијом мора разумети ослобођење од корупције. тако да буде у складу са Његовим славним Телом, Пошто је, каже, наше тело постало слично Телу Христовом кроз општење у страдању, онда ће оно исто постати и у Његовој слави. Ох! Шта је рекао? Наше тело биће у сагласности са оним Телом којем се анђели клањају, а које седи с десне стране Оца; наше тело биће као то преславно Тело и као оно ће се прославити. Дакле, ако цела васиона у сузама оплакује оне који су изгубили такву славу, да ли ће их достојно оплакивати? силом којом Он делује и покорава све Себи. Пошто је апостол говорио о великим и готово невероватним стварима, он стога каже: не сумњајте; јер Он има силу којом све чини и којом је покорио анђеле, арханђеле и демоне. Стога, ако је учинио тако велико, онда још више може учинити много мање. Ко је освојио? Неки кажу да је Бог Отац све потчинио Њему, односно Христу. Али ово не произилази из претходног, јер апостол није горе говорио о Оцу. Дакле, боље је разумети ово о Христу, Који је силом Свог Божанства све покорио Себи, односно Телу Своме. Не плашимо се да као да делимо Христа; познајемо Га, једног чак и у разноликости Његових природа. Можда ће вас занимати: