Глава третья

Фил.3:1. Меѓутоа, браќа мои, радувајте се во Господа. Бидејќи Филипјаните беа во тага, не знаејќи каква е состојбата на Павле, каква е состојбата на проповедањето, каква е болеста на Епафродит, и тој го реши сето тоа, велејќи дека проповедта напредува, а јас доаѓам кај вас, а Епафродит е веќе испратен, затоа што Апостолот Павле веќе не е испратен. да не се радувам. Галатјаните ги нарекува деца затоа што им требале исправки, а Филипјаните браќа затоа што ги третира со почит. Прекрасно рече: „во Господа“, бидејќи световната радост не е радост, туку во Господа и тагата носи радост. Или, бидејќи Господ ни ги олеснил работите, тогаш радувајте се. Тоа што ти пишувам за истото не е оптоварувачко за мене, туку поучување за тебе. Откако воведе многу пофалби, тој почнува да прави опомена, за да не изгледа тежок на самиот почеток. Фил.3:2. Пазете се од кучињата Имаше некои Евреи кои, искривувајќи го христијанството, го проповедаа Евангелието, мешајќи ги еврејските гледишта во него. Бидејќи не можеле лесно да се препознаат, апостолот вели: внимавајте, внимавајте, внимавајте да не се меѓу вас. Порано незнабожците се нарекувале кучиња, а сега се Евреи, затоа што се бесрамни, дрски во однос на светлината на вистината и ги клеветеле сите. пазете се од злосторниците, Овде им го лишува дури и името „кучиња“; бидејќи многу кучиња, вели тој, се блиску до оброкот, а ги штитат и куќите на своите господари. А овие, иако дејствуваат, тоа го прават за зло, а нивното делување е многу полошо од самото неработење, бидејќи ги вознемируваат добро воспоставените. Односно оние кои се обрежани. Евреите некогаш го сметале обрежувањето за големо и скапоцено, кога дури и саботата била прекршена заради него. И бидејќи сега е укината, не останува ништо повеќе од едноставно отсекување на месото, бидејќи кога оваа акција ќе престане да биде законска, тогаш тоа не е ништо повеќе од отсекување на телото. Или: „пазете се од обрежувањето“, односно од Евреите кои се обидоа да ја поделат Црквата. Фил.3:3. затоа што обрежувањето сме ние кои му служиме на Бога во дух Ако, вели, треба да го барате обрежувањето, тогаш ќе го најдете кај нас, кои духовно му служиме на Бога, односно со душа и ум. Оние кои се обрежани во душата и со неа Му служат на Бога - тоа се оние кои имаат вистинско обрежување, колку што е повисока душата од телото. Тој не рече: ние имаме обрежување, туку: ние, за човекот е обрежувањето во комбинација со добродетели. И пак не рече: во нив има обрежување, а тие самите се уништување и зло. и оние кои се фалат во Христа Исуса и немаат доверба во телото, Значи, што е подобро: да се фалиме со Христа, Кој ни ги обрежува срцата и нè воспитува преку крштевањето во достоинството на синовите Божји, или да се фалиме во телото, односно да се гордееме со телесното обрезание само затоа што се Авраамови деца? Фил.3:4. иако можам да се потпрам на телото. Ако јас, вели, доаѓам од незнабошци, тогаш некој би можел да каже дека го осудувам обрежувањето затоа што немам благородно еврејско потекло. Сега, вели тој, и јас го имам истото со кое се фалиш - надеж и пофалба преку телесното обрежување. Значи, очигледно, го осудувам обрежувањето не затоа што сум лишен, како што велиш, од твоето благородништво, туку заради самата вистина. Ако некој друг мисли да се потпре на телото, тогаш повеќе јас, Внимавајте на неговата мудрост: никого не викаше по име, за да не предизвика омраза со таквиот говор; изразот „ако некој друг мисли“ покажува дека другите го принудиле да каже такви зборови. Совршено рече: „мисли“ - или затоа што Евреите не можеа да се надеваат на обрежување колку тој; или затоа што надежта за обрежување не е вистинита, туку само изгледа така. Фил.3:5. обрежан на осмиот ден. Она со што особено се пофалија, имено обрежувањето, е она што тој го става на прво место. Со изразот „на осмиот ден“ покажал дека не е прозелит. Тоа е, не од родители прозелити, туку од семејството на самите Израелци. Односно од попознатиот дел од семејството; зашто сè што се однесува на свештенството било наследство на ова племе. Што се однесува до моите предци, вели тој, потекнувам од благородни Евреи. Можеш да бидеш од семејството на Израелците, но не и Евреин од Евреите. Зашто на мнозина работата им беше расипана со тоа што тие не го знаеја ни хебрејскиот јазик, живеејќи расеани меѓу незнабошците и не ги почитуваа строго Писмото. Јас, вели, сум Евреин, односно го задржувам овој лик. Или апостолот со тоа укажува на неговото особено благородно потекло. Она што го кажа апостолот погоре, имено: за обрежувањето, потеклото од семејството на Израел и слично - сето тоа не зависеше од неговиот авторитет. Сега тој зборува за дело што е извршено според неговиот избор: „според учењето“, вели „фарисеј“, односно според проучувањето на законот. Фарисеите биле најпознатата секта меѓу Евреите. Фил.3:6. од љубомора - прогонител на Црквата Божја, Бидејќи некои од фарисеите не биле особено ревносни за законот, апостолот вели дека сум бил толку ревносен што ги прогонував Христовите ученици. според законската вистина – непорочна. Бидејќи мнозина биле ревносни од лакомост и од други причини, а не заради законот, апостолот вели дека, бидејќи сум беспрекорен во праведноста, како би можел да бидам прогонител заради нешто човечко, а не поради божествена ревност. Фил.3:7. Но, она што беше предност за мене, го сметав за загуба заради Христа. Фил.3:8. И јас сметам сè освен загуба за извонредноста на знаењето за Христос Исус, мојот Господ: Овде еретиците, кои го осудуваат законот, велат: ете, Павле го нарекува „суета“, како тогаш може да биде даден од Бога? Но, пред сè, да бидеме благодарни што Светиот Дух тоа го уредил така што тие ги прифаќаат овие зборови како да зборуваат во нивна полза. Да не беше така, тие едноставно би ги уништиле овие зборови, како и многу други. Тогаш, обрнете внимание: апостолот не рече директно дека законот е суета, туку „јас го сметам“ за „суета“, бидејќи законот сам по себе не е суета. Инаку, како би можело да доведе до Христос кога е правилно разбрано? Претходно, сфаќајќи го лажно, не се обратив кон Христа; Потоа, откако ја дознав вистината, се свртев кон Христа, а законот сега ми покажа дека тоа е суета во времето кога јас, сфаќајќи ја лажно, не се обратив кон Христос. Самиот закон е аквизиција. Слушајте понатаму: не реков: она што го сметав за предност, туку: „што беше“, бидејќи законот е навистина „предност“, бидејќи ослободувајќи ги луѓето од бруталноста и суеверијата и станувајќи скала, нè води во живот според Христа. Како што некој што се качува на скала не ги запоставува скалите, напротив, останува благодарен, бидејќи без нив не би можел да се искачи. Значи законот беше добивка, но сега го сметаме за суета и штета, не затоа што навистина е, туку затоа што има голема благодат. Или како што човек кој има сребро, ако најде злато, а е невозможно да ги поседува и двете, смета дека е штета да го чува среброто и го чува златото кај себе, така и законот станува штета ако оддалечи од Христа, но ако доведе до Него, нема да биде штета. Значи, вели тој, не само што претходно законот го сметав за суета, туку сега го сметам за суета. Зошто? според извонредноста на благодатта. Видете, тој прави споредба. Се споредуваат само хомогени предмети и затоа она што е супериорно е супериорно од она што е хомогено. А законот е знаење, но помалку; како што светилката е светлина, но не како светлината на сонцето, иако е светлина. за Него се откажав од сè и сè сметам за ѓубре, за да го придобијам Христа Заради Христа, вели, се одреков од сè, односно сè сметав за суета, или отфрлив сè. Гледате, после ова, законот не е суета сам по себе, туку заради Христа. Дали зборот „ѓубре“ се однесува на законот не е јасно. Поверојатно е дека овде воопшто станува збор за световни работи, бидејќи тој погоре рече: „За Него се откажав од сè“, односно од сè световно. Но, ако кажаното се примени на законот, тогаш нема да има срам за тоа. За „ѓубре“ е слама или стебленце пченица; но стебленцето служи како чувар и потпора за пченицата, така што да нема дршка, да нема жито. Но, кога второто е зрело и избрано, тогаш стеблото станува непотребно. На ист начин, законот е потврда и сведоштво на благодатта; кога ќе се појави второто, повеќе не треба да се придржува до словото на законот. Фил.3:9. и најдете се во Него, немајќи ја вашата праведност, која е од законот, туку она што е преку верата во Христа, праведноста од Бога За да ја немам мојата праведност, која произлегува од делата на Законот, како да е веќе направена од мене, зашто нема правда од делата, зашто јас не ги направив овие дела; туку да се има праведноста што доаѓа преку верата во Христа, која е праведност Божја, односно дар Божји, праведност што ги оправдува оние што веруваат по благодат. „Зашто, ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ и веруваш во своето срце, ќе се спасиш“ (Рим. 10:9). Божествените дарови во најголема мера ја надминуваат безначајноста на делата направени со човечки труд, исто како што пченицата е многу подобра од сламата. Фил.3:10. да Го спознаеме Него и силата на Неговото воскресение, Значи, знаењето се јавува преку вера. Каков заклучок ќе ни докаже воскресението? Ништо, освен вера. Ако воскресението се познава со вера, тогаш како по умот ќе се познава поголемото - раѓањето? Но, зошто е поголем? Затоа што има многу примери на воскресение; бидејќи многумина воскреснаа уште пред Христа. Но, никој не се родил од девица. Затоа, праведноста што е од Бога лежи во верата, односно на неа почива и ја има како основа. Рече: „и силата на воскресението“. Навистина, потребна е голема сила за да се воскресне. Од друга страна, воскресението ни дава сила да одиме по истиот пат по кој чекорел Христос. и учество во Неговите страдања, Прогонувани и угнетувани, вели тој, стануваме учесници во Христовото страдање. Зашто, ако не верувавме дека ќе царуваме со Него, немаше да издржиме толку и толку. Забележете дека оној кој страда најмногу верува во воскресението Христово. Слушајте понатаму. Односно станувајќи потполно како Него. Како што Тој страдаше од луѓето, така и јас морам да страдам. Затоа што прогонството и страдањето ја сликаат сликата на Неговата смрт, а ние, така да се каже, стануваме Христи до степен до кој страдаме. Гледате ли колку е големо достоинството на страдањето? Фил.3:11. да се постигне воскресение на мртвите. Па што? Дали е можно да не страдаше, Павле, да не воскреснеш? Но, со воскресение овде разберете го Неговото славно вознесување на облаците, бидејќи сите ќе воскреснат, но нема сите да се вознесат на облаците: грешниците долу го чекаат Судијата, а светителите се радуваат на облаците на средбата Господова. Ќе разберете што е кажано од следново. Христос умре, вели, а јас умирам. Тој воскресна во слава, а јас се трудам да го постигнам истото славно воскресение. Забележете ја претпазливоста на оној што направил толку многу и кој е над луѓето: „да постигнете“, вели тој, зашто сè уште не сум сигурен; - тој е толку понизен-мудар. За тоа зборува на друго место: „Затоа, ако некој мисли дека стои, внимавајте да не падне“ (1. Кор. 10:12); и повторно: „да не им проповедате на другите, вие самите да не останете недостојни“ (1. Кор. 9:27). Фил.3:12. Ова го велам не затоа што веќе се постигнав или усовршив себеси; Откако рече: „за да постигнам“, тој го потврдува тоа, велејќи: Несигурно го кажав тоа затоа што сè уште не сум ја постигнал наградата, сè уште не сум се усовршил. но јас се трудам да не постигнам како што ме постигна Христос Исус. Вели: Се уште сум во подвиг, уште се стремам да видам дали ќе стигнам и до крајот и до наградата. Потоа, покажувајќи дека тоа е негова должност, додава: поради тоа „Христос стигна до мене“, односно кога бев меѓу изгубените и отфрлените, Христос ме гонеше и стигна до мене додека трчав и ме сврте кон Себе. Затоа, јас самиот морам да го гоним за да дојдам до Него. Тој рече многу експресно: „Се стремам“, затоа што настојувачот не обрнува внимание на ништо друго освен на она кон што се стреми, тој губи од вид сè, дури и најскапоценото и најпотребното. Затоа мора да брзаме, не обрнувајќи внимание на никакви пречки. Фил.3:13. Браќа, не сметам дека сум постигнал; Бидејќи претходно многу ги фалеше Филипјаните, сега, понижувајќи ги нивните мисли, вели: а јас, вашиот учител, сè уште не се сметам себеси за целосно совршенство: исто како некој да рече за тркач дека сè уште не ја истрчал целата дистанца. Како вели тој на друго место: „Јас го завршив курсот“ (2. Тим. 4:7). Но, тој го кажа ова со оглед на смртта. но само, заборавајќи го она што е позади и истегнувајќи се напред, Правам, вели, едно, се стремам само кон едно, секогаш да одам напред. Ги заборавам делата што сум ги направил и ги оставам зад себе, и воопшто не се сеќавам на нив и така се стремам напред кон она што сè уште ми недостасува. Затоа што тој што мисли дека веќе ја завршил трката застанува, како веќе да завршил се. Што значи „проширување“? Ова значи да се обидете да зграпчите нешто пред да го достигнете, значи да ги спречите нозете, иако тие трчаат, со остатокот од телото, наведнат напред, што доаѓа од голема ревност. Фил.3:14. Притискам кон целта за наградата на високиот повик Божји во Христа Исуса. Јас, вели, не трчам бесцелно, туку го насочувам погледот кон целта. Која е оваа цел? „Чест на највисокиот повик“, односно нераспадливото, кое е на небото; бидејќи подвигот се случува долу, но круната е горе, во господарството на светиите. Зашто, кралот, наградувајќи ги подвижниците со поголема чест, ги крунисува, повикувајќи ги на рајот. За да покаже дека сè се прави со Христова помош, без која и подвигот е неуспешен, тој вели: „во Христа Исуса“, ​​односно со Негова помош. Фил.3:15. Значи, кој е совршен меѓу нас нека мисли вака; Што е ова? Да заборавиш што има зад себе. Својството на совршената личност е да не се смета себеси за совршен; бидејќи совршенството лежи во тоа да не се потпираш на себе. ако за нешто размислуваш поинаку, тогаш Бог ќе ти го открие ова. Овде Павле ги охрабрува Филипјаните: ако, вели, мислите дека сте направиле сè, тогаш Бог ќе ви покаже, како да сте неуки, што треба. Ова се вели за совршенството на животот и дека не треба да се сметаат себеси за совршени. Фил.3:16. Сепак, до каде што стигнавме, мора да размислуваме и да живееме според тоа правило. Она што, вели, сме го направиле досега, мора да се придржуваме, односно едногласност и мир; „и живеј според тоа правило“, односно со иста вера и со иста цел. Зашто правилото не дозволува ниту собирање ниту одземање. Значи, не ги прекршувајте заповедите на Светиот Дух. Фил.3:17. Угледајте се на мене, браќа, и погледнете ги оние што одат по ликот што го имате во нас. Погоре рече: „Пазете се од кучињата“, и на тој начин ги отуѓи Филипјаните од нив. Сега ги приближува до оние кои водат добар живот; зашто тоа значи: „гледајте“, односно обрнете им внимание и гледајќи во нив прототип, имитирајте ги; Како што ти имаш пример кај мене, така и кај нив. Зашто ги поучуваше не само со зборови, туку и во својот живот и однесување се покажа како пример; Ова е она во што се состои совршеното учење. Фил.3:18. За многумина од кои често ви кажав, а сега и со солзи велам, Тој не ги нарекува по име, за да не ги возбуди, но сепак им дава идеја на Филипјаните кога вели: „За што често ви зборував“. И сега, бидејќи злото се зголеми и се прошири, не можам ни без солзи да се сетам на нив. Дали го гледате неговото сочувство? Плачеше не за своите пороци (бидејќи ги нема), туку за фактот дека другите живееле, несвесни за своите пороци и во задоволства. дејствуваат како непријатели на крстот Христов. Некои лицемерно го исповедале христијанството, но живееле во радост и спокојство; апостолот ги нарекува непријатели на крстот. Затоа што крстот бара душа подготвена за смрт, жедна за опасност. Но, тие се ослободени од ова и живеат сосема спротивно на ова. Кога би го сакале крстот, би го сакале и крстниот живот, односно горчливиот живот. По ова, нема ли да се плашиме од мислата дека оној што е пријател на раскошот, земниот мир и сигурност е непријател на крстот Христов? Фил.3:19. Нивниот крај е уништување, нивниот бог е утробата, Затоа што му служат како Бог и му угодуваат на секој можен начин. За едни Бог е пари, за други утроба; Павле за нив на друго место вели: „Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме“ (1. Кор. 15:32). Ова е новото идолопоклонство. Некои го разбираат ова за обрежувањето, за кое мислеа дека е слава, но навистина е срам. Но, ова не е вистина; преку ова ја покажува нивната глупост. Зашто оние што грешат треба да се засрамат и да се кријат; и си го сметаат за слава. Затоа што имаат стомак со Бога, без да размислуваат за ништо духовно или небесно. Фил.3:20. Нашата резиденција е во рајот, од каде што го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос. Значи, мора да размислуваме за горенаведеното, да се стремиме кон нашата татковина, каде што ни е предодредено да живееме, бидејќи таму е нашиот Господ и Цар, и оттаму го чекаме Неговото доаѓање во славата на Отецот со светите ангели. Значи, и местото и личноста треба да ве возбудат до срам. Фил.3:21. Кој ќе го преобрази нашето понижено тело Нашето тело сега трпи многу: врзано, камшикувано и подложено на безброј катастрофи. Затоа се нарекува „понижено тело“ затоа што е подложно на распаѓање и уништување. Но, тоа ќе се преобрази, односно, останувајќи исто, ќе се облече во нераспадливост; бидејќи со трансформација мора да се разбере ослободувањето од корупцијата. така што ќе биде во согласност со Неговото славно Тело, Бидејќи, вели, нашето тело стана слично на Телото Христово преку комуникација во страдањето, тогаш истото ќе стане и во Неговата слава. О! Што рече тој? Нашето тело ќе биде во склад со тоа Тело што го обожаваат ангелите, кое седи од десната страна на Отецот; нашето тело ќе биде како тоа славно Тело и ќе се прослави исто како него. Значи, ако целата вселена со солзи ги оплакува оние што ја изгубиле таквата слава, дали достоинствено ќе ги оплакува? со силата со која Тој дејствува и се потчинува на себе. Бидејќи апостолот зборувал за големи и речиси неверојатни работи, затоа вели: не се сомневај; бидејќи Тој ја има силата со која прави сè и со која ги покорил ангелите, архангелите и демоните. Затоа, ако направил толку одлично, тогаш уште повеќе може да направи многу помалку. Кој победи? Некои велат дека Бог Отецот сè Му потчинал Нему, односно на Христос. Но тоа не произлегува од претходното, бидејќи апостолот не зборувал погоре за Отецот. Значи, подобро е да се разбере ова за Христос, Кој, со силата на Своето Божество, потчини сè на Себе, односно на Своето Тело. Да не се плашиме дека се чини дека го делиме Христа; ние Го познаваме, еден дури и во различноста на Неговата природа. Можеби ќе ве интересира: