Глава третья

Phil.3:1. Cependant, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Puisque les Philippiens étaient dans le chagrin, ne sachant pas quel était l'état des affaires de Paul, quel était l'état de la prédication, quel était l'état de la maladie d'Epaphrodite, et qu'il a résolu tout cela en disant que la prédication prospère, et que je viens à vous, et qu'Epaphrodite a déjà été envoyé, alors l'apôtre Paul dit : « Cependant, réjouissez-vous », car il n'y a plus aucune raison de ne pas se réjouir. Il appelle les enfants Galates parce qu’ils avaient besoin d’être corrigés, et les frères Philippiens parce qu’il les traite avec respect. Il a dit magnifiquement : « dans le Seigneur », car la joie du monde n'est pas de la joie, mais dans le Seigneur même les tristesses apportent de la joie. Ou, puisque le Seigneur a rendu nos affaires plus faciles, alors réjouissez-vous. Vous écrire à ce sujet n'est pas pour moi une charge, mais c'est une édification pour vous. Après avoir introduit de nombreuses louanges, il commence à faire une exhortation, pour ne pas paraître lourd au tout début. Phil.3:2. Attention aux chiens Il y avait des Juifs qui, déformant le christianisme, prêchaient l’Évangile en y mêlant les points de vue juifs. Comme ils ne pouvaient pas être facilement reconnus, l'apôtre dit : veillez, prenez garde, faites attention, car ils ne sont pas parmi vous. Autrefois, les païens étaient appelés chiens, mais maintenant ce sont les Juifs, parce qu'ils sont sans vergogne, insolents par rapport à la lumière de la vérité et calomnient tout le monde. méfiez-vous des méchants, Ici, il les prive même du nom de « chiens » ; car beaucoup de chiens, dit-il, sont proches du repas, et protègent aussi les maisons de leurs maîtres. Et ceux-là, bien qu’ils agissent, le font pour le mal, et leur action est bien pire que l’inaction elle-même, puisqu’ils bouleversent les bien établis. C'est-à-dire ceux qui sont circoncis. La circoncision était autrefois considérée comme grande et précieuse par les Juifs, même si le sabbat était violé à cause de cela. Et comme cela est maintenant aboli, il ne s'agit plus que de simplement couper la chair, car lorsque cette action cesse d'être légale, alors il ne s'agit plus que de couper la chair. Ou : « méfiez-vous de la circoncision », c'est-à-dire des Juifs qui ont tenté de diviser l'Église. Phil.3:3. parce que la circoncision, c'est nous qui servons Dieu en esprit Si, dit-il, vous recherchez la circoncision, vous la trouverez parmi nous, qui servons Dieu spirituellement, c'est-à-dire avec l'âme et l'esprit. Ceux qui sont circoncis dans l’âme et qui servent Dieu avec elle sont ceux qui ont la véritable circoncision, d’autant plus élevée que l’âme est supérieure au corps. Il n'a pas dit : nous avons la circoncision, mais : nous, car l'homme est la circoncision combinée aux vertus. Et encore une fois, il n'a pas dit : en eux il y a la circoncision, mais eux-mêmes sont destruction et mal. et ceux qui se glorifient en Jésus-Christ et n'ont aucune confiance dans la chair, Alors, quoi de mieux : se vanter du Christ, qui circoncis nos cœurs et nous élève par le baptême à la dignité de fils de Dieu, ou se vanter dans la chair, c'est-à-dire être fiers de la circoncision charnelle simplement parce qu'ils sont enfants d'Abraham ? Phil.3:4. même si je peux compter sur la chair. Si, dit-il, je suis d'origine païenne, alors quelqu'un pourrait dire que je condamne la circoncision parce que je n'ai pas d'origine juive noble. Maintenant, dit-il, j'ai moi-même la même chose dont vous vous vantez : l'espérance et la louange grâce à la circoncision charnelle. Alors, évidemment, je condamne la circoncision, non pas parce que je suis privé, comme vous le dites, de votre noblesse, mais pour le bien de la vérité elle-même. Si quelqu'un d'autre pense s'appuyer sur la chair, c'est encore plus moi, Faites attention à sa sagesse : il n'a appelé personne par son nom, pour ne pas susciter la haine avec un tel discours ; l'expression « si quelqu'un d'autre pense » montre que d'autres l'ont forcé à prononcer de telles paroles. Il a dit parfaitement : « il pense » - soit parce que les Juifs ne pouvaient pas espérer autant que lui la circoncision ; ou parce que l'espoir de la circoncision n'est pas vrai, mais seulement il semble l'être. Phil.3:5. circoncis le huitième jour. Ce dont ils se vantaient surtout, à savoir la circoncision, c'est ce qu'il met en premier. Par l’expression « le huitième jour », il montrait qu’il n’était pas un prosélyte. Cela ne vient pas de parents prosélytes, mais de la famille des Israéliens eux-mêmes. C'est-à-dire de la partie la plus célèbre de la famille ; car tout ce qui concernait le sacerdoce était l'héritage de cette tribu. Quant à mes ancêtres, dit-il, je viens de nobles juifs. Vous pourriez être issu de la famille des Israélites, mais pas juif parmi les Juifs. Car pour beaucoup, l'affaire était gâchée par le fait qu'ils ne connaissaient même pas la langue hébraïque, vivaient dispersés parmi les païens et n'observaient pas strictement les Écritures. Moi, dit-il, je suis juif, c'est-à-dire que je conserve ce caractère. Ou bien l'apôtre indique par là son origine particulièrement noble. Ce que l'apôtre a dit ci-dessus, à savoir : à propos de la circoncision, de la descendance de la famille d'Israël, etc. - tout cela ne dépendait pas de son autorité. Il parle maintenant d'une action qui a été accomplie selon sa propre élection : « selon l'enseignement », dit-il, « un pharisien », c'est-à-dire selon l'étude de la loi. Les Pharisiens étaient la secte la plus célèbre parmi les Juifs. Phil.3:6. par jalousie - un persécuteur de l'Église de Dieu, Comme certains pharisiens n'étaient pas particulièrement zélés pour la loi, l'apôtre dit que j'étais si zélé que j'ai persécuté les disciples du Christ. selon la vérité légale - irréprochable. Puisque beaucoup étaient des fanatiques par cupidité et pour d’autres raisons, et non à cause de la loi, l’apôtre dit que, étant irréprochable en justice légale, comment pourrais-je être persécuteur pour quelque chose d’humain, et non par zèle divin. Phil.3:7. Mais ce qui était un avantage pour moi, je le considérais comme une perte pour l'amour du Christ. Phil.3:8. Et je considère tout comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : Ici, les hérétiques qui condamnent la loi disent : voici, Paul l'appelle « vanité », comment alors pourrait-elle être donnée par Dieu ? Mais avant tout, soyons reconnaissants que le Saint-Esprit ait arrangé les choses de telle manière qu'ils acceptent ces paroles comme s'ils parlaient en leur faveur. Si ce n’était pas le cas, ils détruiraient tout simplement ces mots, comme bien d’autres. Alors, faites attention : l’apôtre n’a pas dit directement que la loi est vanité, mais « je la considère » comme « vanité », puisque la loi en elle-même n’est pas vanité. Sinon, comment cela pourrait-il conduire à Christ s’il était correctement compris ? Avant, le comprenant faussement, je ne me tournais pas vers le Christ ; Ensuite, ayant appris la vérité, je me suis tourné vers Christ, et la loi m'a montré maintenant que c'était une vanité au moment où, la comprenant faussement, je ne me tournais pas vers Christ. La loi elle-même est une acquisition. Écoutez plus loin : je n'ai pas dit : ce que je considérais comme un avantage, mais : « ce qui était », puisque la loi est véritablement un « avantage », car, libérant les gens de la brutalité et de la superstition et devenant une échelle, elle nous conduit à la vie selon le Christ. Tout comme celui qui grimpe sur une échelle ne néglige pas les marches, au contraire, il reste reconnaissant, car sans elles, il ne pourrait pas monter. Ainsi, la loi était un gain, mais maintenant nous la considérons comme une vanité et un mal, non pas parce qu'elle l'est réellement, mais parce qu'elle contient une grande grâce. Ou tout comme celui qui possède de l'argent, s'il trouve de l'or, et qu'il est impossible de posséder les deux, considère que c'est un mal de garder l'argent et garde l'or avec lui, de même la loi devient un mal si elle s'éloigne du Christ, mais si elle conduisait à Lui, ce ne serait pas un mal. Ainsi, dit-il, non seulement je considérais auparavant la loi comme une vanité, mais maintenant je la considère comme telle. Pourquoi? selon l'excellence de la grâce. Vous voyez, il fait une comparaison. Seuls les objets homogènes sont comparés, et donc ce qui est supérieur est supérieur à ce qui est homogène. Et la loi est connaissance, mais moins ; tout comme une lampe est lumière, mais non comme la lumière du soleil, bien qu'elle soit lumière. pour Lui, j'ai tout abandonné et je considère tout comme de la foutaise, afin de gagner Christ Pour l’amour du Christ, dit-il, j’ai renoncé à tout, c’est-à-dire que j’ai tout considéré comme vanité ou que j’ai tout rejeté. Vous voyez, après cela, la loi n’est pas vanité en elle-même, mais pour l’amour du Christ. Il n’est pas clair si le mot « détritus » fait référence à la loi. Il est plus probable que nous parlons ici des affaires du monde en général, car il a dit plus haut : « pour Lui j'ai tout abandonné », c'est-à-dire tout ce qui est du monde. Mais si ce qui a été dit est appliqué à la loi, cela ne sera pas déshonoré. Car les « déchets » sont de la paille ou une tige de blé ; mais la tige sert de garde et de support au blé, de sorte que s'il n'y avait pas de tige, il n'y aurait pas de blé. Mais lorsque cette dernière est mûre et choisie, alors la tige devient inutile. De la même manière, la loi est affirmation et témoignage de la grâce ; lorsque celle-ci est apparue, il ne faut plus respecter la lettre de la loi. Phil.3:9. et soyez trouvé en Lui, n'ayant pas votre propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui vient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu. Afin que je n'obtienne pas ma justice, qui vient des œuvres de la loi, comme si elle était déjà faite par moi, car il n'y a pas de justice par les œuvres, parce que je n'ai pas fait ces œuvres ; mais avoir la justice qui vient par la foi en Christ, qui est la justice de Dieu, c'est-à-dire le don de Dieu, une justice qui justifie ceux qui croient par la grâce. « Car si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et si vous croyez dans votre cœur, vous serez sauvé » (Rom. 10 : 9). Les dons divins dépassent dans une large mesure l'insignifiance des actes accomplis par l'effort humain, tout comme le blé vaut bien mieux que la paille. Phil.3:10. pour le connaître et la puissance de sa résurrection, Ainsi, la connaissance passe par la foi. Car quelle conclusion la résurrection nous prouvera-t-elle ? Rien, mais la foi. Si la résurrection est connue par la foi, alors comment la chose la plus grande sera-t-elle connue par l'esprit : la naissance ? Mais pourquoi est-il plus gros ? Parce qu’il existe de nombreux exemples de résurrection ; puisque beaucoup ont été ressuscités avant même le Christ. Mais personne n’est né d’une vierge. Par conséquent, la justice qui vient de Dieu réside dans la foi, c'est-à-dire qu'elle repose sur elle et a elle pour fondement. Il a dit : « et le pouvoir de la résurrection ». En effet, il faut une grande force pour ressusciter. D’un autre côté, la résurrection nous donne la force de marcher sur le même chemin que le Christ a parcouru. et participation à ses souffrances, Étant persécutés et opprimés, dit-il, nous devenons participants aux souffrances du Christ. Parce que si nous ne croyions pas que nous régnerons avec Lui, nous ne supporterions pas tant et tant de choses. Notez que celui qui souffre croit le plus à la résurrection du Christ. Écoutez plus loin. C’est-à-dire devenir complètement semblable à Lui. Tout comme Il a souffert envers les gens, je dois souffrir aussi. Parce que la persécution et la souffrance peignent l’image de sa mort, et que nous devenons pour ainsi dire des Christ dans la mesure où nous souffrons. Voyez-vous combien est grande la dignité de la souffrance ? Phil.3:11. pour réaliser la résurrection des morts. Et alors ? Est-il possible que si tu n'avais pas souffert, Paul, tu ne serais pas ressuscité ? Mais par résurrection, entendez ici Sa glorieuse ascension sur les nuées, car tout le monde sera ressuscité, mais tout le monde ne montera pas sur les nuées : les pécheurs en bas attendent le Juge, et les saints se réjouissent dans les nuées à la rencontre du Seigneur. Vous comprendrez ce qui a été dit à partir de ce qui suit. Le Christ est mort, dit-il, et je meurs. Il est ressuscité dans la gloire et je m’efforce d’obtenir la même résurrection glorieuse. Remarquez la prudence de celui qui a tant fait et qui est au-dessus des gens : « pour réussir », dit-il, car je n'en suis pas encore sûr ; - il est si humble. Il en parle ailleurs : « C'est pourquoi, si quelqu'un croit qu'il est debout, prenez garde qu'il ne tombe » (1 Cor. 10 : 12) ; et encore : « de peur qu'en prêchant aux autres, vous ne restiez vous-même indigne » (1 Cor. 9 :27). Phil.3:12. Je dis cela non pas parce que je me suis déjà réalisé ou perfectionné ; Ayant dit : « afin d'atteindre », il le confirme en disant : Je l'ai dit avec incertitude parce que je n'ai pas encore atteint la récompense, je ne me suis pas encore perfectionné. mais je m'efforce, de peur d'atteindre comme Jésus-Christ m'a atteint. Il dit : Je suis toujours dans un exploit, je m'efforce toujours de voir si j'atteindrai à la fois la fin et la récompense. Puis, montrant que tel est son devoir, il ajoute : c'est pour cette raison que « le Christ m'a atteint », c'est-à-dire que lorsque j'étais parmi les perdus et les rejetés, le Christ m'a poursuivi et m'a atteint pendant que je courais et m'a tourné vers lui. C’est pourquoi je dois moi-même le poursuivre pour l’atteindre. Il a dit de manière très expressive : « Je m'efforce », car celui qui lutte ne prête attention à rien d'autre que ce à quoi il lutte, il perd de vue tout, même le plus précieux et le plus nécessaire. Il faut donc se dépêcher, sans prêter attention aux obstacles. Phil.3:13. Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint ; Puisqu'il avait déjà beaucoup loué les Philippiens, maintenant, humiliant leurs pensées, il dit : et moi, votre professeur, je ne me considère pas encore comme ayant atteint la perfection complète : tout comme si quelqu'un disait d'un coureur qu'il n'a pas encore parcouru toute la distance. Comment dit-il ailleurs : « J'ai terminé le cours » (2 Tim. 4 :7). Mais il a dit cela en prévision de la mort. mais seulement, oubliant ce qui est derrière et s'étendant en avant, Je fais, dit-il, une chose, je m'efforce d'avoir une seule chose, toujours avancer. J'oublie les actes que j'ai accomplis et je les laisse derrière moi, et je ne m'en souviens pas du tout, et ainsi je m'efforce d'atteindre ce qui me manque encore. Car celui qui pense avoir déjà terminé la course s'arrête, comme s'il avait déjà tout terminé. Que signifie « étendre » ? Cela signifie essayer d'attraper quelque chose avant de l'atteindre, cela signifie devancer vos jambes, même si elles courent, avec le reste du corps penché en avant, ce qui vient d'un grand zèle. Phil.3:14. Je me précipite vers le but pour remporter le prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ. Moi, dit-il, je ne cours pas sans but, mais je dirige mon regard vers le but. Quel est cet objectif ? « L'honneur de la vocation la plus élevée », c'est-à-dire l'incorruptible, qui est dans le ciel ; car l'exploit a lieu en bas, mais la couronne est en haut, dans la seigneurie des saints. Car le roi, récompensant les ascètes avec un plus grand honneur, les couronne et les appelle au ciel. Afin de montrer que tout se fait avec l'aide du Christ, sans laquelle même l'exploit est un échec, il dit : « en Jésus-Christ », c'est-à-dire avec son aide. Phil.3:15. Ainsi, celui qui est parfait parmi nous devrait penser ainsi ; Qu'est-ce que c'est? Pour oublier ce qu'il y a derrière. La propriété d’une personne parfaite n’est pas de se considérer parfaite ; parce que la perfection réside dans le fait de ne pas compter sur soi. si vous pensez différemment à propos de quelque chose, alors Dieu vous le révélera. Ici, Paul encourage les Philippiens : si, dit-il, vous pensez avoir tout fait, alors Dieu vous montrera, comme si vous étiez ignorant, ce qui est dû. Cela est dit à propos de la perfection de la vie et du fait qu’ils ne doivent pas se considérer parfaits. Phil.3:16. Cependant, jusqu’à présent, nous devons penser et vivre selon cette règle. Ce que nous avons fait jusqu'à présent, dit-il, nous devons y adhérer, c'est-à-dire à l'unanimité et à la paix ; « et vivez selon cette règle », c’est-à-dire avec la même foi et dans le même but. Car la règle n’autorise ni l’addition ni la soustraction. Alors, ne transgressez pas les commandements du Saint-Esprit. Phil.3:17. Imitez-moi, frères, et regardez ceux qui marchent à l'image que vous avez en nous. Il a dit ci-dessus : « Méfiez-vous des chiens », ce qui a éloigné les Philippiens d’eux. Maintenant, il les rapproche de ceux qui mènent une bonne vie ; car cela signifie : « regardez », c'est-à-dire prêtez attention à eux et, voyant en eux un prototype, imitez-les ; Tout comme vous avez un exemple en moi, ainsi en eux aussi. Car il les a enseignés non seulement avec des mots, mais aussi dans sa vie et son comportement, il s'est montré comme un exemple ; C’est en cela que consiste un enseignement parfait. Phil.3:18. Pour beaucoup de ceux dont je vous ai souvent parlé, et maintenant même en pleurant, je dis : Il ne les appelle pas par leur nom, pour ne pas les exciter, mais il en donne néanmoins une idée aux Philippiens lorsqu'il dit : « dont je vous ai souvent parlé ». Et maintenant, depuis que le mal s’est accru et s’est répandu, je ne peux même pas m’en souvenir sans pleurer. Voyez-vous sa compassion ? Il ne pleurait pas sur ses propres vices (puisqu'il n'en avait pas), mais sur le fait que les autres vivaient ignorants de leurs vices et dans les plaisirs. agir en ennemis de la croix du Christ. Certains professaient hypocritement le christianisme, mais vivaient dans la joie et la tranquillité ; l'apôtre les appelle ennemis de la croix. Parce que la croix cherche une âme prête à la mort, assoiffée de danger. Mais ils s’en libèrent et vivent complètement à l’opposé de cela. S’ils aimaient la croix, ils aimeraient la vie de la croix, c’est-à-dire la vie amère. Après cela, n'aurons-nous pas peur de penser que celui qui est ami du luxe, de la paix et de la sécurité terrestres est l'ennemi de la croix du Christ ? Phil.3:19. Leur fin est la destruction, leur dieu est l'utérus, Parce qu'ils le servent comme Dieu et lui plaisent de toutes les manières possibles. Pour certains, Dieu est l’argent, pour d’autres, le ventre ; Paul dit à leur sujet ailleurs : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons » (1 Cor. 15 :32). C'est la nouvelle idolâtrie. Certains le comprennent à propos de la circoncision, qu’ils considéraient comme une gloire, mais qui est en réalité un déshonneur. Mais ce n’est pas vrai ; par cela il montre leur folie. Car ceux qui pèchent doivent avoir honte et se cacher ; et ils considèrent cela comme une gloire pour eux-mêmes. Parce qu’ils ont un ventre avec Dieu, sans penser à rien de spirituel ou de céleste. Phil.3:20. Notre résidence est au ciel, d'où nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ. Nous devons donc penser à ce qui précède, nous devons lutter pour notre patrie, où nous sommes destinés à vivre, puisque notre Seigneur et Roi est là, et de là nous attendons sa venue dans la gloire du Père avec les saints anges. Ainsi, le lieu et la personne devraient vous exciter à la honte. Phil.3:21. Qui transformera notre corps humilié Notre corps endure désormais beaucoup de choses : il est ligoté, flagellé et soumis à d'innombrables désastres. C’est pourquoi on l’appelle « corps humilié », car il est sujet à la décomposition et à la destruction. Mais il sera transformé, c'est-à-dire que tout en restant le même, il sera revêtu d'incorruption ; car par transformation il faut comprendre la libération de la corruption. afin qu'il soit conforme à son Corps glorieux, Puisque, dit-il, notre corps est devenu semblable au Corps du Christ par la communication dans la souffrance, alors il deviendra le même dans sa gloire. Oh! Qu'a-t-il dit ? Notre corps sera conforme à ce Corps que les anges adorent et qui siège à la droite du Père ; notre corps sera comme ce Corps glorieux et sera glorifié tout comme lui. Alors, si l’univers entier pleure en larmes ceux qui ont perdu une telle gloire, les pleurera-t-il avec dignité ? par la puissance par laquelle il agit et se soumet tout à lui-même. Puisque l’apôtre a parlé de choses grandes et presque incroyables, il dit donc : ne doutez pas ; parce qu'Il a le pouvoir avec lequel Il fait toutes choses et avec lequel Il a soumis les anges, les archanges et les démons. Par conséquent, s’Il a fait si grand, alors Il peut encore plus faire beaucoup moins. Qui a vaincu ? Certains disent que Dieu le Père lui a tout soumis, c'est-à-dire au Christ. Mais cela ne découle pas du précédent, car l'apôtre n'a pas parlé plus haut du Père. Il est donc préférable de comprendre cela à propos du Christ, qui, par la puissance de sa divinité, s'est tout soumis à lui-même, c'est-à-dire à son corps. N'ayons pas peur de donner l'impression de diviser le Christ ; nous le connaissons, un même dans la diversité de ses natures. Vous pourriez être intéressé par :