Глава третья

Φιλ.3:1. Ωστόσο, αδελφοί μου, χαίρετε εν Κυρίω. Εφόσον οι Φιλίππιοι ήταν λυπημένοι, μη γνωρίζοντας ποια ήταν η κατάσταση του Παύλου, ποια ήταν η κατάσταση του κηρύγματος, ποια ήταν η ασθένεια του Επαφροδίτου, και τα έλυσε όλα αυτά, λέγοντας ότι το κήρυγμα ευδοκιμεί, και έρχομαι σε εσάς, και ο Επαφρόδιτος έχει ήδη σταλεί, γιατί ο Απόστολος δεν υπάρχει πια λόγος. να μην χαίρεσαι. Αποκαλεί τους Γαλάτες παιδιά γιατί χρειάζονταν διόρθωση και τους Φιλίππους αδερφούς γιατί τους συμπεριφέρεται με σεβασμό. Είπε όμορφα: «εν Κυρίω», αφού η εγκόσμια χαρά δεν είναι χαρά, αλλά στον Κύριο και οι λύπες φέρνουν χαρά. Ή, αφού ο Κύριος έκανε τις υποθέσεις μας ευκολότερες, τότε να χαίρεστε. Το να σου γράφω για το ίδιο δεν είναι επαχθές για μένα, αλλά εποικοδομητικό για σένα. Έχοντας εισαγάγει πολλούς επαίνους, αρχίζει να κάνει μια προτροπή, για να μη φανεί βαρύς στην αρχή. Φιλ.3:2. Προσοχή στα σκυλιά Υπήρχαν κάποιοι Εβραίοι που, διαστρεβλώνοντας τον Χριστιανισμό, κήρυτταν το Ευαγγέλιο, αναμειγνύοντας εβραϊκές απόψεις σε αυτό. Επειδή δεν μπορούσαν να αναγνωριστούν εύκολα, ο απόστολος λέει: προσέξτε, προσέξτε, προσέξτε να μην είναι ανάμεσά σας. Παλαιότερα οι ειδωλολάτρες ονομάζονταν σκυλιά, τώρα όμως είναι οι Εβραίοι, γιατί είναι ξεδιάντροποι, αναιδείς σε σχέση με το φως της αλήθειας και συκοφάντησαν τους πάντες. προσέχετε τους κακούς, Εδώ τους στερεί ακόμη και το όνομα «σκύλοι». γιατί πολλά σκυλιά, λέει, είναι κοντά στο γεύμα, και επίσης προστατεύουν τα σπίτια των κυρίων τους. Και αυτοί, αν και ενεργούν, το κάνουν για κακό, και η δράση τους είναι πολύ χειρότερη από την ίδια την αδράνεια, αφού αναστατώνουν τους καθιερωμένους. Αυτοί δηλαδή που έχουν περιτομή. Η περιτομή κάποτε θεωρήθηκε μεγάλη και πολύτιμη από τους Εβραίους, όταν ακόμη και το Σάββατο παραβιάστηκε για χάρη της. Και αφού έχει πλέον καταργηθεί, δεν παραμένει τίποτα άλλο από την απλή αποκοπή της σάρκας, γιατί όταν αυτή η ενέργεια πάψει να είναι νόμιμη, τότε δεν είναι τίποτα άλλο από την αποκοπή της σάρκας. Ή: «προσέχετε την περιτομή», δηλαδή οι Εβραίοι που προσπάθησαν να διχάσουν την Εκκλησία. Φιλ.3:3. γιατί η περιτομή είμαστε εμείς που υπηρετούμε τον Θεό με πνεύμα Αν, λέει, πρέπει να αναζητήσετε την περιτομή, τότε θα τη βρείτε ανάμεσά μας, που υπηρετούμε τον Θεό πνευματικά, δηλαδή με ψυχή και νου. Όσοι έχουν περιτομή στην ψυχή και υπηρετούν τον Θεό με αυτήν - αυτοί είναι που έχουν αληθινή περιτομή, όσο ψηλά είναι η ψυχή από το σώμα. Δεν είπε: έχουμε περιτομή, αλλά: εμείς, για τον άνθρωπο είναι η περιτομή σε συνδυασμό με τις αρετές. Και πάλι δεν είπε: σε αυτούς υπάρχει περιτομή, αλλά αυτοί οι ίδιοι είναι καταστροφή και κακία. και εκείνοι που δοξάζονται εν Χριστώ Ιησού και δεν έχουν εμπιστοσύνη στη σάρκα, Λοιπόν, τι είναι καλύτερο: να καυχιόμαστε για τον Χριστό, που περιτομεί τις καρδιές μας και μας ανεβάζει μέσω του βαπτίσματος στην αξιοπρέπεια των υιών του Θεού, ή να καυχιόμαστε στη σάρκα, δηλαδή να υπερηφανευόμαστε για τη σαρκική περιτομή απλώς και μόνο επειδή είναι παιδιά του Αβραάμ; Φιλ.3:4. αν και μπορώ να βασιστώ στη σάρκα. Αν εγώ, λέει, προέρχομαι από ειδωλολάτρες, τότε κάποιος θα μπορούσε να πει ότι καταδικάζω την περιτομή γιατί δεν έχω ευγενή εβραϊκή καταγωγή. Τώρα, λέει, εγώ ο ίδιος έχω το ίδιο πράγμα για το οποίο καυχιέσαι - την ελπίδα και τον έπαινο μέσω της σαρκικής περιτομής. Οπότε, προφανώς, καταδικάζω την περιτομή όχι επειδή στερούμαι, όπως λες, την αρχοντιά σου, αλλά για χάρη της ίδιας της αλήθειας. Αν κάποιος άλλος σκέφτεται να βασιστεί στη σάρκα, τότε περισσότερο εγώ, Δώστε προσοχή στη σοφία του: δεν κάλεσε κανέναν με το όνομά του, για να μην προκαλέσει μίσος με τέτοια ομιλία. η έκφραση «αν κάποιος άλλος νομίζει» δείχνει ότι άλλοι τον ανάγκασαν να πει τέτοια λόγια. Είπε τέλεια: «σκέφτεται» - είτε επειδή οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να ελπίζουν στην περιτομή όσο εκείνος. ή επειδή η ελπίδα της περιτομής δεν είναι αληθινή, αλλά μόνο έτσι φαίνεται. Φιλ.3:5. περιτομή την όγδοη ημέρα. Αυτό για το οποίο καμάρωναν ιδιαίτερα, δηλαδή την περιτομή, είναι αυτό που βάζει στην πρώτη θέση. Με την έκφραση «την όγδοη ημέρα» έδειξε ότι δεν ήταν προσηλυτής. Δηλαδή όχι από προσήλυτους γονείς, αλλά από την οικογένεια των ίδιων των Ισραηλινών. Δηλαδή από το πιο διάσημο μέρος της οικογένειας? γιατί όλα όσα αφορούσαν την ιεροσύνη ήταν η κληρονομιά αυτής της φυλής. Όσο για τους προγόνους μου, λέει, κατάγομαι από ευγενείς Εβραίους. Μπορείς να είσαι από την οικογένεια των Ισραηλιτών, αλλά όχι Εβραίος από τους Εβραίους. Γιατί για πολλούς το θέμα χάλασε το γεγονός ότι δεν ήξεραν καν την εβραϊκή γλώσσα, ζούσαν διασκορπισμένοι ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και δεν τηρούσαν αυστηρά τις γραφές. Εγώ, λέει, είμαι Εβραίος, δηλαδή διατηρώ αυτόν τον χαρακτήρα. Ή ο απόστολος δηλώνει με αυτό την ιδιαίτερα ευγενή καταγωγή του. Αυτό που είπε ο απόστολος παραπάνω, δηλαδή: για την περιτομή, την καταγωγή από την οικογένεια του Ισραήλ κ.λπ. - όλα αυτά δεν εξαρτιόνταν από την εξουσία του. Τώρα μιλάει για μια πράξη που έγινε σύμφωνα με τη δική του εκλογή: «κατά τη διδασκαλία», λέει, «Φαρισαίος», δηλαδή σύμφωνα με τη μελέτη του νόμου. Οι Φαρισαίοι ήταν η πιο διάσημη αίρεση μεταξύ των Εβραίων. Φιλ.3:6. από ζήλια - διώκτης της Εκκλησίας του Θεού, Επειδή μερικοί από τους Φαρισαίους δεν ήταν ιδιαίτερα ζηλωτές για το νόμο, ο απόστολος λέει ότι ήμουν τόσο ζηλωτής που καταδίωξα τους μαθητές του Χριστού. σύμφωνα με τη νόμιμη αλήθεια - άμεμπτος. Επειδή πολλοί ήταν ζηλωτές από πλεονεξία και για άλλους λόγους, και όχι για χάρη του νόμου, ο απόστολος λέει ότι, όντας άμεμπτος στη δικαιοσύνη, πώς θα μπορούσα να είμαι διώκτης για κάτι ανθρώπινο και όχι από θεϊκό ζήλο. Φιλ.3:7. Αυτό όμως που ήταν πλεονέκτημα για μένα, το μέτρησα ως απώλεια για χάρη του Χριστού. Φιλ.3:8. Και υπολογίζω τα πάντα εκτός από απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου μου: Εδώ οι αιρετικοί, που καταδικάζουν το νόμο, λένε: ιδού, ο Παύλος τον αποκαλεί «ματαιοδοξία», πώς θα μπορούσε τότε να δοθεί από τον Θεό; Αλλά πρώτα απ' όλα, ας είμαστε ευγνώμονες που το Άγιο Πνεύμα το έχει κανονίσει με τέτοιο τρόπο ώστε να δέχονται αυτά τα λόγια σαν να μιλούν υπέρ τους. Αν δεν ήταν έτσι, απλώς θα κατέστρεφαν αυτές τις λέξεις, όπως πολλές άλλες. Τότε, προσέξτε: ο απόστολος δεν είπε ευθέως ότι ο νόμος είναι ματαιότητα, αλλά «τον λογαριάζω» «ματαιότητα», αφού ο νόμος από μόνος του δεν είναι ματαιότητα. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε να οδηγήσει στον Χριστό όταν κατανοηθεί σωστά; Πριν, καταλαβαίνοντας το ψεύτικα, δεν στράφηκα στον Χριστό. Μετά, έχοντας μάθει την αλήθεια, στράφηκα στον Χριστό, και ο νόμος μου έδειξε τώρα ότι ήταν ματαιοδοξία την ώρα που εγώ, καταλαβαίνοντας την ψευδώς, δεν στράφηκα στον Χριστό. Ο ίδιος ο νόμος είναι απόκτημα. Ακούστε περαιτέρω: δεν είπα: αυτό που θεώρησα πλεονέκτημα, αλλά: «τι ήταν», αφού ο νόμος είναι πραγματικά «πλεονέκτημα», γιατί, απαλλάσσοντας τους ανθρώπους από τη θηριωδία και τη δεισιδαιμονία και γίνοντας σκάλα, μας οδηγεί στη ζωή κατά Χριστό. Όπως κάποιος που ανεβαίνει μια σκάλα δεν παραμελεί τα σκαλιά, αντιθέτως, μένει ευγνώμων, γιατί χωρίς αυτά, δεν θα μπορούσε να ανέβει. Ο νόμος λοιπόν ήταν κέρδος, αλλά τώρα τον θεωρούμε ματαιόδοξο και κακό, όχι γιατί όντως είναι, αλλά γιατί υπάρχει μεγάλη χάρη. Ή όπως ακριβώς ένας άνθρωπος που έχει ασήμι, αν βρει χρυσάφι και είναι αδύνατο να κατέχει και τα δύο, θεωρεί κακό να κρατήσει το ασήμι και κρατά το χρυσάφι μαζί του, έτσι και ο νόμος γίνεται κακός αν απομακρύνει τον Χριστό, αλλά αν οδηγούσε σε Αυτόν, δεν θα ήταν κακό. Οπότε, λέει, όχι μόνο θεωρούσα παλαιότερα ματαιοδοξία τον νόμο, αλλά τώρα τον θεωρώ έτσι. Γιατί; σύμφωνα με το αριστείο της χάρης. Βλέπετε, κάνει μια σύγκριση. Συγκρίνονται μόνο ομοιογενή αντικείμενα και επομένως ό,τι είναι ανώτερο είναι ανώτερο από αυτό που είναι ομοιογενές. Και ο νόμος είναι γνώση, αλλά λιγότερη. όπως ένα λυχνάρι είναι ελαφρύ, αλλά όχι σαν το φως του ήλιου, αν και είναι φως. Γι' Αυτόν τα έχω παρατήσει όλα, και τα θεωρώ όλα σκουπίδια, για να κερδίσω τον Χριστό Για χάρη του Χριστού, λέει, απαρνήθηκα τα πάντα, δηλαδή τα θεωρούσα όλα ματαιόδοξα, ή τα απέρριψα όλα. Βλέπετε, μετά από αυτό, ο νόμος δεν είναι ματαιοδοξία από μόνος του, αλλά για χάρη του Χριστού. Το αν η λέξη «απορρίμματα» αναφέρεται στο νόμο δεν είναι σαφές. Είναι πιο πιθανό εδώ να μιλάμε για εγκόσμιες υποθέσεις γενικά, γιατί είπε παραπάνω: «Γι’ Αυτόν τα παράτησα όλα», δηλαδή καθετί εγκόσμιο. Αν όμως αυτά που ειπώθηκαν εφαρμοστούν στο νόμο, τότε δεν θα υπάρχει ατίμωση γι' αυτό. Για «σκουπίδια» είναι το άχυρο ή ένα κοτσάνι σίτου. αλλά το κοτσάνι χρησιμεύει ως φρουρός και στήριγμα για το σιτάρι, έτσι ώστε αν δεν υπήρχε κοτσάνι, δεν θα υπήρχε σιτάρι. Όταν όμως το τελευταίο είναι ώριμο και επιλεγμένο, τότε το στέλεχος γίνεται περιττό. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο νόμος είναι η επιβεβαίωση και η μαρτυρία της χάριτος. όταν εμφανιστεί το τελευταίο, δεν πρέπει να τηρείται πλέον το γράμμα του νόμου. Φιλ.3:9. και να βρεθείτε σε αυτόν, χωρίς να έχετε τη δική σας δικαιοσύνη, που είναι από το νόμο, αλλά αυτή που είναι μέσω της πίστης στον Χριστό, τη δικαιοσύνη από τον Θεό Για να μην έχω τη δικαιοσύνη μου, που προέρχεται από τα έργα του νόμου, σαν να έχει γίνει ήδη από εμένα, γιατί δεν υπάρχει δικαιοσύνη από έργα, επειδή δεν έκανα αυτά τα έργα. αλλά να έχουμε τη δικαιοσύνη που έρχεται μέσω της πίστης στον Χριστό, που είναι η δικαιοσύνη του Θεού, δηλαδή το δώρο του Θεού, μια δικαιοσύνη που δικαιώνει αυτούς που πιστεύουν κατά χάρη. «Επειδή, αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου, θα σωθείς» (Ρωμ. 10:9). Τα θεία χαρίσματα υπερβαίνουν στο μέγιστο βαθμό την ασημαντότητα των πράξεων που επιτελούνται με την ανθρώπινη προσπάθεια, όπως το σιτάρι είναι πολύ καλύτερο από το άχυρο. Φιλ.3:10. να Τον γνωρίσουν και τη δύναμη της ανάστασής Του, Έτσι, η γνώση προκύπτει μέσω της πίστης. Ποιο συμπέρασμα θα μας αποδείξει η ανάσταση; Τίποτα, παρά μόνο πίστη. Αν η ανάσταση είναι γνωστή με την πίστη, τότε πώς θα γίνει γνωστό από το μυαλό το μεγαλύτερο πράγμα - η γέννηση; Γιατί όμως είναι μεγαλύτερο; Επειδή υπάρχουν πολλά παραδείγματα ανάστασης. αφού πολλοί αναστήθηκαν και προ Χριστού. Κανείς όμως δεν γεννήθηκε από παρθένο. Επομένως, η δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό βρίσκεται στην πίστη, δηλαδή στηρίζεται πάνω της και την έχει ως θεμέλιο. Είπε: «και η δύναμη της ανάστασης». Πράγματι, χρειάζεται μεγάλη δύναμη για να αναστηθεί. Από την άλλη, η ανάσταση μας δίνει δύναμη να βαδίσουμε στον ίδιο δρόμο που βάδισε ο Χριστός. και συμμετοχή στα βάσανά Του, Διωκόμενοι και καταπιεσμένοι, λέει, γινόμαστε συμμετέχοντες στα δεινά του Χριστού. Γιατί αν δεν πιστεύαμε ότι θα βασιλεύουμε μαζί Του, δεν θα αντέχαμε τόσα και τόσα. Σημειώστε ότι αυτός που υποφέρει πιστεύει περισσότερο στην ανάσταση του Χριστού. Ακούστε περαιτέρω. Δηλαδή να γίνεις εντελώς σαν Αυτόν. Όπως Εκείνος υπέφερε από τους ανθρώπους, έτσι πρέπει να υποφέρω κι εγώ. Γιατί οι διωγμοί και τα βάσανα ζωγραφίζουν την εικόνα του θανάτου Του και εμείς, ας πούμε, γινόμαστε Χριστοί στο βαθμό που υποφέρουμε. Βλέπεις πόσο μεγάλη είναι η αξιοπρέπεια του πόνου; Φιλ.3:11. για να επιτευχθεί η ανάσταση των νεκρών. Και λοιπόν; Είναι δυνατόν, αν δεν είχες υποφέρει, Παύλο, να μην είχες σηκωθεί; Αλλά με την ανάσταση εδώ κατανοήστε τη λαμπρή ανάληψή Του στα σύννεφα, γιατί όλοι θα αναστηθούν, αλλά δεν θα ανέβουν όλοι στα σύννεφα: οι αμαρτωλοί από κάτω περιμένουν τον Κριτή και οι άγιοι χαίρονται στα σύννεφα στη συνάντηση του Κυρίου. Θα καταλάβετε τι ειπώθηκε από τα παρακάτω. Ο Χριστός πέθανε, λέει, κι εγώ πεθαίνω. Αναστήθηκε με δόξα, και αγωνίζομαι να επιτύχω την ίδια ένδοξη ανάσταση. Προσέξτε την προσοχή εκείνου που έχει κάνει τόσα πολλά και που είναι πάνω από τους ανθρώπους: «να πετύχει», λέει, γιατί δεν είμαι ακόμη σίγουρος. - είναι τόσο ταπεινός-σοφός. Μιλάει για αυτό σε άλλο μέρος: «Γι' αυτό, αν κάποιος νομίζει ότι στέκεται, πρόσεχε μήπως πέσει» (Α' Κορ. 10:12). και πάλι: «μήπως, ενώ κηρύττετε στους άλλους, μείνετε ανάξιοι» (Α' Κορ. 9:27). Φιλ.3:12. Το λέω αυτό όχι επειδή έχω ήδη πετύχει ή τελειοποιήσει τον εαυτό μου. Έχοντας πει: «για να πετύχω», το επιβεβαιώνει, λέγοντας: Το είπα αβέβαιο γιατί δεν έχω πετύχει ακόμη την ανταμοιβή, δεν έχω τελειοποιήσει ακόμη τον εαυτό μου. αλλά αγωνίζομαι, μήπως πετύχω όπως με πέτυχε ο Χριστός Ιησούς. Λέει: Είμαι ακόμα σε κατόρθωμα, ακόμα προσπαθώ να δω αν θα φτάσω και στο τέλος και στην ανταμοιβή. Στη συνέχεια, δείχνοντας ότι αυτό είναι το καθήκον του, προσθέτει: γι' αυτό «ο Χριστός με έφτασε», δηλαδή όταν ήμουν ανάμεσα στους χαμένους και απορριφθέντες, ο Χριστός με καταδίωξε και με έφτασε ενώ έτρεχα και με γύρισε προς τον εαυτό Του. Επομένως, εγώ ο ίδιος πρέπει να Τον κυνηγήσω για να Τον φτάσω. Είπε πολύ εκφραστικά: «Προσπαθώ», επειδή ο αγωνιζόμενος δεν προσέχει τίποτα άλλο εκτός από αυτό που προσπαθεί, χάνει από τα μάτια του τα πάντα, ακόμη και τα πιο πολύτιμα και τα πιο απαραίτητα. Πρέπει λοιπόν να βιαστούμε, χωρίς να δίνουμε σημασία σε κανένα εμπόδιο. Φιλ.3:13. Αδέρφια, δεν θεωρώ ότι έχω επιτύχει. Εφόσον προηγουμένως είχε επαινέσει πολύ τους Φιλίππους, τώρα, ταπεινώνοντας τις σκέψεις τους, λέει: και εγώ, ο δάσκαλός σου, δεν θεωρώ ακόμη ότι έχω φτάσει στην τελειότητα: σαν να έλεγε κάποιος για έναν δρομέα ότι δεν έχει τρέξει ακόμη όλη την απόσταση. Πώς λέει σε άλλο μέρος: «Τελείωσα την πορεία» (Β΄ Τιμ. 4:7). Αυτό όμως το είπε εν όψει του θανάτου. αλλά μόνο, ξεχνώντας αυτό που υπάρχει πίσω και τεντώνοντας μπροστά, Κάνω, λέει, ένα πράγμα, για ένα μόνο προσπαθώ, να προχωρώ πάντα. Ξεχνώ τις πράξεις που έχω κάνει και τις αφήνω πίσω, και δεν τις θυμάμαι καθόλου, και έτσι προσπαθώ να προχωρήσω σε αυτό που μου λείπει ακόμα. Γιατί αυτός που νομίζει ότι έχει ήδη ολοκληρώσει τον αγώνα σταματά, σαν να τα είχε ήδη ολοκληρώσει όλα. Τι σημαίνει «επέκταση»; Αυτό σημαίνει να προσπαθείς να πιάσεις κάτι πριν το φτάσεις, σημαίνει να προλαμβάνεις τα πόδια σου, αν και τρέχουν, με το υπόλοιπο σώμα σου να γέρνει προς τα εμπρός, που προέρχεται από μεγάλο ζήλο. Φιλ.3:14. Πιέζω προς τον στόχο για το έπαθλο της υψηλής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού. Εγώ, λέει, δεν τρέχω άσκοπα, αλλά κατευθύνω το βλέμμα μου προς τον στόχο. Ποιος είναι αυτός ο στόχος; «Η τιμή της ύψιστης κλήσης», δηλαδή του άφθαρτου, που είναι στον ουρανό. γιατί το κατόρθωμα γίνεται κάτω, αλλά το στέμμα είναι πάνω, στην κυριότητα των αγίων. Γιατί ο βασιλιάς, ανταμείβοντας τους ασκητές με μεγαλύτερη τιμή, τους στεφανώνει, καλώντας τους στον ουρανό. Για να δείξει ότι όλα γίνονται με τη βοήθεια του Χριστού, χωρίς την οποία ακόμη και το κατόρθωμα είναι ανεπιτυχές, λέει: «εν Χριστώ Ιησού», δηλαδή με τη βοήθειά Του. Φιλ.3:15. Έτσι, όποιος είναι τέλειος ανάμεσά μας, θα πρέπει να σκέφτεται έτσι. Τι είναι αυτό; Να ξεχάσω τι υπάρχει πίσω. Η ιδιότητα ενός τέλειου ανθρώπου δεν είναι να θεωρεί τον εαυτό του τέλειο. γιατί η τελειότητα βρίσκεται στο να μην βασίζεσαι στον εαυτό σου. αν σκέφτεσαι διαφορετικά για κάτι, τότε ο Θεός θα σου το αποκαλύψει αυτό. Εδώ ο Παύλος ενθαρρύνει τους Φιλιππησίους: αν, λέει, νομίζετε ότι τα έχετε κάνει όλα, τότε ο Θεός θα σας δείξει, σαν να αγνοούσατε, τι πρέπει. Αυτό λέγεται για την τελειότητα της ζωής και ότι δεν πρέπει να θεωρούν τον εαυτό τους τέλειο. Φιλ.3:16. Ωστόσο, όσο φτάσαμε, πρέπει να σκεφτόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα. Αυτό που, λέει, έχουμε κάνει μέχρι τώρα, πρέπει να το τηρήσουμε, δηλαδή ομοφωνία και ειρήνη. «και ζήστε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα», δηλαδή με την ίδια πίστη και για τον ίδιο σκοπό. Γιατί ο κανόνας δεν επιτρέπει ούτε πρόσθεση ούτε αφαίρεση. Μην παραβαίνετε λοιπόν τις εντολές του Αγίου Πνεύματος. Φιλ.3:17. Μιμηθείτε με, αδελφοί, και κοιτάξτε αυτούς που περπατούν κατά την εικόνα που έχετε μέσα μας. Πιο πάνω είπε: «Προσέχετε τα σκυλιά» και έτσι αποξένωσε τους Φιλίππους από αυτούς. Τώρα τους φέρνει πιο κοντά σε αυτούς που κάνουν μια καλή ζωή. γιατί αυτό σημαίνει: «κοίτα», δηλαδή, δώστε προσοχή σε αυτά και, βλέποντας ένα πρωτότυπο σε αυτά, μιμηθείτε τα. Όπως έχεις παράδειγμα σε μένα, έτσι και σε αυτούς. Γιατί τους δίδαξε όχι μόνο με λόγια, αλλά και στη ζωή και τη συμπεριφορά του έδειξε τον εαυτό του ως παράδειγμα. Σε αυτό συνίσταται η τέλεια διδασκαλία. Φιλ.3:18. Για πολλούς από τους οποίους σας έχω πει συχνά, και τώρα έστω και με δάκρυα λέω, Δεν τους αποκαλεί με το όνομά τους, για να μην τους ενθουσιάσει, αλλά δίνει στους Φιλίππους μια ιδέα για αυτούς όταν λέει: «για τα οποία σας έχω μιλήσει συχνά». Και τώρα, αφού το κακό έχει αυξηθεί και εξαπλωθεί, δεν μπορώ ούτε να τα θυμηθώ χωρίς δάκρυα. Βλέπεις τη συμπόνια του; Δεν έκλαιγε για τα δικά του κακά (αφού δεν είχε), αλλά για το γεγονός ότι οι άλλοι ζούσαν, αγνοώντας τα κακά τους και στις απολαύσεις. ενεργούν ως εχθροί του σταυρού του Χριστού. Κάποιοι υποκριτικά ομολογούσαν τον Χριστιανισμό, αλλά ζούσαν μέσα στη χαρά και την ηρεμία. ο απόστολος τους αποκαλεί εχθρούς του σταυρού. Γιατί ο σταυρός αναζητά ψυχή έτοιμη για θάνατο, διψασμένη για κίνδυνο. Αλλά είναι απαλλαγμένοι από αυτό και ζουν εντελώς αντίθετα από αυτό. Αν αγαπούσαν τον σταυρό, θα αγαπούσαν τη σταυρική ζωή, δηλαδή την πικρή ζωή. Μετά από αυτό, δεν θα φοβηθούμε τη σκέψη ότι αυτός που είναι φίλος της χλιδής, της επίγειας γαλήνης και της ασφάλειας είναι εχθρός του σταυρού του Χριστού; Φιλ.3:19. Το τέλος τους είναι η καταστροφή, ο θεός τους η μήτρα, Γιατί τον υπηρετούν ως Θεό και τον ευχαριστούν με κάθε δυνατό τρόπο. Για κάποιους, ο Θεός είναι χρήμα, για άλλους η μήτρα. Ο Παύλος λέει γι' αυτούς σε άλλο μέρος: «Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε» (Α' Κορ. 15:32). Αυτή είναι η νέα ειδωλολατρία. Κάποιοι το καταλαβαίνουν αυτό για την περιτομή, που νόμιζαν ότι ήταν δόξα, αλλά που είναι πραγματικά ατίμωση. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. μέσω αυτού δείχνει την ανοησία τους. Γιατί όσοι αμαρτάνουν πρέπει να ντρέπονται και να κρύβονται. και το θεωρούν δόξα για τον εαυτό τους. Γιατί έχουν κοιλιά με τον Θεό, χωρίς να σκέφτονται τίποτα πνευματικό ή ουράνιο. Φιλ.3:20. Η κατοικία μας είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Πρέπει λοιπόν να σκεφτούμε τα παραπάνω, να αγωνιστούμε για την πατρίδα μας, όπου προορίζεται να ζήσουμε, αφού εκεί είναι ο Κύριος και Βασιλιάς μας, και από εκεί περιμένουμε τον ερχομό Του στη δόξα του Πατέρα με τους αγίους αγγέλους. Άρα, τόσο το μέρος όσο και το άτομο θα πρέπει να σε ενθουσιάσουν μέχρι να ντροπιάσεις. Φιλ.3:21. Ποιος θα μεταμορφώσει το ταπεινωμένο σώμα μας Το σώμα μας αντέχει πλέον πολλά: δένεται, μαστιγώνεται και υποβάλλεται σε αμέτρητες καταστροφές. Γι' αυτό αποκαλείται «ταπεινωμένο σώμα» γιατί υπόκειται σε φθορά και καταστροφή. Αλλά θα μεταμορφωθεί, δηλαδή, ενώ θα παραμείνει ίδια, θα ντυθεί αφθαρσία· γιατί με τη μεταμόρφωση πρέπει να κατανοήσει κανείς την απελευθέρωση από τη διαφθορά. ώστε να είναι συνεπής με το ένδοξο Σώμα Του, Αφού, λέει, το σώμα μας έγινε όμοιο με το Σώμα του Χριστού μέσω της επικοινωνίας στα βάσανα, τότε θα γίνει το ίδιο και στη δόξα Του. Ω! Τι είπε; Το σώμα μας θα είναι σύμφωνο με εκείνο το Σώμα που λατρεύουν οι άγγελοι, το οποίο κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. το σώμα μας θα είναι σαν αυτό το ένδοξο Σώμα και θα δοξαστεί όπως ακριβώς αυτό. Αν λοιπόν ολόκληρο το σύμπαν θρηνεί δακρυσμένα όσους έχασαν τέτοια δόξα, θα τους θρηνήσει με αξιοπρέπεια; με τη δύναμη με την οποία ενεργεί και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό Του. Εφόσον ο απόστολος μίλησε για μεγάλα και σχεδόν απίστευτα πράγματα, λέει λοιπόν: μην αμφιβάλλεις. γιατί έχει τη δύναμη με την οποία κάνει τα πάντα και με την οποία έχει υποτάξει αγγέλους, αρχαγγέλους και δαίμονες. Επομένως, αν έκανε τόσο σπουδαία, τότε ακόμη περισσότερο μπορεί να κάνει πολύ λιγότερα. Ποιος κατέκτησε; Κάποιοι λένε ότι ο Θεός Πατέρας υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν, δηλαδή στον Χριστό. Αυτό όμως δεν προκύπτει από το προηγούμενο, γιατί ο απόστολος δεν μίλησε παραπάνω για τον Πατέρα. Άρα, καλύτερα να το καταλάβουμε αυτό για τον Χριστό, ο Οποίος με τη δύναμη της Θεότητάς Του υπέταξε τα πάντα στον εαυτό Του, δηλαδή στο Σώμα Του. Ας μη φοβόμαστε ότι μοιάζουμε να διχάζουμε τον Χριστό. Τον γνωρίζουμε, ακόμη και στην ποικιλομορφία των φύσεών Του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: