Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 3:1. ولكن يا إخوتي افرحوا في الرب.
بما أن أهل فيلبي كانوا في حزن، ولا يعرفون ما هي حالة بولس، وما هي حالة الكرازة، وما هي حالة مرض أبفرودتس، وقد حل كل هذا قائلاً إن الكرازة تنجح، وأنا آتي إليكم، وقد أُرسل أبفرودتس بالفعل، لذلك يقول الرسول بولس: "ولكن افرحوا"، لأنه لم يعد هناك سبب لعدم الفرح. يدعو أهل غلاطية أبناءً لأنهم كانوا بحاجة إلى التأديب، ويدعو الإخوة فيلبي لأنه يعاملهم باحترام. لقد قال بشكل جميل: "في الرب"، فإن الفرح العالمي ليس فرحًا، بل في الرب حتى الأحزان تجلب فرحًا. أو بما أن الرب قد يسر أمورنا فافرحوا.
إن الكتابة إليكم عن هذا الأمر ليست ثقيلة بالنسبة لي، بل هي للبنيان لكم.
بعد أن قدم الكثير من التسبيح، بدأ في تقديم النصح حتى لا يبدو ثقيلًا في البداية.
فيلبي 3:2. حذار من الكلاب
كان هناك بعض اليهود الذين شوهوا المسيحية، بشروا بالإنجيل، وخلطوا وجهات النظر اليهودية فيه. وإذ لم يكن من السهل التعرف عليهم، يقول الرسول: انظروا، تحفظوا، انتبهوا أنهم ليسوا بينكم. كان الوثنيون سابقًا يُسمون كلابًا، أما الآن فهم اليهود، لأنهم وقحون ووقحون أمام نور الحق ويفترون على الجميع.
احذروا من فاعلي السوء،
وهنا يحرمهم حتى من اسم "الكلاب"؛ لأن الكثير من الكلاب، كما يقول، تكون قريبة من الوجبة، وتحمي أيضًا منازل أسيادها. وهؤلاء، وإن فعلوا، إنما يفعلون ذلك من أجل الشر، وعملهم أسوأ بكثير من التقاعس نفسه، لأنهم يزعجون الراسخين.
أي: المختونون. كان الختان فيما مضى يعتبر أمرًا عظيمًا وثمينًا عند اليهود، حتى عندما تم كسر السبت من أجله. وبما أنه تم إلغاؤه الآن، فإنه لم يبق أكثر من مجرد قطع الجسد، لأنه عندما يتوقف هذا الإجراء عن كونه قانونيًا، فهو ليس أكثر من مجرد قطع الجسد. أو: "احذروا الختان"، أي اليهود الذين حاولوا تقسيم الكنيسة.
فيلبي 3:3. لأن الختان هو نحن الذين نعبد الله بالروح
يقول إذا بحثت عن الختان فستجده بيننا نحن الذين نخدم الله روحيًا، أي بالنفس والعقل. والذين يختتنون النفس ويعبدون الله بها، هؤلاء هم الذين لهم ختان حقيقي، على قدر ارتفاع النفس عن الجسد. لم يقل: عندنا ختان، بل: نحن للإنسان ختان ممزوج بالفضائل. ولم يقل أيضًا: فيهم الختان، لكنهم هم الدمار والأشرار.
والذين يفتخرون بالمسيح يسوع، ولا يتكلون على الجسد،
فما هو الأفضل: أن نفتخر بالمسيح الذي يختن قلوبنا ويرفعنا بالمعمودية إلى كرامة أبناء الله، أم أن نفتخر بالجسد، أي أن نفتخر بالختان الجسدي لمجرد أنهم أبناء إبراهيم؟
فيلبي 3: 4. على الرغم من أنني أستطيع الاعتماد على الجسد.
إذا كنت، كما يقول، جئت من الوثنيين، فيمكن لأي شخص أن يقول إنني أدين الختان لأنني ليس لدي أصل يهودي نبيل. والآن يقول: لي نفس الشيء الذي تفتخرون به: الرجاء والتسبيح من خلال ختان الجسد. لذا، من الواضح أنني أدين الختان ليس لأنني محروم، كما تقول، من نبلك، ولكن من أجل الحقيقة نفسها.
إن كان أحد آخر يظن أن يعتمد على الجسد، فأنا بالأولى،
انتبه إلى حكمته: لم ينادي أحداً باسمه حتى لا يثير الكراهية بمثل هذا الكلام. وتعبير "إن ظن غيره" يدل على أن الآخرين أجبروه على قول مثل هذا الكلام. لقد قال تمامًا: "إنه يفكر" - إما لأن اليهود لم يكن بإمكانهم أن يأملوا في الختان بقدر ما كان يأمل؛ أو لأن رجاء الختان ليس حقيقيا، بل يبدو كذلك.
فيلبي 3:5. ختان في اليوم الثامن.
وما كان يتفاخرون به بشكل خاص، أي الختان، هو ما وضعه في المقام الأول. وبعبارة "في اليوم الثامن" أظهر أنه ليس مرتداً.
أي ليس من أبوين مهتدين، بل من عائلة الإسرائيليين أنفسهم.
أي من الجزء الأكثر شهرة في العائلة؛ لأن كل ما يتعلق بالكهنوت كان ميراثًا لهذا السبط.
وأما أسلافي فيقول: أنا من نبلاء اليهود. يمكن أن تكون من عائلة بني إسرائيل، ولكن ليس يهوديا من اليهود. لأن كثيرين أفسدوا الأمر لأنهم لم يعرفوا حتى اللغة العبرية، وعاشوا مشتتين بين الوثنيين، ولم يلتزموا بالكتب المقدسة بدقة. يقول أنا يهودي، أي أنني أحتفظ بهذه الشخصية. أو يشير الرسول بهذا إلى أصله النبيل بشكل خاص.
ما قاله الرسول أعلاه أي: عن الختان والنسب من بني إسرائيل وما إلى ذلك - كل هذا لم يعتمد على سلطته. يتحدث الآن عن عمل تم حسب اختياره: "حسب التعليم" يقول: "فريسي"، أي حسب دراسة الناموس. وكان الفريسيون أشهر طائفة بين اليهود.
فيلبي 3:6. بدافع الغيرة - مضطهد كنيسة الله،
وبما أن بعض الفريسيين لم يكونوا متحمسين بشكل خاص للناموس، يقول الرسول إنني كنت غيورًا جدًا لدرجة أنني اضطهدت تلاميذ المسيح.
حسب الحقيقة الشرعية - بلا لوم.
إذ كان كثيرون متعصبين طمعًا ولأسباب أخرى، وليس من أجل الناموس، يقول الرسول: وأنا بلا لوم في البر الناموس، فكيف أكون مضطهدًا من أجل شيء بشري، وليس من غيرة إلهية.
فيلبي 3:7. ولكن ما كان لي منفعة حسبته خسارة من أجل المسيح.
فيلبي 3:8. وأحسب كل شيء خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي:
وهنا يقول الهراطقة الذين يدينون الناموس: هوذا بولس يدعوه "باطلا"، فكيف يمكن أن يكون معطا من الله؟ ولكن قبل كل شيء، دعونا نكون ممتنين لأن الروح القدس قد رتب الأمر بطريقة تجعلهم يقبلون هذه الكلمات كما لو كان يتحدث لصالحهم. إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف يقومون ببساطة بتدمير هذه الكلمات، مثل العديد من الكلمات الأخرى. ثم انتبه: لم يقل الرسول مباشرة أن الناموس باطل، بل "أحسبه" باطلًا، إذ الناموس في ذاته ليس باطلًا. وإلا فكيف يمكن أن يؤدي إلى المسيح عندما يتم فهمه بشكل صحيح؟ من قبل، إذ كنت أفهم ذلك خطأً، لم أتوجه إلى المسيح؛ وبعد ذلك، إذ عرفت الحق، التفتت إلى المسيح، وقد أظهر لي الناموس أنه كان باطلاً في الوقت الذي فهمته خطأً، ولم أرجع إلى المسيح. القانون نفسه هو الاستحواذ. اسمعوا أيضًا: لم أقل: ما أعتبره منفعة، بل: "ما كان"، إذ إن الناموس هو حقًا "ميزة"، لأنه بتحريره الناس من الوحشية والخرافات ويصبح سلمًا، يقودنا إلى الحياة حسب المسيح.
فكما أن من يصعد السلم لا يهمل الدرجات، بل على العكس يظل ممتنًا، لأنه بدونها لا يستطيع الصعود. إذًا كان الناموس ربحًا، أما الآن فنحسبه باطلًا وضررًا، ليس لأنه موجود حقًا، بل لأن هناك نعمة عظيمة. أو كما أن من له فضة إذا وجد ذهبًا، ويستحيل أن يمتلك كليهما، يرى أن الاحتفاظ بالفضة واحتفاظه بالذهب معه يضر، فيصبح الناموس ضررًا إذا أبعد عن المسيح، وإذا أدى إليه فلا ضرر. لذلك، كما يقول، لم أكن أعتبر القانون في السابق مجرد باطل فحسب، بل أعتبره الآن كذلك. لماذا؟ حسب فضل النعمة. كما ترى، فهو يقوم بإجراء مقارنة. تتم مقارنة الأشياء المتجانسة فقط، وبالتالي فإن ما هو متفوق هو متفوق على ما هو متجانس. والقانون معرفة ولكن أقل؛ كما أن المصباح نور، ولكن ليس مثل نور الشمس، مع أنه نور.
من أجله تخليت عن كل شيء، وحسبت كل شيء نفاية، لكي أربح المسيح
يقول: من أجل المسيح تخليت عن كل شيء، أي حسبت كل شيء باطلاً، أو رفضت كل شيء. ترى بعد هذا ليس الناموس باطلاً في ذاته، بل من أجل المسيح. ليس من الواضح ما إذا كانت كلمة "القمامة" تشير إلى القانون. والأرجح أننا هنا نتحدث عن الأمور الدنيوية بشكل عام، فقد قال فيما سبق: ""فمن أجله تركت كل شيء"، أي كل شيء دنيوي". أما إذا كان ما قيل مطبقاً على الشرع فلا عيب فيه. لأن "التراب" هو تبن أو سنبلة حنطة. لكن الساق هو بمثابة حارس وسند للقمح، بحيث إذا لم يكن هناك ساق، فلن يكون هناك قمح. ولكن عندما ينضج الأخير ويتم اختياره، يصبح الجذع غير ضروري. وبنفس الطريقة فإن الناموس هو تأكيد النعمة وشهادتها. وعندما يظهر الأخير، لا ينبغي للمرء أن يلتزم بنص القانون.
فيلبي 3:9. وتوجدون فيه وليس لكم بركم الذي من الناموس بل الذي بإيمان المسيح البر من الله
لكي لا يكون لي بري الذي من أعمال الناموس كأني قد فعلتها لأنه ليس بر من الأعمال لأني لم أعمل هذه الأعمال. بل يكون لهم البر الذي بالإيمان بالمسيح، الذي هو بر الله، أي عطية الله، البر الذي يبرر الذين يؤمنون بالنعمة. "لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع وآمنت بقلبك خلصت" (رومية 10: 9). إن العطايا الإلهية تفوق إلى حد كبير تفاهة الأعمال التي يقوم بها الجهد البشري، كما أن القمح أفضل بكثير من التبن.
فيلبي 3:10. لتعرفه وقوة قيامته،
إذن فالعلم يحصل بالإيمان. ما هي النتيجة التي ستثبتها لنا القيامة؟ لا شيء سوى الإيمان. إذا كانت القيامة تعرف بالإيمان، فكيف يعرف الأمر الأعظم بالعقل: الولادة؟ ولكن لماذا هو أكبر؟ لأن الأمثلة على القيامة كثيرة؛ لأن كثيرين قاموا حتى قبل المسيح. ولكن لم يولد أحد من عذراء. لذلك فإن البر الذي من الله هو في الإيمان، أي أنه يرتكز عليه ويكون أساسه. قال: "وقوة القيامة". في الواقع، هناك حاجة إلى قوة عظيمة لكي نقوم من الموت. ومن ناحية أخرى، فإن القيامة تمنحنا القوة للسير على نفس الطريق الذي سار فيه المسيح.
والمشاركة في آلامه،
ويقول إن كوننا مضطهدين ومضطهدين، نصبح مشاركين في معاناة المسيح. لأننا لو لم نؤمن أننا سنملك معه، لما تحملنا الكثير والكثير. لاحظ أن الذي يتألم يؤمن أكثر بقيامة المسيح. استمع أكثر.
أي أن نصير مثله تمامًا. فكما عانى من الناس، يجب أن أعاني أيضًا. لأن الاضطهاد والمعاناة يرسمان صورة موته، ونحن، إذا جاز التعبير، نصبح مسحاء بقدر ما نعاني. هل ترى كم هي عظيمة كرامة المعاناة؟
فيلبي 3:11. لتحقيق قيامة الأموات.
وماذا في ذلك؟ هل من الممكن أنك لو لم تتألم يا بولس لما قمت؟ ولكن بالقيامة هنا نفهم صعوده المجيد على السحاب، لأن الجميع سيقومون، لكن لن يصعد الجميع على السحاب: الخطاة في الأسفل ينتظرون القاضي، والقديسون يبتهجون في السحب في اجتماع الرب. سوف تفهم ما قيل مما يلي. يقول لقد مات المسيح وأنا أموت. لقد قام في المجد، وأنا أسعى لتحقيق نفس القيامة المجيدة. ولاحظ حذر من بذل الكثير وهو فوق الناس: «ليحقق» يقول، فأنا لست متأكدًا بعد؛ - إنه متواضع جدًا. ويتحدث عن هذا في موضع آخر: "إذاً إن ظن أحد أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط" (1كو10: 12). ومرة أخرى: "لئلا تظل أنت غير مستحق، وأنت تكرز للآخرين" (1 كورنثوس 9: 27).
فيلبي 3:12. لا أقول هذا لأنني قد حققت أو كملت نفسي بالفعل؛
وقوله: "لكي أحقق" يؤكد ذلك قائلاً: قلت ذلك على غير يقين لأنني لم أحقق الأجر بعد، ولم أتقن نفسي بعد.
ولكني أجاهد لئلا أبلغ كما أدركني المسيح يسوع.
يقول: ما زلت في عمل فذ، لا أزال أجتهد حتى أرى هل سأبلغ النهاية والمكافأة. ثم يوضح أن هذا هو واجبه ويضيف: ولهذا السبب "المسيح وصل إلي"، أي عندما كنت بين الضالين والمرفوضين، طاردني المسيح ووصل إلي وأنا أركض، وحولني إليه. لذلك، يجب عليّ أن أتبعه لكي أصل إليه. قال بكل صراحة: "أنا أجتهد"، لأن المجاهد لا يلتفت إلى أي شيء آخر إلا ما يسعى إليه، يغيب عن نظره كل شيء، حتى أغلى الأشياء وأكثرها ضرورة. لذلك يجب علينا أن نسرع، دون أن ننتبه لأية عقبات.
فيلبي 3:13. أيها الإخوة، أنا لا أحسب نفسي قد بلغت؛
وبما أنه كان قد مدح أهل فيلبي كثيرًا سابقًا، فهو الآن يقول متواضعًا لأفكارهم: وأنا معلمكم، لا أعتبر نفسي بعد قد بلغت الكمال الكامل: تمامًا كما لو أن أحدهم قال عن عداء إنه لم يركض بعد المسافة بأكملها. فكيف يقول في موضع آخر: "قد أكملت السعي" (2 تيموثاوس 4: 7). ولكنه قال هذا من أجل الموت.
ولكن فقط، ناسيًا ما هو وراء وممتدًا إلى الأمام،
يقول: أفعل شيئًا واحدًا، أسعى لشيء واحد فقط، وهو المضي قدمًا دائمًا. أنسى الأعمال التي قمت بها وأتركها خلفي، ولا أتذكرها مطلقًا، وبالتالي أسعى إلى ما لا يزال ينقصني. لأن الذي يظن أنه قد أكمل السباق بالفعل يتوقف، وكأنه قد أكمل كل شيء بالفعل. ماذا يعني "التمديد"؟ هذا يعني أن تحاول الإمساك بشيء قبل أن تصل إليه، يعني أن تحبط ساقيك، مع أنهما تجريان، مع ميل بقية جسدك إلى الأمام، وهذا يأتي من حماسة كبيرة.
فيلبي 3:14. إنني أسعى نحو الهدف للحصول على جائزة دعوة الله السامية في المسيح يسوع.
يقول: أنا لا أركض بلا هدف، بل أوجّه نظري نحو الهدف. ما هو هذا الهدف؟ ""شرف الدعوة العليا"" أي غير الفاسد الذي في السماء. لأن العمل الفذ يتم من الأسفل، أما التاج فهو من فوق، في سيادة القديسين. لأن الملك يكافئ الزاهدين بإكرام أكبر ويتوجهم ويدعوهم إلى الجنة. من أجل إظهار أن كل شيء يتم بمساعدة المسيح، والذي بدونه حتى هذا العمل الفذ غير ناجح، يقول: "في المسيح يسوع"، أي بمساعدته.
فيلبي 3:15. فمن كان كاملاً منا فليفكر هكذا؛
ما هذا؟ أن ننسى ما هو وراء. خاصية الإنسان الكامل هي ألا يعتبر نفسه كاملاً؛ لأن الكمال يكمن في عدم الاعتماد على نفسك.
إذا فكرت بشكل مختلف في شيء ما، فسيكشف الله لك ذلك.
هنا يشجع بولس أهل فيلبي: يقول: إذا كنت تظن أنك قد فعلت كل شيء، فسيظهر لك الله، كما لو كنت جاهلاً، ما يجب. يقال هذا عن كمال الحياة وأنه لا ينبغي لهم أن يعتبروا أنفسهم كاملين.
فيلبي 3:16. ومع ذلك، إلى الحد الذي وصلنا إليه، يجب علينا أن نفكر ونعيش وفقًا لتلك القاعدة.
ويقول إن ما قمنا به حتى الآن يجب أن نلتزم به، أي الإجماع والسلام. "وَعِيشُوا وَفْقَ هَذِهِ الْقَانِعَةِ"، أي بنفس الإيمان وللهدف نفسه. لأن القاعدة لا تسمح بالجمع ولا الطرح. لذلك، لا تتعدى وصايا الروح القدس.
فيلبي 3:17. اقتدوا بي أيها الإخوة، وانظروا إلى الذين يسيرون على الصورة التي لكم فينا.
قال فوق: "احذروا الكلاب"، وبذلك أبعد أهل فيلبي عنها. وهو الآن يقربهم من الذين يعيشون حياة طيبة؛ فهذا يعني: "انظروا" أي انتبهوا إليهم، ورؤية النموذج الأولي فيهم، قلدهم؛ كما أن لك فيّ قدوة، كذلك فيهم أيضًا. لأنه علمهم ليس بالكلام فقط، بل أظهر نفسه أيضًا في حياته وسلوكه كمثال؛ هذا ما يتكون منه التعليم المثالي.
فيلبي 3:18. لقد أخبرتكم كثيرًا عن كثيرين منهم، والآن أقول بالدموع:
إنه لا يدعوهم بأسماء حتى لا يثيرهم، لكنه يعطي لأهل فيلبي فكرة عنهم عندما يقول: "التي كلمتكم بها كثيرًا". والآن، بعد أن تزايد الشر وانتشر، لا أستطيع حتى أن أتذكرهم دون دموع. هل ترى رحمته؟ لم يبكي على رذائله (لأنه لم يكن لديه شيء)، ولكن على حقيقة أن الآخرين يعيشون، غير مدركين للرذائل وفي الملذات.
التصرف كأعداء لصليب المسيح.
البعض اعترف بالمسيحية نفاقًا، لكنه عاش في فرح وهدوء؛ يدعوهم الرسول أعداء الصليب. لأن الصليب يبحث عن نفس مستعدة للموت، متعطشة للخطر. لكنهم يتحررون من هذا ويعيشون عكس ذلك تمامًا. فلو كانوا يحبون الصليب، لأحبوا حياة الصليب، أي الحياة المرة. أفلا نخاف بعد هذا من فكرة أن من هو صديق الرفاهية والسلام والأمن الأرضيين هو عدو صليب المسيح؟
فيلبي 3:19. نهايتهم الدمار، إلههم الرحم،
لأنهم يخدمونه كإله ويرضونه بكل الطرق الممكنة. بالنسبة للبعض، الله هو المال، والبعض الآخر هو الرحم؛ ويقول بولس عنهم في موضع آخر: "فلنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت" (1كو15: 32). هذه هي عبادة الأوثان الجديدة.
هذا ما يفهمه البعض عن الختان، الذي كان يحسبونه مجدًا، ولكنه في الحقيقة عار. ولكن هذا ليس صحيحا. وبهذا يظهر حماقتهم. فإن الذين يخطئون يجب أن يخجلوا ويختبئوا. ويعتبرونه مجدا لأنفسهم.
لأن لهم بطنًا مع الله، دون أن يفكروا في شيء روحي أو سماوي.
فيلبي 3:20. مسكننا هو في السماء، حيث ننتظر المخلص ربنا يسوع المسيح.
لذلك، يجب أن نفكر فيما سبق، يجب أن نجتهد من أجل وطننا، حيث مقدر لنا أن نعيش، حيث أن ربنا وملكنا هناك، ومن هناك ننتظر مجيئه في مجد الآب مع الملائكة القديسين. لذلك يجب أن يثيرك المكان والشخص إلى الخجل.
فيلبي 3:21. من سيحول جسدنا المذل
جسدنا الآن يتحمل الكثير: إنه مقيد ومجلد ويتعرض لكوارث لا تعد ولا تحصى. ولهذا سمي "الجسد الذليل" لأنه عرضة للفساد والهلاك. ولكنه سيتغير، أي أنه مع بقاءه على حاله، فإنه سيلبس عدم الفساد؛ لأنه بالتحول يجب على المرء أن يفهم التحرر من الفساد.
حتى تكون منسجمة مع جسده المجيد،
يقول: بما أن جسدنا صار مشابهًا لجسد المسيح من خلال الشركة في الألم، فإنه يصير هو نفسه في مجده. أوه! ماذا قال؟ سيكون جسدنا مطابقًا لذلك الجسد الذي يعبده الملائكة الجالس عن يمين الآب. فيكون جسدنا مثل ذلك الجسد المجيد ويتمجد مثله. لذا، إذا كان الكون كله ينعي بالدموع أولئك الذين فقدوا هذا المجد، فهل ينعيهم بكرامة؟
بالقدرة التي يتصرف بها ويخضع كل شيء لنفسه.
وبما أن الرسول تحدث عن أشياء عظيمة لا تصدق، لذلك يقول: لا تشك؛ لأنه له القوة التي بها يفعل كل شيء، والتي بها أخضع الملائكة ورؤساء الملائكة والشياطين. لذلك، إذا كان قد فعل هذا القدر من العظمة، فيمكنه أيضًا أن يفعل أقل من ذلك بكثير. من انتصر؟ ويقول البعض إن الله الآب أخضع له كل شيء، أي للمسيح. لكن هذا لا يتبع من السابق، لأن الرسول لم يتكلم أعلاه عن الآب. فمن الأفضل أن نفهم هذا عن المسيح الذي بقوة لاهوته أخضع لنفسه كل شيء، أي لجسده. دعونا لا نخاف من أننا نبدو وكأننا نقسّم المسيح؛ ونحن نعرفه واحدًا حتى في تنوع طبائعه.
قد تكون مهتمًا بـ: