Глава вторая

Флп.2:1. Отже, якщо є якась втіха у Христі, якщо є якась відрада любові, якщо є якесь спілкування духу, якщо є якесь милосердя і співчуття,: Флп.2:2. то доповніть мою радість: майте одні думки, Слова ці означають ось що: якщо ви бажаєте зробити мені якусь втіху в моїх випробуваннях; якщо бажаєте надати якусь втіху, яку народжує любов; якщо думаєте довести, що маєте деяке спілкування зі мною у духовних справах і заради Господа; якщо журитесь про мене і співчуваєте моїм стражданням; то за все це віддайте мені взаємною любов'ю один до одного. Зверніть увагу, як він у їхній одностайності бачить для себе особисте благодіяння і вважає, ніби він сам удостоївся милості. І не сказав: Зробіть мені радість, але «доповніть» . Ви, каже, почали в мені радість і вже принесли мені мир; бажаю, щоб ця радість була доведена до кінця. У чому моя радість? Не в тому, щоб мені звільнитися від небезпеки, або отримати від вас щось, але в тому, щоби ви мудрували однаково. Це більше, ніж мислити однаково. «Майте ту ж любов». Коли ти любимо надмірно, відповідай не слабким коханням, але рівною мірою. будьте одностайні та однодумні; Будьте ніби одна душа, не за природою, але за думками та злагодою; цього апостол вказує словами: «будьте однодумні» . Флп.2:3. нічого не робіть з любові чи марнославства, Нічого, каже, не робіть за заздрістю чи суперництвом, що буває, коли ми говоримо: ось, я постараюсь, щоб мене не перевершив такий; в цьому саме і полягає захват (έριθεία). Потім апостол матір'ю такої ревнощів виставляє марнославство, бо з останнього народжується перша. Коли ми шукаємо слави людської, чого ми для неї не робимо? але по смиренномудрості вважайте один одного вищим за себе. Тепер апостол показує нам шлях, яким ми можемо уникнути марнославства, і пропонує спасенне для нас вчення. Якщо, каже, ти уявиш собі, що інший не просто більше за тебе, але надмірно тебе перевершує і, за великою смиренністю, переконаний будеш, що це справді так, то ти його всіляко почитатимеш. Вчиняючи так, ти не засмутишся, коли побачиш, що й інші його шанують, навіть якби він став тебе ганьбити чи бити, ти терпляче перенесеш; бо ти, визнавши його вищим за себе, не будеш і заздрити йому; тому що заздрість буває до рівних, а не до тих, за якими ми визнали перевагу. І той, у свою чергу, думатиме, що ти чудовіший за нього, і ось настане між вами повний світ. Флп.2:4. Не про себе тільки кожен дбати, а кожен: і про інших. Коли я дбаю про те, що для тебе корисно, а ти про те, що для мене, тоді не буде місця ні марнославству, ні чварам, ні чомусь поганому, але буде життя ангельське і божественне. Флп.2:5. Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі: Як Христос каже: «будьте милосердні, як і Отець ваш небесний милосерд» (Лк.6: 36) 2, і потім: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний» (Мф.11: 29); так і Павло, навчаючи смиренномудрості, щоб більше засоромити нас, наводить приклад Христа, як і в іншому місці говорить: «Він, будучи багатий, зубожів за вас» (2Кор.8:9). Коли він вказує на Сина Божого, найвищого будь-якої висоти і так приниженого, кого з високомудрих він цим не присоромить? Флп.2:6. Він, будучи ( μορφ ) Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богу; Обчисли, скільки тут скидається єретиків. Маркіон Понтійський говорив, що мир і плоть – зло, і тому Бог не приймав плоті. Маркелл Галатійський, Фотин і Софроній говорили, що Слово Боже – сила, а не іпостасна істота, що ця сила мешкала у Том, Хто походить від насіння Давидового. А Павло Самосатський говорив, що Отець, Син і Святий Дух – прості імена, приписані одній особі. Арій казав, що Син є творіння. Аполлінарій Лаодикійський казав, що Він не приймав розумної душі. Отже, подивися, як усі ці єретики падають від одного майже удару: «будучи образом Божим». Як же ви, маркеліани, кажете, що Слово є сила, а не сутність? Образом Божим називається сутність Божа так само, як образом раба називається природа раба. Як же ти, Самосатський, кажеш, що Він почав своє буття від Марії? Бо Він існував в образі і сутності божественної. Але подивися, як падає Савеллій. «Не вважав розкраданням», каже апостол, «бути рівним Богові». "Рівний" не йдеться про одну особу; якщо дорівнює, то комусь дорівнює. Таким чином, ясно, що йдеться про дві особи. І Арій спростовується багатьма способами: "образом Божим", тобто сутністю. І не сказав: колишній – γεγονώς, але "будучи" – υπάρχων , що подібно до вислову: «Я є Сущий» (Вих.3:14). І: «Не вважав розкраданням бути рівним Богові» . Чи бачиш рівність? Після цього як ти кажеш, що Батько більше, а Син менше? Але подивися на безрозсудну завзятість єретиків. Син, кажуть, як малий Бог, не вважав розкраданням бути рівним великому Богу. Але, по-перше, яке Писання вчить нас, що є малий і великий Бог? Так навчають елліни. А що і Син великий Бог, послухай, що говорить Павло: "Чекаючи", каже, "явлення слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа" (Тит.2: 13). Потім, якщо Він малий, яким чином Він не вважав розкраданням Себе бути великим? Крім того, Павло, маючи на увазі навчити смиренномудрості, виявився б безглуздим, якби вселяв таке: оскільки малий Бог не повставав проти великого Бога, то і ви повинні упокорюватися один перед одним. Бо яка ж це смиренність, коли менший не повстає проти більшого? Це лише безсилля. Смиренністю називається те, що Він, рівний і рівносильний Богові, добровільно став людиною. Отже, про це достатньо. Далі подивися, що каже Павло: «Не вважав розкраданням» . Коли хтось викраде щось, боїться відкласти це, щоб не втратити те, що йому не належить. А коли має щось від природи, легко зневажає це, знаючи, що він не може цього позбутися, і якщо, здавалося б, відмовляється від цього, то знову воно сприйме. Таким чином, апостол каже, що Син Божий не побоявся принизити Своєї власної гідності, тому що Він мав його, тобто рівність з Богом Батьком, не через розкрадання, але визнавав цю гідність, що належить Своєю природою. Тому Він і вибрав приниження, тому що і в приниженні зберігає Свою велич. Флп.2:7. але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба Де ті, хто каже, що Він зійшов не добровільно, а виконуючи наказ? Нехай знають, що Він принижував Себе, як Господь, як Самовладний. Говорячи: «образ раба», цим апостол присоромлює Аполлінарія; тому що приймаючий образ – μορφ – або, інакше, природу раба, має і душу цілком розумну. ставши подібним людям. Ґрунтуючись на цьому, маркіоніти кажуть, що Син Божий втілився примарно; тому що, кажуть вони, чи бачиш, як Павло каже, що Він прийняв подобу людини і вдягнувся в людський образ, а не по суті став людиною? Але що це означає? Це означає, що Господь не все мав наше, але чогось і не мав саме: не народився за природним порядком і не грішив. Але Він не був тільки тим, чим здавався, а й Богом: не був Він звичайною людиною. Тому апостол і каже: «подібним до людей», тому що ми душа і тіло, а Він душа і тіло і Бог. На цій підставі, коли апостол говорить: «подібно до плоті гріховної» (Рим.8:3), то не те говорить, що Він не мав плоті, але що тіло це не грішило, а була подібна до гріховної плоті за природою, а не по злу. Таким чином, як там подібність не в сенсі цілісної рівності, так і тут він говорить про подобу в тому сенсі, що Він не був народжений за природним порядком, був безгрішним і не був простою людиною. і на вигляд ставши як людина Оскільки апостол сказав, що «знищив Себе Самого», то щоб ти не вважав цю справу зміною і перетворенням, він каже: залишаючись тим, чим був. Він прийняв те, що не був; природа Його не змінилася, але Він з'явився у зовнішньому вигляді, тобто у тілі, тому що тілу властиво мати вигляд. Бо коли він сказав: «прийнявши образ раба», то після цього наважився сказати і це, ніби цим загороджуючи уста кому. Прекрасно він сказав: «як людина», оскільки Він не був одним із багатьох, але – як одним із багатьох. Тому що Бог-Слово не перетворився на людину, але з'явився як людина, і, будучи невидимою, з'явився маючи "вигляд". Деякі ж тлумачили це місце так: "і образом", як уже істинно людина, як і Іван говорить в Євангелії: «славу як Єдинородного від Отця» (Ів.1:14), замість того щоб сказати: славу, яку пристойно мати єдинородному; тому що "як" - ως - означає і коливання, і твердження. Флп.2:8. упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. Знову каже: «упокорив Себе» , щоб не подумали, що Він зійшов не добровільно. Але аріани кажуть: ось, про Нього сказано: "слухняний". То що ж, нерозумні? Ми і друзям своїм коримось, і це анітрохи не зменшує нашої гідності. Як Син, Він добровільно слухався Батька, показуючи і цим Свою спорідненість із Ним; тому що обов'язок істинного Сина—шанувати Батька. Зверни увагу на посилення висловлювання: не тільки став рабом, але прийняв смерть, і ще більше, ганебну, тобто хресну смерть, прокляту, призначену беззаконникам. Флп.2:9. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, Коли Павло згадав про тіло, то сміливо говорить про все Його приниження, тому що це плоті властиве. Таким чином, і ці слова розуміють про тіло, не поділяючи єдиного Христа. Яке ж ім'я надано людській природі єдиного Христа? Ім'я це Син, ім'я це Бог; тому що Цей Чоловік є Син Божий, як і архангел сказав: «і святе, що народжується, наречеться Сином Божим» .(Лк.1:35). Флп.2:10. щоб перед ім'ям Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних та пекла, Тобто весь світ, ангели, люди та демони; або: і праведники, і грішники. Тому що й демони пізнають, і непокірні підкоряться, не протистоїть більш істині, як вони й до того часу казали: «знаю Тебе, Хто Ти» (Лк.4:34). Флп.2:11. і всяка мова сповідала, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. Тобто, щоб усі казали, що Господь Ісус Христос є Господь і Бог. У тому слава Отця, що Він має такого Сина, Якому підкоряється все. Чи бачиш, що у прославленні Єдинородного полягає слава Отця? Отже, приниження Його становить приниження Батька. Флп.2:12. Отже, мої любі, як ви завжди були слухняні, Сповіщення має поєднуватися з похвалою, бо через це вони стають більш зручними. Тому і Павло підносить филип'ян, називаючи їх улюбленими, і каже: «Як ви завжди були слухняні» , як би кажучи цим: я показав вам, що Син Божий був слухняний; отже, наслідуйте Йому і собі самим. не тільки в моїй присутності, але набагато більше нині під час відсутності мого, Тому що тоді могло б здатися, що ви все робите з поваги до мене; якщо ж і тепер покажете старанність до чесноти, то очевидно, що і тоді ви були такими не для мене, а для Бога. зі страхом і трепетом робіть свій порятунок, Не заради себе, каже, я умовляю вас, але заради того, щоб ви робили, що ставиться до вашого спасіння, зі страхом, до того ж напруженим і з трепетом, тому що без страху нічого доброго не відбувається ні в словесних науках, ні в механічних мистецтвах. Як може народитися такий досконалий страх? Якщо ми думатимемо, що Бог присутній усюди, все чує і все бачить, не тільки робиться, то і що перебуває в думках. "Служіть", говорить пророк, «Господу зі страхом і радійте з трепетом» (Пс.2:11). Радість же з трепетом буває тоді, коли хтось, роблячи добру справу, і притому з трепетом, має чисте сумління. Сказав «робіть» ( κατεργάζεσθε ), а не просто «робіть» ( εργάζεσθε ), тобто з великим старанням і турботою. Флп.2:13. тому що Бог чинить у вас і бажання і дію Сказавши: «зі страхом і трепетом», апостол тепер каже: ви не турбуйтеся цим. Я сказав це не для того, щоб ти відступив від добра, але щоб був уважнішим, бо, якщо ти будеш старанний, Бог все в тобі буде робити. Бо Він Сам дає нам і прихильність до добра, і саме доброчинність доводить до кінця. Бог робить у нас бажання, тобто сприяє нам у бажанні добра і зміцнює нашу добру волю і разом збуджує її прагнення. Або інакше: оскільки Він Сам завершує справу, а ми, люди, спрямовуємо своє бажання до того, що бачимо вже здійсненим, тому апостол і каже, що саме бажання проводиться Богом. Наприклад, ти чогось побажав, – ти зараз же почав це робити, якщо ж настало завершення справи, у тобі народжується ще більше бажання робити ту саму справу; якщо ж ні, то воля твоя слабшає. Отже, якщо від Бога залежить закінчення справи, і воно збуджує і наше бажання, то цілком справедливо апостол каже, що саме бажання залежить від Бога. Або ж Павло говорить з почуття великої вдячності, що саме бажання робить у нас Бог, подібно до того, як і чесноту він називає даром, не заперечуючи свободи вибору, але бажаючи, щоб ми завжди були вдячні і всі відносили до Бога. Зауваж вираз: "у вас", тобто які здієте спасіння зі страхом і трепетом; бо в таких лише людях Бог робить усе. Тобто щоб виповнилося на вас благовоління і Його добра воля, щоб ми жили так, як Він сам хоче. Отже, будьте впевнені: Бог усіляко допомагатиме вам жити право, якщо не заради чогось іншого, то заради того, що це Йому завгодно. Флп.2:14. Все робіть без ремствування і сумніву, Диявол, коли не в змозі буває зовсім відхилити будь-кого від добра, приводить його або в розпач, або до марнославства; якщо ж і цього не може зробити, то вселяє йому ремствування чи сумнів і зневіру. Оскільки филип'яни зазнавали спокус і постійних небезпек, то внаслідок цього багато хто з них впадав у ремствування і богохульство; апостол тому й каже: «все робіть без ремствування». Бо хто нарікає, той стає невдячним та лихомовним. Під сумнівом апостол розуміє коливання думок, наприклад, якби, коли належить виконати заповідь, стали казати: чи буде мені нагорода? так чи добре це? Бо такої сумнівної думки допускати не повинно, але робити з упевненістю; чи потрібна праця, чи напруга, не слід допускати коливання. Флп.2:15. щоб вам бути бездоганними та чистими, Тобто бездоганними та чистими, тому що ремствування підлягає покаранню, – це тому, що розмовляє з филип'янами, як із вільними. Послухай далі. чадами Божими непорочними Отже, нарікати властиво рабам та невдячним; бо який син, працюючи для свого батька і себе самого, нарікає? серед норовливого та розбещеного роду, Я знаю, що багато хто бореться проти вас, змушуючи вас таким чином нарікати; але в тому-то і є найвища похвала, якщо хтось, і збуджений іншими, нічого такого не робить. в якому ви сяєте, як світила у світі, Флп.2:16. містить слово життя, Як зірки світять у темряві, так і ви, будучи правими серед неправих, намагайтеся більше світити. Тому що вираз: «у якому ви сяєте» ( φαίνεσθε ) повинен мати значення наказовий. «Утримуючи слово життя» , тобто маючи в собі насіння життя і надалі наміряючись так жити, і тепер вже маючи в собі запоруку порятунку. Або: як світила світять і пожвавлюють тіла, гріючи їх, так і ви намагайтеся бути життєдайною силою для інших людей. на мою похвалу в день Христів. Нехай, каже, ваша чеснота буде такою, щоб не тільки вас призводила до життя, а й мене явила більш славним у пришестя Христове. що я не марно подвизався і не марно працював. Моя слава полягає в тому, що я вас виховав такими, і що моя праця у вас не була марною. Флп.2:17. Але якщо я й став жертвою за жертву і служіння вашої віри, то тішуся й тішуся всім вам. Хоча, каже, я і вмираю, бо смерть він називає принесенням у жертву, «я зроблюся жертвою за жертву і служіння віри вашої» , тобто зробивши перед вами жертвою Богу, присвятивши вас на служіння Богу і зробивши віруючими. Але через смерть я анітрохи не засмучуюся, але радію і радію всім вам. Радію тому, що роблюсь жертвою, радію ж тому, що приношу вашу віру Христові, як жертву. Флп.2:18. Про це саме і ви радійте Радійте з того, що ви самі принесені в жертву. Бо, приносячи себе в жертву, я тішуся з цього. Флп.2:19. Сподіваюся ж у Господі Ісусі незабаром послати до вас Тимофія, щоб і я, дізнавшись про ваші обставини, утішився духом. Як усі, так і посольство Тимофія він приписує Христу. Я впевнений, каже, що він полегшить те, щоб вам, з одного боку, втішитися духом, коли дізнаєтесь через цей лист про мої справи, саме про те, що Євангелія йшла успішно, і що справи ворогів зруйновані; з іншого боку, щоб і мені втішитися, коли дізнаюся про ваші справи, про які мене повинен точно повідомити Тимофій. Флп.2:20. Бо я не маю нікого рівно старанного, хто б так щиро дбав про вас, Я міг, каже, й іншого послати, але немає нікого рівного мені за старанністю, крім цього, тобто дбає про ваші справи подібно до мене, який би щиро, тобто батьківсько став дбати про вас. Зверни увагу, як він піклується: коли йому самому не було зручного часу прийти до них, він посилає інших, щоб керовані ніколи не вдавалися до безтурботності. Флп.2:21. тому що всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу. Тобто шукають свого власного спокою та безпеки, бо ніхто вільно не побажав би взяти на себе таку подорож. Говорить же це, і вихваляючи Тимофія, і водночас навчаючи слухачів не шукати спокою; бо хто шукає його, той не шукає Христа. На жаль! наскільки ж ми далекі від Христа! Флп.2:22. А його вірність вам відома, тому що він, як син батька, служив мені в Євангелії. Ви самі, каже, свідки того, що він служив мені як син батькові, не тільки в тілесних потребах, але, що важливіше, у благовісті. Отже, як син мій, він гідний честі, а як Божий слуга – тим більше. Через це він рекомендує їм Тимофія, не так йому шануючи, скільки роблячи добро для них; бо, якщо вони будуть слухати його, як найдостойнішого, то від його слова, звичайно, отримають користь і здобудуть найвищу нагороду. Флп.2:23. Отож я сподіваюся послати його відразу ж, коли дізнаюся, що буде зі мною. Коли побачу, який результат будуть мати мої справи, я відразу ж, тобто негайно пошлю його. Флп.2:24. Я впевнений у Господі, що й сам скоро прийду до вас. Я не тому посилаю Тимофія, що зовсім відмовляюся від приходу до вас, але щоб, як уже сказав, у цей проміжок часу порадіти, дізнавшись про ваші справи. Зверни увагу, як він прихід свій до них постачає в залежність від Бога, говорячи: «я впевнений у Господі», тобто якщо Бог вподобає. Флп.2:25. Втім я вважав за потрібне послати до вас Епафродіта, брата і співробітника і сподвижника мого, З похвалою посилає і цього, подібно до Тимофія, і з тієї ж причини, про яку ми сказали вище. «Сподвижник» більше поспішника, тому що у справах безпечних може хтось сприяти, «сподвижник» сприяє в небезпеці. а вашого посланця ( άπόστολον ) і служителя в нужді моїй, Тобто посланого до вас я повертаю вам; бо вони через нього посилали необхідне Павлові. Або ж: вашого апостола – отже, вашого вчителя. Флп.2:26. тому що він дуже хотів бачити всіх вас і тяжко сумував за тим, що до вас дійшла чутка про його хворобу. Флп.2:27. Бо він був хворий у смерті; Знаючи, каже, що ви любите його і засмучені його хворобою, він бажає тому бачити вас, щоб звільнити вас від смутку, який спіткав вас через його хворобу. Тут же він репрезентує і щось інше. Виправдовується перед ними, що він пізно посилає його до них, говорячи приблизно так; це сталося не через недбалість мою, але Тимофія я утримую при собі, як одностайного зі мною. Епафродит захворів, і тому не міг прийти раніше, оскільки хвороба була тривала, і він був навіть близький до смерті. Що ти кажеш, маніхей? Якщо світ, а в ньому і життя, на твою думку, є зло, то як тепер апостол називає залишення Епафродита в житті милістю Божою? Єретики на це не можуть відповісти. Але християни можуть запитати: якщо добро дозволитись і бути з Христом, то чому апостол називає земне життя Епафродита милістю Божою? Або тому, що Епафродит, який був учителем, продовжуючи життя, повинен був дуже багато звернутися до Бога (що, як сказано вище, більше потрібно, ніж вирішитися). Або Павло говорить багато, застосовуючись до загального звичаю слухачів, і не скрізь філософствує. Він говорив людям, які були прихильні до життя і боялися смерті. Крім того, справжнє життя саме собою є добром. Інакше чому б апостол став вважати серед покарань тимчасову смерть? «Тому багато хто з вас немічний і хворий, і чимало вмирає» (1Кор.11:30). Бо майбутнє життя злої людини зовсім не найкраще життя, тому що не добра, а доброї – найкраще. і не його тільки, а й мене, Чи бачиш, як він тут ставить високо Епафродіта, коли відновлення його здоров'я вважає особливим благодіянням Божим та особливою милістю? щоб не додалася мені сум до печалі. Тобто щоб разом зі смутком, який стався у мене внаслідок його хвороби, я не мав іншого смутку, який міг би статися від його смерті. Флп.2:28. Тому я скоріше послав його, щоб ви; побачивши його знову, зраділи, Тобто негайно послав, щоб ви, побачивши його, звільнилися від смутку з приводу його хвороби, або краще щоб зраділи. Як же я можу бути менш сумним? Так, що якщо ви будете радіти, і я так само радітиму. Не сказав: «безпечний» (αλυπος) але: «менш сумний» (άλυπότερος), показуючи цим, що душа його ніколи не була цілком вільна від смутку. "Хто", каже, «знемагає, з ким би і я не знемагав?» (2Кор.11:29). Флп.2:29. Прийміть його в Господі з усякою радістю, Тобто прийміть завгодно, за Богом, або як личить святим. Це говорить Павло для користі самих филип'ян, тому що більше буває користі тому, хто робить добро, ніж прийнятному. і таких майте на повазі, Щоб не здалося, ніби сприяє одному Епафродиту, умовляє шанувати всіх взагалі, які показують таку ж чесноту. Флп.2:30. бо він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, Філіп'яни послали Епафродіта до Павла, щоб він доставив йому потрібне. Він знайшов Павла в Римі в небезпеці, так що небезпечно було наближатися до нього, бо цар був проти нього. Тоді, знехтувавши всякою небезпекою, він послужив Павлові. Про це тепер і каже Павло. Зауваж, не сказав: «за мене», але «за справу Христову» наражав себе на небезпеку, тобто прирікав себе на смерть. Якщо він і не помер, за Божим устроєм, то все-таки виявив готовність до того. Так і ми, коли побачимо святих у небезпеці, не будемо щадити себе, тому що наражати себе на небезпеку у справах подібного роду і є наша безпека. щоб заповнити дефіцит ваших послуг мені. Ви, каже, не були в Римі, щоб послужити мені тілесно, хоча надіслали потрібне для мене. Це те, чого вам бракувало, тобто що ви не послужили мені руками і тілом, він один виконав, послуживши мені замість вас. І тому він гідний великої прихильності з вашого боку, бо зробив за вас усе, що слід зробити всім. Так обговори ж, як він цю справу називає і служінням, і заповненням недоліку (тобто обов'язком, невиконання якого є в них недолік), щоб показати, що обов'язок і обов'язок тих, хто користується безпекою, допомагати тим, хто перебуває в небезпеці, і той, хто не робить цього, порушує обов'язок, тому що не виконує громадського служіння. Отже, щоб вони не запишалися і не занапастили своєї нагороди, подумавши, що вони зробили щось велике, він цим ім'ям назвав цю справу, навчаючи їх тим самим думати про себе скромно, оскільки вони зробили те, що мали зробити. Слово "небесний" додане у блж. Феофілакти. Вам може бути цікаво: