Глава вторая

Фил.2:1. Дакле, ако има утехе у Христу, ако има утехе љубави, ако има заједништва духа, ако има милосрђа и сажаљења: Фил.2:2. онда употпуни моју радост: имај исте мисли, Ове речи значе ово: ако хоћеш да ми даш било какву утеху у мојим искушењима; ако желиш да пружиш било какву утеху коју љубав рађа; ако мислите да докажете да имате неко заједништво са мном у духовним стварима и Господа ради; ако тугујете за мном и саосећате са мојим страдањем; онда ми за све ово узвратите узајамном љубављу једно према другом. Запази како у њиховој једнодушности он види личну корист за себе и верује у то као да је и сам био помилован. И није рекао: донеси ми радост, већ „доврши“. Ти си, вели, почео у мени радост и већ си ми донео мир; Желим да се ова радост заврши. Шта је моја радост? Не ради се о томе да треба да будем ослобођен опасности, или да бих могао да примим било шта од тебе, већ да и ти треба да будеш мудар на исти начин. То је више од сличног размишљања. „Имајте исту љубав“. Када сте претерано вољени, не одговарајте слабом љубављу, већ једнаком мером. бити једноумни и једноумни; Буди као једна душа, не по природи, него по помисли и сагласности; Апостол то указује речима: „Будите истог мишљења. Фил.2:3. не чини ништа из себичне амбиције или сујете, „Не чини ништа“, каже он, из зависти или супарништва, што се дешава када кажемо: „Ево, ја ћу се натерати да ме тај и тај не надмаши; управо у томе се састоји свађа (εριθεια). Тада апостол чини сујету мајком такве љубоморе, јер се од човека рађа оно што не чинимо. то? али у смирењу сматрајте једни друге бољим од себе. Сада нам апостол показује начин на који можемо избећи сујету, и нуди нам учење које ће нас спасти. Ако, каже, замислите да је други не само већи од вас, већ и изузетно супериорнији од вас и, из велике понизности, будете уверени да је то заиста тако, онда ћете га поштовати на сваки могући начин. Чинећи то, нећете се узнемирити када видите да га други поштују, чак и ако је почео да вас грди или туче, ви ћете то стрпљиво подносити; јер ти, признајући га као надређеног себи, нећеш му завидети; јер се завист дешава једнакима, а не онима за које препознајемо предност. А он ће, заузврат, мислити да сте ви надмоћнији од њега, и тада ће између вас бити потпуни мир. Фил.2:4. Не само да свако треба да брине о себи, већ свако треба да брине и о другима. Када је мени стало до онога што је вама корисно, а вама до онога што је корисно за мене, тада неће бити места сујети, свађи, или било чему уопште лошем, већ ће постојати анђеоски и божански живот. Фил.2:5. Јер нека у вама буде овај ум који беше и у Христу Исусу: Као што каже Христос: „Будите милостиви, као што је милостив Отац ваш небески“ (Лк. 6,36) 2, а затим: „Научите се од мене, јер сам ја кротак“ (Мт. 11,29); тако Павле, поучавајући смирење, да би нас још више посрамио, као пример наводи Христа, као што на другом месту каже: „Он, премда богат, због вас осиромаши“ (2. Кор. 8, 9). Када покаже на Сина Божијег, највишег од свих висина и тако пониженог, кога од високоумних неће посрамити? Фил.2:6. Он, будући образ (μορφ) Божији, није сматрао да је пљачка једнака Богу; Изброј колико јеретика овде свргнуто. Маркион Понтски је рекао да су свет и тело зли и да зато Бог није узео тело. Марцел Галатијски, Фотин и Софроније су говорили да је Реч Божија сила, а не ипостасно биће, да је та сила обитавала у Ономе који је дошао из семена Давидовог. А Павле из Самосате је рекао да су Отац, Син и Свети Дух једноставна имена која се приписују једној особи. Арије је рекао да је Син створење. Аполинар Лаодикијски је рекао да Он није прихватио разумну душу. Дакле, погледајте како сви ови јеретици падају готово једним ударцем: „бити по лику Божијем“. Како онда ви, марцелијанци, кажете да је Реч моћ а не суштина? Суштина Божија се назива сликом Божијом на исти начин као што се природа роба назива ликом роба. Како можеш, Самосацки, рећи да је Он започео своје постојање од Марије? Јер Он је пре постојао по лику и суштини божанског. Али погледајте како пада и Савелије. „Нисам сматрао да је то пљачка“, каже апостол, „да сам једнак Богу. „Једнак“ се не односи на једну особу; ако једнак, онда једнак некоме. Дакле, јасно је да је реч о две особе. А Арије је оповргнут на много начина: „по лику Божијем“, односно по суштини. И није рекао: прво – γεγονως, него „биће” – υπαρχων, што је слично изреци: „Ја сам који јесам” (Изл. 3, 14). И: „Нисам сматрао да је пљачка једнака Богу. Видите ли једнакост? После овога, како кажеш да је Отац већи, а Син мањи? Али погледајте безобзирну упорност јеретика. Син, кажу, будући мали Бог, није сматрао да је пљачка раван великом Богу. Али, прво, шта нас свето писмо учи да постоји мали и велики Бог? То је оно што Хелени уче. А да је велики Син Бог, послушајте шта Павле каже: „Чекајући“, каже, „пројаву славе Бога великог и Спаситеља нашег Исуса Христа“ (Тит 2:13). Онда, ако је мали, како није сматрао да је пљачка за Себе велика? Штавише, Павле, који је желео да учи смирењу, био би апсурдан када би учио следеће: пошто се мали Бог није побунио против великог Бога, онда треба да се понизите једни пред другима. Јер каква је ово понизност кад се мањи не буне против већих? Ово је само немоћ. Понизност је оно што се зове чињеница да је Он, једнак и једнако моћан са Богом, својевољно постао човек. Дакле, доста тога. Затим погледајте шта Павле каже: „није урачунао у пљачку. Када неко нешто украде, плаши се да то остави на страну, да не би изгубио нешто што му не припада. А кад има нешто по природи, он то лако занемарује, знајући да не може изгубити, а ако, чини се, одбије, онда ће поново узети. Дакле, апостол каже да се Син Божији није уплашио да понизи сопствено достојанство, јер га је имао, односно једнакост са Богом Оцем, не кроз крађу, него је то достојанство признао као да припада Његовој природи. Зато је и изабрао понижење, пошто и у понижењу чува своју величину. Фил.2:7. али он се учинио без угледа, узевши обличје слуге Где су они који говоре да Он није сишао добровољно, него испуњавајући заповест? Нека знају да се Он понизио као Господ, као Самодржац. Рекавши: „слика роба“, апостол тиме срамоти Аполинарија; јер онај ко узима лик – μορφ – или, другим речима, природу роба, има и потпуно разумну душу. постајући као мушкарци. На основу овога Маркионити кажу да се Син Божији оваплотио сабласно; јер, кажу, видите ли како Павле каже да је узео на себе обличје човека и обукао се људским обличјем, а суштински није постао човек? Али шта ово значи? То значи да Господ није имао све што је наше, али није имао нешто, наиме: није рођен по природном поретку и није сагрешио. Али Он није био само оно што је изгледао, већ и Бог: Он није био обичан човек. Зато апостол каже: „као људи“, јер смо ми душа и тело, а Он је душа и тело и Бог. На основу тога, када Апостол каже: „по подобију тела грешног“ (Рим. 8, 3), он не мисли да Он није имао тела, већ да ово тело није сагрешило, него је по природи било као грешно, а не по злу. Дакле, као што тамо сличност није у смислу потпуне једнакости, тако овде он говори о сличности у смислу да Он није рођен по природном поретку, да је био безгрешан и да није био прост човек. а по изгледу сам постао као човек Пошто је апостол рекао да се „неугледао“, да не бисте ову ствар сматрали променом и преображајем, он каже: оставши оно што је био. Прихватио је оно што није; Његова природа се није променила, него се Он јавио у спољашњем облику, односно у телу, јер је телу својствено да има облик. Јер када је рекао: „узевши обличје слуге“, онда се после тога усудио да каже и ово, као да некоме заклања усне. Савршено је рекао: „као човек“, јер није био један од многих, већ као један од многих. Јер се Бог Реч није претворио у човека, него се јавио као човек, и, невидљив, јавио се у изгледу. Неки су овај одломак тумачили на следећи начин: „и по лику“, као истински човек, како Јован каже у Јеванђељу: „слава као Јединородном од Оца“ (Јн. 1, 14), уместо да кажу: славу која јединоме доликује да има; јер „како” – ως – значи и оклевање и афирмацију. Фил.2:8. Он је понизио Себе, поставши послушан чак до смрти, чак и смрти на крсту. Опет каже: „Понизио се“, да не би помислили да Он није добровољно попустио. Али аријанци кажу: ето, за Њега је речено: „послушан“. Па шта, неразумно? Ми слушамо своје пријатеље, а то ни на који начин не умањује наше достојанство. Као Син, Он је добровољно послушао Оца, показујући тиме своју сродност с Њим; јер је дужност правог Сина да поштује Оца. Обратите пажњу на појачање израза: не само да је постао роб, него је прихватио смрт, и више од тога, срамну смрт, односно смрт на крсту, проклету, додељену безаконицима. Фил.2:9. Зато Га је Бог високо узвисио и дао Му име које је изнад сваког имена, Када је Павле поменуо тело, он је смело говорио о свом понижењу, будући да је то својство тела. Дакле, схватите ове речи о телу, без раздвајања једног Христа. Како је дато људској природи једног Христа? Ово име је Син, ово име је Бог; јер је овај Човек Син Божији, као што рече арханђел: „И светиња која ће се родити назваће се Сином Божијим“. (Лука 1:35). Фил.2:10. да се у име Исусово поклони свако колено на небу и на земљи и под земљом, То јест, цео свет, анђели, људи и демони; или: и праведници и грешници. Јер ће демони знати, а непокорни ће се покорити, не противећи се више истини, као што су пре тога говорили: „Знам Те ко си“ (Лк. 4, 34). Фил.2:11. и сваки језик је исповедао да је Исус Христос Господ, у славу Бога Оца. Односно да би сви рекли да је Господ Исус Христос Господ и Бог. Ово је слава Очева, што има таквог Сина коме се све покорава. Видите ли да у прослављању Јединородног лежи слава Оца? Дакле, напротив, понижење Њега сачињава понижење Оца. Фил.2:12. Дакле, драги моји, као што сте увек били послушни, Подстицање мора бити комбиновано са похвалом, јер кроз то они постају прихватљивији. Стога Павле уздиже Филипљане, називајући их љубљенима, и каже: „као што сте увек били послушни“, као да говори следеће: Показао сам вам да је Син Божији био послушан; Дакле, подражавајте Њега и себе. не само у мом присуству, већ много више сада за време мог одсуства, Јер онда би изгледало да све чините из поштовања према мени; Ако и сада показујеш ревност за врлину, онда је јасно да си и тада био такав не за мене, него за Бога. са страхом и трепетом оствари своје спасење, Не ради себе, каже, опомињем вас, него да оно што се односи на ваше спасење чините са страхом, а штавише, са интензивном и трепетом, јер се без страха ништа добро не постиже ни у вербалним наукама ни у машинским вештинама. Како се може родити тако савршен страх? Ако мислимо да је Бог свуда присутан, све чује и све види, не само оно што се чини, него и оно што је у мислима. „Служите“, каже пророк, „Господу са страхом и радујте се са трепетом“ (Пс. 2,11). Радост са трепетом настаје када неко, чинећи добро дело, а штавише са трепетом, има чисту савест. Рекао је „ради“ (κατεργαζεσθε), а не само „ради“ (εργαζεσθε), односно са великом марљивошћу и пажњом. Фил.2:13. јер Бог делује у вама и да хоћете и да чините Рекавши: „са страхом и трепетом“, апостол сада каже: немој се стидети овога. Ово рекох не да бисте се повукли од доброте, него да бисте били пажљивији, јер ако будете вредни, Бог ће све учинити у вама. Јер Он нам сам даје расположење да чинимо добро, и довршава сам чин доброте. Бог у нама производи жељу, односно помаже нам у жељи за добром и јача нашу добру вољу и уједно буди њену ревност. Или другим речима: пошто Он сам довршава дело, а ми, људи, своју жељу усмеравамо да је оно што видимо већ остварено, стога апостол каже да саму жељу врши Бог. На пример, пожелео си нешто, одмах си почео да то радиш, али ако је задатак завршен, у теби се рађа још већа жеља да то исто урадиш; ако не, онда твоја воља постаје слабија. Дакле, ако крај ствари зависи од Бога, а изазива и нашу жељу, онда је апостол сасвим у праву када каже да сама жеља зависи од Бога. Или Павле из осећања велике захвалности каже да је Бог тај који у нама производи жељу, као што врлину назива даром, не одричући слободу избора, већ желећи да увек будемо благодарни и све приписујемо Богу. Обратите пажњу на израз: „у вама“, то јест, који са страхом и трепетом чините спасење; јер само у таквим људима Бог све остварује. Односно, да се на вама испуни та милост и Његова добра воља, наиме, да живимо како Он сам хоће. Дакле, будите уверени: Бог ће вам на сваки могући начин помоћи да живите исправно, ако не ради било чега другог, онда ради онога што је Њему угодно. Фил.2:14. Ради све без гунђања и сумње, Ђаво, кога није у стању да потпуно одврати од доброте, води га или у очајање или у сујету; ако то не може, онда га надахњује роптом или сумњом и невером. Пошто су Филипљани били изложени искушењима и сталним опасностима, услед тога су многи од њих пали у роптање и богохуљење; Зато апостол каже: „Све чините без роптања. Јер ко гунђа постаје незахвалан и клеветник. Под сумњом апостол подразумева колебање помисли, на пример, ако би, када је дошло време да се испуни заповест, почели да говоре: хоће ли за мене бити награда? да ли је то добро? Јер овакве сумњиве мисли не треба дозволити, већ их чинити са поверењем; било да је потребан рад или напор, не би требало дозволити оклевање. Фил.2:15. да будеш непорочан и чист, То јест, беспрекоран и неоскврњен, јер жамор подлеже казни – то је зато што се обраћа Филипљанима као да су слободни. Слушај даље. неоскврњена деца Божија Дакле, уобичајено је да робови и незахвалници гунђају; јер који син, радећи за оца и себе, тужи се? међу тврдоглавом и поквареном генерацијом, Знам да се многи боре против вас и тако вас терају да гунђате; али ово је највећа похвала ако неко, чак и узбуђен од других, не уради ништа слично. у коме сијаш као светла у свету, Фил.2:16. који садржи реч живота, Као што звезде сијају у тами, тако и ви, будући у праву међу погрешним, трудите се да сијате више. Јер израз: „у коме блисташ” (φαινεσθε) треба да има императивно значење. „Садржати реч живота“, то јест, имати у себи семе живота и од сада намеравамо да живимо тако, а сада већ имамо у себи гаранцију спасења. Или: као што светила сијају и оживљавају тела, грејући их, тако се и ти трудиш да будеш животворна сила за друге људе. на хвалу моју на дан Христов. Нека, каже, твоја врлина буде таква да те не само оживи, него и мене учини славнијим доласком Христовим. да се нисам џабе трудио и џабе се нисам трудио. Моја слава је у томе што сам те овако васпитао и што труд мој са тобом није био узалудан. Фил.2:17. Али ако постанем жртва за жртву и служење ваше вере, онда се радујем и радујем са свима вама. Иако, каже, умирем, јер он смрт назива жртвом, „принео сам се на жртву за жртву и служење вашој вери“, то јест, прво приневши вас на жртву Богу, посветивши вас служби Богу и прво вас учинивши верницима. Али с обзиром на смрт, ја нисам нимало тужан, него се радујте и радујте се са свима вама. Радујем се томе што постајем жртва, и радујем се томе што приносим вашу веру Христу на жртву. Фил.2:18. Радујте се баш у овој ствари Радуј се што си и сам жртвован. Јер, жртвујући себе, радујем се томе. Фил.2:19. Надам се у Господу Исусу да ћу ти ускоро послати Тимотеја, да се и ја, сазнавши за твоје прилике, духом утешим. Као и све остало, он приписује Тимотејево посланство Христу. Сигуран сам, вели, да ће вам олакшати, с једне стране, да се духом утешите када кроз ово писмо сазнате о мојим делима, наиме да је јеванђеље било успешно, а да су дела душмана уништена; с друге стране, да се и ја могу утешити када сазнам за ваше послове, о којима ме Тимотеј мора тачно обавестити. Фил.2:20. Јер немам никог једнако вредног ко би тако искрено бринуо о теби, Могао бих, вели, да пошаљем другога, али нема ми равног по ревности осим овог, то јест оног који брине о вашим пословима као ја, који би се искрено, односно очински, о вама бринуо. Обратите пажњу на то колико је забринут: када он сам није имао згодног времена да дође код њих, он шаље друге да се вођени ни у једном тренутку не упуштају у немар. Фил.2:21. јер свако тражи своје, а не оно што је мило Исусу Христу. Односно, они траже свој мир и сигурност, јер нико не би слободно пожелео да крене на такав пут. Он то говори, хвалећи Тимотеја, а истовремено поучавајући своје слушаоце да не траже мир; јер ко њега тражи не тражи Христа. Авај! Како смо далеко од Христа! Фил.2:22. И ви знате његову верност, јер ми је он, као син своме оцу, служио у јеванђељу. И сами сте, каже, сведоци да ме је служио као син оцу, не само у телесним потребама, већ, што је много важније, у јеванђељу. Дакле, као мој син, он је достојан части, а као слуга Божији још више. Овим им препоручује Тимотеја, не толико тиме што га поштује колико чинећи им добро; јер ако га слушају као најдостојнијег, онда ће, наравно, имати користи од његове речи и добити највећу награду. Фил.2:23. Зато се надам да ћу га послати чим сазнам шта ће бити са мном. Кад видим какав ће исход имати моји послови, одмах ћу га, односно одмах послати. Фил.2:24. Уверен сам у Господа да ћу и сам ускоро доћи к вама. Не шаљем Тимотеја зато што потпуно одбијам да дођем код вас, већ да бих се, као што сам већ рекао, радовао овом периоду када сазнам за ваше послове. Обратите пажњу на то како он свој долазак код њих чини зависним од Бога, говорећи: „Уздам се у Господа“, то јест, ако Бог воли. Фил.2:25. Међутим, сматрао сам потребним да вам пошаљем Епафродита, мог брата и колегу и сапутника, Овај шаље са похвалом, као Тимотеј, и то из истог разлога који смо рекли горе. „Сапутник“ је већи од пратиоца, јер неко може помоћи у сигурним стварима, али „сапутник“ помаже у опасностима. и твој гласник (αποστολον) и служи у мојој потреби, То јест, враћам вам оно што сте ми послали; јер су преко њега послали оно што је било потребно Павлу. Или: ваш апостол – то значи ваш учитељ. Фил.2:26. јер је заиста желео да вас све види и био је дубоко ожалошћен што сте чули за његову болест. Фил.2:27. Јер је био болестан на месту смрти; Знајући, каже, да га волите и да сте тужни његовом болешћу, зато жели да вас види како би вас ослободио туге која вас је задесила због његове болести. Овде он представља и нешто друго. Он им се правда да им га шаље прекасно, говорећи овако нешто; ово се није догодило због мог немара, али Тимотеја држим уз себе, као да је једнодушан са мном. Епафродит се разболео, па није могао да дође раније, пошто је болест била дуготрајна, а био је и близу смрти. Шта то говориш, манихејо? Ако је свет, и живот у њему, по вашем мишљењу, зао, како онда апостол сада назива напуштање Епафродита у животу милошћу Божијом? Јеретици на ово не могу одговорити. Али хришћани могу да питају: ако је добро решено и бити са Христом, зашто онда Апостол земаљски живот Епафродита назива милошћу Божијом? Или зато што је Епафродит, који је био учитељ, настављајући свој живот, морао многе да обрати Богу (што је, као што је горе речено, потребније него да се реши). Или Павле много говори, примењујући се на општи обичај својих слушалаца, а не филозофира свуда. Разговарао је са људима који су били посвећени животу и који су се плашили смрти. Штавише, стварни живот је сам по себи добар. У супротном, зашто би апостол почео да убраја прерану смрт у казне? „Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 11:30). Јер будући живот злог човека уопште није најбољи живот, јер није добар живот, него је најбољи живот. и не само он, него и ја, Видите ли како овде високо котира Епафродита, када сматра да је обнављање његовог здравља посебан благослов Божији и посебна милост? да тугу тугу не додам. Односно, тако да уз тугу која ми се јавила због његове болести, нисам имао још једну тугу која је могла настати његовом смрћу. Фил.2:28. Зато сам га брзо послао к вама; видевши га поново, обрадоваше се, Односно, одмах га је послао, да се, када га видите, ослободите туге због његове болести, или још боље, да се обрадујете. Како да будем мање тужан? Дакле, ако се ви радујете, и ја ћу се радовати на исти начин. Није рекао: „безбрижан“ (αλυπος) већ: „мање тужан“ (αλυποτερος), показујући тиме да његова душа никада није била потпуно ослобођена туге. „Ко је“, каже, „исцрпљен, с ким не бих био исцрпљен?“ (2. Кор. 11:29). Фил.2:29. Примите га у Господу са свом радошћу, Односно, прихвати то прихватљиво, по Богу, или како доликује светима. Павле то каже на корист самих Филипљана, јер је већа корист ономе који чини добро него ономе који прима. и имају такво поштовање, Да не би изгледало као да је наклоњен само Епафродиту, он подстиче да поштује свакога уопште који показује исту врлину. Фил.2:30. јер је био близу смрти за Христово дело, угрожавајући свој живот, Филипљани су послали Епафродита Павлу да му донесе оно што му треба. Затекао је Павла у опасности у Риму, тако да му није било безбедно прићи, јер је и сам краљ био против њега. Затим је, не обазирући се на сваку опасност, служио Павлу. Ово је оно о чему Павле сада говори. Запазите да он није рекао: „за мене“, него „ради Христа“, изложио се опасности, односно осудио се на смрт. Чак и ако није умро, према Божијем наређењу, он је ипак показао своју спремност да то учини. Исто тако, када видимо свете у опасности, нећемо се штедети, јер је излагање опасности у оваквим стварима наша сигурност. да надокнадиш недостатак твојих услуга према мени. Ви, каже, нисте били у Риму да бисте ме физички служили, иако сте послали оно што ми је требало. То је оно што је теби недостајало, односно што ми ниси служио рукама и телом, него је он једини испунио, служећи мени уместо свих вас. И зато је достојан ваше велике милости, јер је за вас учинио све што је требало да учини сви. Па расправи како он ту ствар назива и служењем и попуњавањем мањка (односно дужности, чији је неуспех недостатак у њима), да би показао да је дужност и дужност оних који уживају сигурност да помогну угроженима, а ко то не учини, крши дужност, јер не обавља јавну службу. Дакле, да се не би погордили и покварили своју награду, мислећи да су учинили нешто велико, он је ово дело назвао овим именом (υστερημα – „мана“), научивши их тако да о себи размишљају скромно, јер су радили оно што су морали. Реч „небески“ је додао бљ. Теофилакта. Можда ће вас занимати: