Глава вторая

Fil.2:1. Jeśli więc jest jakieś pocieszenie w Chrystusie, jeśli jest jakieś pocieszenie w miłości, jeśli jest jakaś wspólnota ducha, jeśli jest jakieś miłosierdzie i współczucie: Fil.2:2. to dopełnij moją radość: miej te same myśli, Te słowa znaczą tak: jeśli chcesz mnie pocieszyć w moich doświadczeniach; jeśli chcesz dać jakąś pociechę, jaką rodzi miłość; jeśli zamierzacie udowodnić, że macie ze mną jakąś społeczność w sprawach duchowych i ze względu na Pana; jeśli opłakujesz mnie i współczujesz mojemu cierpieniu; to za to wszystko odwdzięczcie mi się wzajemną miłością. Zauważ, że w ich jednomyślności widzi dla siebie osobistą korzyść i wierzy w nią tak, jakby sam dostąpił miłosierdzia. I nie powiedział: daj mi radość, ale „dokończ ją”. Ty, mówi, zapoczątkowałeś we mnie radość i już przyniosłeś mi pokój; Życzę, aby ta radość dopełniła się. Jaka jest moja radość? Nie chodzi o to, żebym uwolnił się od niebezpieczeństwa lub żebym coś od ciebie otrzymał, ale o to, żebyś i ty był mądry w ten sam sposób. To coś więcej niż myślenie podobnie. „Miejcie tę samą miłość”. Kiedy jesteś kochany nadmiernie, odpowiadaj nie słabą miłością, ale jednakową miarą. bądźcie jednomyślni i jednego umysłu; Bądź jak jedna dusza, nie z natury, ale przez myśli i zgodę; Apostoł wskazuje na to słowami: „Bądźcie tego samego zdania”. Fil.2:3. nie rób niczego z powodu samolubnej ambicji lub próżności, „Nic nie róbcie” – mówi z zazdrości lub rywalizacji, co zdarza się, gdy mówimy: „Tutaj będę się napierał, żeby taki a taki mnie nie przewyższył. Na tym właśnie polega kłótnia (έριθεία). Wtedy apostoł czyni matkę takiej zazdrości z próżności, bo z tej rodzi się ta pierwsza. Gdy szukamy ludzkiej chwały, czego dla niej nie robimy? ale w pokorze umysłu uważajcie się nawzajem za lepszych od siebie. Teraz apostoł pokazuje nam, w jaki sposób możemy unikać próżności i oferuje nam naukę, która nas zbawi. Jeśli, powiada, wyobrażasz sobie, że ktoś inny jest nie tylko większy od ciebie, ale ogromnie wyższy od ciebie i w wielkiej pokorze jesteś przekonany, że tak jest naprawdę, to będziesz go szanował na wszelkie możliwe sposoby. Robiąc to, nie będziesz się denerwować, gdy zobaczysz, że inni go honorują, nawet jeśli zacznie cię złorzeczyć lub bić, cierpliwie to zniesiesz; ponieważ ty, uznając go za wyższego od siebie, nie będziesz mu zazdroszczał; ponieważ zazdrość zdarza się równym, a nie tym, dla których dostrzegamy przewagę. A on z kolei pomyśli, że jesteś od niego lepszy i wtedy zapanuje między wami całkowity pokój. Fil.2:4. Każdy powinien nie tylko dbać o siebie, ale każdy powinien także dbać o innych. Kiedy Ja dbam o to, co jest dla ciebie pożyteczne, a ty dbasz o to, co jest pożyteczne dla mnie, wtedy nie będzie miejsca na próżność, spory ani nic ogólnie złego, ale zapanuje życie anielskie i boskie. Fil.2:5. Niech bowiem będzie w was takie usposobienie, jakie było w Chrystusie Jezusie: Jak mówi Chrystus: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz niebieski” (Łk 6,36) 2, a następnie: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy” (Mt 11,29); tak też Paweł, ucząc pokory, aby nas jeszcze bardziej zawstydzić, jako przykład przytacza Chrystusa, gdyż w innym miejscu mówi: „On choć bogaty, stał się dla was ubogim” (2 Kor. 8,9). Kiedy wskaże na Syna Bożego, najwyższego ze wszystkich wysokości i tak pokornego, którego z wyniosłych nie zawstydzi? Fil.2:6. On, będąc obrazem (μορφ) Boga, nie uważał rabunku za równy Bogu; Policz, ilu heretyków jest tutaj detronizowanych. Marcjon z Pontu powiedział, że świat i ciało są złe i dlatego Bóg nie przyjął ciała. Marcellus z Galacji, Fotyn i Sofroniusz powiedzieli, że Słowo Boże jest mocą, a nie istotą hipostatyczną, że moc ta mieszkała w Tym, który wyszedł z nasienia Dawida. A Paweł z Samosaty powiedział, że Ojciec, Syn i Duch Święty to proste imiona przypisywane jednej osobie. Ariusz powiedział, że Syn jest stworzeniem. Apolinary z Laodycei powiedział, że nie akceptuje duszy rozumnej. Spójrzcie więc, jak wszyscy ci heretycy padają niemal jednym ciosem: „będąc na obraz Boga”. Jak więc wy, Marcellianie, możecie twierdzić, że Słowo jest mocą, a nie esencją? Istota Boga nazywana jest obrazem Boga, tak jak natura niewolnika nazywana jest obrazem niewolnika. Jak możesz, Samozacki, mówić, że rozpoczął swoje istnienie od Maryi? On bowiem istniał wcześniej na obraz i istotę boskości. Ale spójrz, jak Sabeliusz także upada. „Nie uważałem za grabież” – mówi apostoł – „być równym Bogu”. „Równy” nie odnosi się do jednej osoby; jeśli równy, to równy komuś. Zatem jasne jest, że mówimy o dwóch osobach. A Ariuszowi zaprzecza się na wiele sposobów: „przez obraz Boga”, to znaczy przez istotę. I nie powiedział: tego pierwszego – γεγονώς, ale „bycia” – υπάρχων, co przypomina powiedzenie: „Jestem, który jestem” (Wj 3,14). Oraz: „Nie uważałem za rabunek równy Bogu”. Czy widzisz równość? Jak więc można powiedzieć, że Ojciec jest większy, a Syn mniejszy? Ale spójrzcie na lekkomyślny upór heretyków. Syn, jak mówią, będąc małym Bogiem, nie uważał za rabunek bycia równym wielkiemu Bogu. Ale po pierwsze, jaki werset uczy nas, że istnieje mały i wielki Bóg? Tego właśnie nauczają Hellenowie. I że wielkim Synem jest Bóg, posłuchajcie, co mówi Paweł: „Oczekujemy”, mówi, „objawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa” (Tt 2,13). Zatem, jeśli jest mały, jakże nie uważał tego za wielkie zrabowanie dla Siebie? Co więcej, Paweł, który miał uczyć pokory, byłby absurdem, gdyby nauczał, że skoro mały Bóg nie zbuntował się przeciwko wielkiemu Bogu, to należy się ukorzyć przed sobą. Bo co to za pokora, kiedy mniejszy nie buntuje się przeciw większemu? Gdzie są ci, którzy mówią, że nie zstąpił dobrowolnie, ale wypełnił polecenie? Niech wiedzą, że uniżył się jako Pan, jako Autokrata. Mówiąc: „obraz niewolnika”, apostoł zawstydza w ten sposób Apolinarego; bo ten, kto przyjmuje obraz – μορφ – czyli inaczej naturę niewolnika, ma też całkowicie racjonalną duszę. stając się jak mężczyźni. Na tej podstawie marcjoniści twierdzą, że Syn Boży wcielił się w duchu; ponieważ, mówią, czy widzicie, jak Paweł mówi, że przyjął podobieństwo człowieka i przybrał ludzką postać, ale zasadniczo nie stał się człowiekiem? Ale co to oznacza? Oznacza to, że Pan nie miał wszystkiego, co nasze, ale nie miał czegoś, a mianowicie: nie narodził się według naturalnego porządku i nie zgrzeszył. Ale był nie tylko tym, czym się wydawał, ale także Bogiem: nie był zwykłą osobą. Dlatego apostoł mówi: „jak ludzie”, bo my jesteśmy duszą i ciałem, a On jest duszą i ciałem i Bogiem. Na tej podstawie, gdy Apostoł mówi: „w podobieństwie grzesznego ciała” (Rz 8,3), nie ma na myśli tego, że nie miał ciała, ale że to ciało nie zgrzeszyło, ale było z natury grzeszne, a nie przez zło. Zatem tak jak tam podobieństwo nie polega na całkowitej równości, tak tutaj mówi się o podobieństwie w tym sensie, że nie narodził się zgodnie z naturalnym porządkiem, był bezgrzeszny i nie był prostym człowiekiem. i z wyglądu stałem się podobny do mężczyzny Ponieważ apostoł powiedział, że „pozbawił się reputacji”, abyście nie uważali tej sprawy za zmianę i przemianę, mówi: pozostań tym, kim był. Zaakceptował to, czym nie był; Jego natura się nie zmieniła, ale pojawił się w formie zewnętrznej, to znaczy w ciele, ponieważ posiadanie formy jest charakterystyczne dla ciała. Gdy bowiem powiedział: „przyjąwszy postać sługi”, to potem ośmielił się powiedzieć i to, jakby w ten sposób zatykając czyjeś usta. Powiedział doskonale: „jak człowiek”, bo nie był jednym z wielu, ale jako jeden z wielu. Ponieważ Słowo Boże nie zamieniło się w człowieka, ale ukazało się jako człowiek i będąc niewidzialnym, ukazało się. Niektórzy interpretowali ten fragment w następujący sposób: „i na obraz”, jako prawdziwy człowiek, jak mówi Jan w Ewangelii: „chwała, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca” (J 1,14), zamiast mówić: chwała, która przystoi jednorodzonemu; bo „jak” – ως – oznacza zarówno wahanie, jak i afirmację. Fil.2:8. Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Znowu mówi: „Uniżył się”, aby nie myśleli, że nie poniżył się dobrowolnie. Ale arianie mówią: oto mówi się o Nim: „posłuszny”. No i co, nierozsądne? Jesteśmy posłuszni naszym przyjaciołom i nie umniejsza to naszej godności. Jako Syn dobrowolnie był posłuszny Ojcu, demonstrując w ten sposób swoje powinowactwo z Nim; ponieważ obowiązkiem prawdziwego Syna jest czcić Ojca. Zwróćcie uwagę na wzmocnienie wyrażenia: nie tylko stał się niewolnikiem, ale przyjął śmierć, a nawet więcej, śmierć haniebną, czyli śmierć na krzyżu, przeklęta, przeznaczona bezprawiu. Fil.2:9. Dlatego Bóg Go wielce wywyższył i darował Mu imię ponad wszelkie imię, Kiedy Paweł wspomniał o ciele, odważnie mówił o całym swoim upokorzeniu, ponieważ jest to charakterystyczne dla ciała. Rozumiejcie zatem te słowa o ciele, nie dzieląc jedynego Chrystusa. Jak nazywa się ludzka natura jedynego Chrystusa? To imię to Syn, to imię to Bóg; ponieważ ten Człowiek jest Synem Bożym, jak powiedział archanioł: „A to, co święte się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym”. (Łk 1,35). Fil.2:10. aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią, To znaczy cały świat, anioły, ludzie i demony; lub: zarówno sprawiedliwi, jak i grzesznicy. Ponieważ demony się dowiedzą i nieposłuszni ulegną, nie sprzeciwiając się już prawdzie, jak mówili przedtem: „Wiem, kim jesteś” (Łk 4,34). Fil.2:11. i wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca. To znaczy, żeby wszyscy mówili, że Pan Jezus Chrystus jest Panem i Bogiem. Na tym polega chwała Ojca, że ​​ma takiego Syna, któremu wszystko jest poddane. Czy widzisz, że w uwielbieniu Jednorodzonego kryje się chwała Ojca? Przeciwnie, upokorzenie Jego jest upokorzeniem Ojca. Fil.2:12. Tak więc, umiłowani moi, jak zawsze byliście posłuszni, Napominanie musi być połączone z pochwałą, gdyż dzięki temu stają się one bardziej akceptowalne. Dlatego Paweł wywyższa Filipian, nazywając ich umiłowanymi i mówi: „jak zawsze byliście posłuszni”, jakby mówiąc: Pokazałem wam, że Syn Boży był posłuszny; Naśladujcie więc Jego i siebie. nie tylko w mojej obecności, ale znacznie częściej teraz, podczas mojej nieobecności, Powiedziawszy: „z bojaźnią i drżeniem”, apostoł mówi teraz: nie wstydźcie się tego. Powiedziałem to nie po to, abyście odeszli od dobra, ale abyście byli bardziej uważni, bo jeśli będziecie pilni, Bóg dokona w was wszystkiego. On bowiem sam daje nam skłonność do czynienia dobra i doprowadza do końca sam akt dobroci. Bóg wzbudza w nas pragnienie, czyli pomaga nam w pragnieniu dobra i wzmacnia naszą dobrą wolę, a jednocześnie wzbudza jej gorliwość. Inaczej mówiąc: skoro On sam dokonuje dzieła, a my, ludzie, kierujemy nasze pragnienie ku temu, co widzimy, że zostało już dokonane, dlatego apostoł mówi, że samo pragnienie jest realizowane przez Boga. Na przykład chciałeś czegoś, od razu zacząłeś to robić, ale jeśli zadanie zostało ukończone, rodzi się w tobie jeszcze większe pragnienie zrobienia tego samego; jeśli nie, to twoja wola słabnie. Jeśli więc koniec sprawy zależy od Boga i budzi także nasze pragnienie, to apostoł ma całkowitą rację mówiąc, że samo pragnienie zależy od Boga. Albo Paweł w poczuciu wielkiej wdzięczności mówi, że to Bóg budzi w nas pragnienia, tak jak nazywa cnotę darem, nie odmawiając wolności wyboru, ale chcąc, abyśmy zawsze byli wdzięczni i wszystko przypisywali Bogu. Zwróć uwagę na wyrażenie: „w was”, to znaczy, którzy z bojaźnią i drżeniem sprawują zbawienie; bo tylko w takich ludziach Bóg dokonuje wszystkiego. To znaczy, aby spełniła się na tobie łaska i Jego dobra wola, a mianowicie, abyśmy żyli tak, jak On sam chce. Bądźcie więc pewni: Bóg pomoże wam na wszelkie możliwe sposoby żyć sprawiedliwie, jeśli nie ze względu na cokolwiek innego, to ze względu na to, co się Jemu podoba. Fil.2:14. Czyńcie wszystko bez narzekania i powątpiewania, Diabeł, gdy nie jest w stanie całkowicie odwrócić człowieka od dobra, prowadzi go albo do rozpaczy, albo do próżności; jeśli nie może tego zrobić, inspiruje go szemraniem lub wątpliwościami i niewiarą. Ponieważ Filipianie byli wystawieni na pokusy i ciągłe niebezpieczeństwa, wielu z nich popadło w szemranie i bluźnierstwa; Dlatego apostoł mówi: „Czyńcie wszystko bez szemrania”. Bo kto szemrze, staje się niewdzięczny i oszczerczy. Przez wątpliwości apostoł rozumie wahanie myśli, na przykład, jeśli nadszedł czas wypełnienia przykazania, zaczęli mówić: czy będzie dla mnie nagroda? czy to dobrze? Nie należy bowiem dopuszczać do tego rodzaju wątpliwych myśli, lecz należy je podejmować z ufnością; niezależnie od tego, czy wymagana jest praca, czy wysiłek, nie należy dopuszczać do wahania. Fil.2:15. abyście byli nienaganni i czyści, To znaczy nienaganny i nieskalany, bo szemranie podlega karze – to dlatego, że przemawia do Filipian, jak gdyby byli wolni. Słuchaj dalej. nieskażone dzieci Boże Dlatego niewolnicy i niewdzięcznicy często narzekają; bo jaki syn, pracując dla ojca i dla siebie, narzeka? wśród upartego i zdeprawowanego pokolenia, Wiem, że wielu walczy przeciwko wam, zmuszając was do narzekania; ale to jest najwyższa pochwała, jeśli ktoś, nawet podekscytowany innymi, nie robi nic takiego. w którym świecicie jak światła na świecie, Fil.2:16. zawierające słowo życia, Tak jak gwiazdy świecą w ciemności, tak ty, będąc słuszny wśród złych, staraj się jaśniejeć bardziej. Bo wyrażenie: „w którym świecisz” (φαίνεσθε) powinno mieć znaczenie imperatywne. „Zawierający słowo życia”, czyli mając w sobie ziarno życia i odtąd zamierzając tak żyć, a teraz mając już w sobie gwarancję zbawienia. Lub: tak jak luminarze świecą i ożywiają ciała, ogrzewając je, tak i ty starasz się być siłą życiodajną dla innych ludzi. ku mojej chwale w dzień Chrystusa. Niech, mówi, twoja cnota będzie taka, że ​​nie tylko ożywi cię, ale także uczyni mnie bardziej chwalebną na przyjście Chrystusa. że nie na próżno się trudziłem i nie na próżno się trudziłem. Moja chwała polega na tym, że tak cię wychowałem i że moja praca z tobą nie poszła na marne. Fil.2:17. Ale jeśli stanę się ofiarą za ofiarę i służbę waszej wiary, to raduję się i raduję razem z wami wszystkimi. Chociaż, mówi, umieram, bo śmierć nazywa ofiarą, „złożyłem się w ofierze za ofiarę i służbę waszej wiary”, to znaczy najpierw złożyłem was w ofierze Bogu, poświęciłem was na służbę Bogu i najpierw uczyniłem was wierzącymi. Ale w obliczu śmierci wcale nie jestem smutny, ale raduję się i raduję razem z wami wszystkimi. Raduję się z tego, że staję się ofiarą i raduję się z tego, że swoją wiarę ofiaruję Chrystusowi. Fil.2:18. Ciesz się właśnie z tego Raduj się, że sam zostałeś złożony w ofierze. Bo poświęcając się, raduję się tym. Fil.2:19. Mam nadzieję w Panu Jezusie, że wkrótce poślę do Was Tymoteusza, abym i ja, dowiedziawszy się o waszej sytuacji, doznał pocieszenia na duchu. Jak wszystko inne, przypisuje poselstwo Tymoteusza Chrystusowi. Jestem pewien – mówi – że z jednej strony ułatwi wam uzyskanie duchowego pocieszenia, gdy dowiecie się z tego listu o moich czynach, a mianowicie o tym, że ewangelia odniosła sukces i że czyny wrogów zostały zniszczone; z drugiej strony, abym i ja mógł się pocieszyć, gdy dowiem się o waszych sprawach, o których Tymoteusz musi mnie dokładnie poinformować. Fil.2:20. Nie mam bowiem nikogo równie pracowitego, komu tak szczerze by się o Ciebie troszczył, Mógłbym – mówi – posłać innego, ale nie ma nikogo, kto by mi dorównał gorliwością poza tym, czyli takim, który tak jak ja dba o Twoje sprawy, który szczerze, to znaczy po ojcowsku, zaopiekuje się Tobą. Zwróć uwagę, jak bardzo jest zaniepokojony: gdy sam nie ma dogodnego czasu, aby do nich przyjść, wysyła innych, aby prowadzeni ani przez moment nie pozwolili sobie na beztroskę. Fil.2:21. bo każdy szuka swego, a nie tego, co podoba się Jezusowi Chrystusowi. Oznacza to, że szukają własnego spokoju i bezpieczeństwa, ponieważ nikt dobrowolnie nie chciałby wyruszyć w taką podróż. Mówi to, chwaląc Tymoteusza, a jednocześnie ucząc swoich słuchaczy, aby nie szukali pokoju; bo kto go szuka, nie szuka Chrystusa. Niestety! Jak daleko jesteśmy od Chrystusa! Fil.2:22. I znacie jego wierność, bo jak syn swojemu ojcu służył mi w ewangelii. Wy sami – mówi – jesteście świadkami tego, że służył mi jak syn swojemu ojcu, nie tylko w potrzebach cielesnych, ale co ważniejsze, w ewangelii. Zatem jako mój syn jest godzien czci, a jako sługa Boży tym bardziej. Przez to poleca im Tymoteusza nie tyle oddając mu cześć, ile czyniąc dla nich dobro; bo jeśli posłuchają go jako najbardziej godnego, wtedy oczywiście skorzystają z jego słowa i otrzymają najwyższą nagrodę. Fil.2:23. Mam więc nadzieję wysłać go, gdy tylko dowiem się, co się ze mną stanie. Kiedy zobaczę, jaki będzie wynik moich spraw, natychmiast, to znaczy natychmiast go wyślę. Fil.2:24. Mam ufność w Panu, że sam wkrótce do ciebie przyjdę. Wiedząc, mówi, że go kochasz i zasmucasz się jego chorobą, dlatego chce się z tobą spotkać, aby uwolnić cię od smutku, który cię dopadł z powodu jego choroby. Tutaj reprezentuje także coś innego. Usprawiedliwia się przed nimi, że wysyła go do nich za późno, mówiąc coś takiego; nie stało się to z powodu mojego zaniedbania, ale trzymam Tymoteusza przy sobie, jakby był ze mną jednomyślny. Epafrodyt zachorował i dlatego nie mógł przyjechać wcześniej, gdyż choroba była długotrwała i był nawet bliski śmierci. Co mówisz, Manichejczyku? Jeśli twoim zdaniem świat i życie w nim jest złe, jak apostoł nazywa teraz porzucenie Epafrodyta za życia dzięki łasce Bożej? Heretycy nie mogą na to odpowiedzieć. Chrześcijanie mogą jednak zadać sobie pytanie: skoro postanowiono dobro i bycie z Chrystusem, to dlaczego Apostoł nazywa ziemskie życie Epafrodyta miłosierdziem Bożym? Albo dlatego, że Epafrodyt, który był nauczycielem, kontynuując swoje życie, musiał bardzo wielu nawrócić do Boga (co, jak powiedziano powyżej, jest bardziej konieczne niż do rozwiązania). Albo Paweł dużo mówi, stosując się do ogólnych zwyczajów swoich słuchaczy i nie wszędzie filozofuje. Rozmawiał z ludźmi, którzy byli oddani życiu i obawiali się śmierci. Co więcej, prawdziwe życie samo w sobie jest dobre. W przeciwnym razie dlaczego apostoł miałby zaliczać do kar przedwczesną śmierć? „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych i wielu umiera” (1 Kor. 11:30). Bo przyszłe życie złego człowieka wcale nie jest życiem najlepszym, bo nie dobre życie, ale dobre jest najlepsze. i nie tylko on, ale i ja, Czy widzisz, jak wysoko stawia tutaj Epafrodyta, gdy powrót do zdrowia uważa za szczególne błogosławieństwo Boże i szczególne miłosierdzie? abym nie dodawał smutku do smutku. To znaczy tak, że oprócz smutku, który dopadł mnie w wyniku jego choroby, nie miałem innego smutku, który mógłby wyniknąć z powodu jego śmierci. Fil.2:28. Dlatego posłałem go szybko do was; ujrzawszy go ponownie, uradowali się, Oznacza to, że wysłał to natychmiast, abyście, gdy go zobaczycie, uwolnili się od smutku z powodu jego choroby, albo jeszcze lepiej, abyście się radowali. Jak mogę być mniej smutny? Jeśli więc wy się radujecie, ja będę się radować w ten sam sposób. Nie powiedział: „beztroski” (αλυπος), ale: „mniej smutny” (άλυπότερος), pokazując tym, że jego dusza nigdy nie była całkowicie wolna od smutku. „Kto” – mówi – „jest wyczerpany, przy kim ja bym się nie wyczerpał?” (2 Kor. 11:29). Fil.2:29. Przyjmijcie go w Panu z całą radością, Czyli przyjąć to w sposób akceptowalny, według Boga, czyli jak przystało na świętych. Paweł mówi to ze względu na samych Filipian, gdyż większy pożytek ma ten, kto dobrze czyni, niż ten, który otrzymuje. i miej taki szacunek, Aby nie wyglądało na to, że faworyzuje jedynie Epafrodyta, nawołuje, aby w ogóle szanować wszystkich, którzy wykazują tę samą cnotę. Fil.2:30. był bowiem bliski śmierci z powodu Chrystusa, narażając swoje życie, Filipianie wysłali Epafrodyta do Pawła, aby przyniósł mu to, czego potrzebował. Znalazł Pawła w Rzymie w niebezpieczeństwie, tak że zbliżenie się do niego nie było bezpieczne, gdyż sam król był przeciwko niemu. Następnie, nie zważając na niebezpieczeństwo, służył Pawłowi. O tym teraz mówi Paweł. Zauważmy, że nie powiedział: „dla mnie”, ale „dla sprawy Chrystusa”, naraził się na niebezpieczeństwo, czyli skazał się na śmierć. Nawet jeśli nie umarł, zgodnie z Bożą dyspensacją, pokazał jednak, że jest na to gotowy. Podobnie, gdy widzimy, że święci są w niebezpieczeństwie, nie oszczędzamy się, ponieważ narażenie się na niebezpieczeństwo w tego rodzaju sprawach jest naszym bezpieczeństwem. aby zrekompensować brak twoich usług dla mnie. Nie było was – mówi – w Rzymie, aby mi fizycznie służyć, chociaż przysłaliście to, czego potrzebowałem. Tego właśnie wam brakowało, to znaczy, że nie służyliście mi rękami i ciałem, on sam dopełnił, służąc mi zamiast was wszystkich. Dlatego zasługuje na wielką łaskę z waszej strony, gdyż uczynił dla was wszystko, co każdy powinien był zrobić. Omówcie więc, jak nazywa tę sprawę zarówno służbą, jak i uzupełnianiem braków (czyli obowiązkiem, którego niedopełnienie jest w nich niedoborem), aby pokazać, że obowiązkiem i obowiązkiem tych, którzy cieszą się bezpieczeństwem, jest niesienie pomocy tym, którzy są w niebezpieczeństwie, a kto tego nie czyni, ten obowiązek narusza, ponieważ nie pełni służby publicznej. Aby więc nie popadli w dumę i nie zrujnowali swojej nagrody, sądząc, że dokonali czegoś wielkiego, nazwał to dzieło tą nazwą (υστέρημα - „wada”), ucząc ich w ten sposób skromnego myślenia o sobie, ponieważ zrobili to, co do nich należało. Słowo „niebiański” dodał bł. Teofilakt. Może zainteresuje Cię: