Глава вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფილ.2:1. ასე რომ, თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა ქრისტეში, თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა სიყვარულისა, თუ არის რაიმე სულის თანაზიარება, თუ არის რაიმე წყალობა და თანაგრძნობა:
ფილ.2:2. მაშინ დაასრულე ჩემი სიხარული: გქონდეს იგივე აზრები,
ეს სიტყვები ამას ნიშნავს: თუ გინდა რაიმე ნუგეში მომეცი ჩემს განსაცდელში; თუ გსურთ რაიმე ნუგეშისცემა, რომელსაც სიყვარული შობს; თუ ფიქრობთ დაამტკიცოთ, რომ თქვენ გაქვთ გარკვეული თანაზიარება სულიერ საკითხებში და უფლის გულისთვის; თუ შენ მწუხარებ ჩემს გამო და თანაუგრძნობ ჩემს ტანჯვას; მაშინ ამ ყველაფრისთვის გადამიხადე ერთმანეთის სიყვარულით. დააკვირდით, როგორ ხედავს მათ ერთსულოვნებაში პირად სარგებელს და სჯერა, თითქოს თავად მიიღო წყალობა. და მან არ თქვა: მომიტანე სიხარული, მაგრამ "დაასრულე". შენ, ამბობს, ჩემში სიხარული დაიწყე და უკვე მშვიდობა მომიტანე; ვისურვებდი, რომ ეს სიხარული დასრულდეს. რა არის ჩემი სიხარული? ეს არ არის ის, რომ მე უნდა გავთავისუფლდე საფრთხისგან, ან რომ რაიმე მივიღო თქვენგან, არამედ ის, რომ თქვენც ასე ბრძენი უნდა იყოთ.
ეს უფრო მეტია, ვიდრე ერთნაირად ფიქრი. "იგივე სიყვარული გქონდეს". როცა ზედმეტად გიყვართ, უპასუხეთ არა სუსტი სიყვარულით, არამედ თანაბარი ზომით.
იყოს ერთი გონების და ერთი გონების;
იყავით თითქოს ერთი სული, არა ბუნებით, არამედ აზრებითა და თანხმობით; მოციქული ამაზე მიუთითებს სიტყვებით: „იყავი ერთნაირი გონებით“.
ფილ.2:3. არაფერი გააკეთოთ ეგოისტური ამბიციების ან ამაოების გამო,
"არაფერს ნუ გააკეთებ", - ამბობს ის შურიდან ან მეტოქეობის გამო, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ვამბობთ: "აი, თავს ვიკავებ, რათა ამან არ გადამაჭარბოს; სწორედ ამისგან შედგება ჩხუბი (έριθεία). შემდეგ მოციქული ამაოებას აქცევს ასეთი ეჭვიანობის დედად, რადგან ამ უკანასკნელისგან ვეძებთ, რას არ ვაკეთებთ ადამიანები, როდესაც არ იბადება.
მაგრამ გონებით თავმდაბლობით ერთმანეთი საკუთარ თავზე უკეთესად მიიჩნიეთ.
ახლა მოციქული გვიჩვენებს გზას, რომლითაც შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ამაოება და გვთავაზობს სწავლებას, რომელიც გადაგვარჩენს. თუ, ამბობს ის, თუ წარმოიდგენთ, რომ სხვა არა უბრალოდ თქვენზე დიდია, არამედ უაღრესად აღმატებული თქვენზე და, დიდი თავმდაბლობის გამო, დარწმუნებული ხართ, რომ ეს ნამდვილად ასეა, მაშინ მას ყოველმხრივ პატივს სცემთ. ამით არ გეწყინებათ, როცა დაინახავთ, რომ სხვები პატივს სცემენ, თუნდაც დაგიწყოს ლანძღვა ან ცემა, ამას მოთმინებით გაუძლებთ; რადგან შენ, როცა აღიარებ მას საკუთარ თავზე აღმატებულად, არ შეშურდები მას; რადგან შური ემართებათ თანასწორებს და არა მათ, ვისთვისაც უპირატესობას ვაღიარებთ. და ის, თავის მხრივ, იფიქრებს, რომ თქვენ მასზე მაღლა დგახართ და მაშინ თქვენ შორის სრული სიმშვიდე იქნება.
ფილ.2:4. თითოეულმა მხოლოდ საკუთარ თავზე კი არ უნდა იზრუნოს, არამედ სხვებზეც უნდა იზრუნოს.
როდესაც მე ვზრუნავ იმაზე, რაც შენთვის სასარგებლოა და შენ ზრუნავ იმაზე, რაც ჩემთვის სასარგებლოა, მაშინ ადგილი არ იქნება ამაოებისთვის, ჩხუბისთვის ან საერთოდ რაიმე ცუდისთვის, არამედ იქნება ანგელოზური და ღვთაებრივი ცხოვრება.
ფილ.2:5. რადგან ეს აზრი იყოს თქვენში, რაც იყო ქრისტე იესოშიც:
როგორც ქრისტე ამბობს: „მოწყალე იყავი, როგორც შენი ზეციერი მამაა მოწყალე“ (ლუკა 6:36) 2 და შემდეგ: „ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ“ (მათ. 11:29); ამიტომ პავლე, რომელიც ასწავლის თავმდაბლობას, უფრო მეტად რომ შეგვრცხვენოს, მაგალითი მოჰყავს ქრისტეს, როგორც სხვაგან ამბობს: „იგი, თუმცა მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენი გულისთვის ღარიბი გახდა“ (2 კორ. 8:9). როდესაც ის მიუთითებს ღვთის ძეზე, ყველა სიმაღლეზე უმაღლესზე და ასე დამდაბლებულზე, რომელს არ შეარცხვინებს მაღალმორწმუნეებს?
ფილ.2:6. ის, როგორც ღმერთის ხატი (ფორმა), არ თვლიდა ძარცვას ღმერთთან თანასწორად;
დათვალე, რამდენი ერეტიკოსი არის გადაყენებული აქ. მარკიონ პონტოელმა თქვა, რომ სამყარო და ხორცი ბოროტია და ამიტომ ღმერთმა არ მიიღო ხორცი. მარცელუს გალატიელმა, ფოტინუსმა და სოფრონმა თქვეს, რომ ღვთის სიტყვა არის ძალა და არა ჰიპოსტასური არსება, რომ ეს ძალა ცხოვრობდა დავითის შთამომავლობიდან მოსულში. და პავლე სამოსატელმა თქვა, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა არის მარტივი სახელები, რომლებიც მიეკუთვნება ერთ ადამიანს. არიუსმა თქვა, რომ ძე არის ქმნილება. აპოლინარისმა ლაოდიკეელმა თქვა, რომ ის არ იღებს რაციონალურ სულს. მაშ, ნახეთ, როგორ ეცემა ყველა ეს ერეტიკოსი ერთი დარტყმით: „ღვთის ხატად ყოფნა“. მაშინ როგორ ამბობთ თქვენ მარსელიელებო, რომ სიტყვა ძალაა და არა არსი? ღმერთის არსს ღვთის ხატება ეწოდება ისევე, როგორც მონის ბუნებას - მონის ხატება. როგორ შეგიძლია, სამოსაცკი, თქვა, რომ მან არსებობა მარიასგან დაიწყო? რადგან ის წინასწარ არსებობდა ღვთაებრივის ხატად და არსში. მაგრამ ნახეთ, როგორ ეცემა საბელიუსიც. „მე ეს ძარცვად არ მიმაჩნია, — ამბობს მოციქული, — ღმერთთან თანასწორობად“. „თანაბარი“ არ ეხება ერთ ადამიანს; თუ თანაბარია, მაშინ ვინმეს ტოლია.
ამრიგად, ცხადია, რომ საუბარია ორ პიროვნებაზე. და არიუსი უარყოფილია მრავალი თვალსაზრისით: "ღვთის ხატებით", ანუ არსებით. და არ უთქვამს: ყოფილი – γεγονώς, არამედ „ყოფნა“ – υπάρχων, რომელიც მსგავსია გამოთქმისა: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (გამ. 3,14). და: „მე არ მივიჩნიე ძარცვა ღმერთის თანასწორად“. ხედავთ თანასწორობას? ამის შემდეგ როგორ ამბობთ, რომ მამა დიდია და ძე ნაკლები? მაგრამ შეხედეთ ერეტიკოსთა უგუნურ გამძლეობას. ძე, როგორც ამბობენ, პატარა ღმერთი იყო, ძარცვად არ მიიჩნია დიდი ღმერთის ტოლფასად. მაგრამ, პირველ რიგში, რომელი წერილი გვასწავლის, რომ არსებობს პატარა და დიდი ღმერთი? ამას ასწავლიან ელინები. და რომ დიდი ძე ღმერთია, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ველოდები“, ამბობს ის, „დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოცხადებას“ (ტიტე 2:13). მაშინ, თუ ის პატარაა, როგორ არ ჩათვალა თავისთვის ძარცვა დიდად? უფრო მეტიც, პავლე, რომელიც თავმდაბლობის სწავლებას გულისხმობდა, აბსურდი იქნებოდა, თუ შემდეგს ასწავლიდა: რადგან პატარა ღმერთი არ აჯანყდა დიდ ღმერთს, მაშინ თქვენ უნდა დაიმდაბლოთ ერთმანეთის წინაშე. რადგან რა თავმდაბლობაა ეს, როცა პატარა არ აჯანყდება დიდის წინააღმდეგ?
ეს უბრალოდ უძლურებაა. თავმდაბლობა არის ის, რასაც ჰქვია ის ფაქტი, რომ ის, ღმერთთან თანაბარი და თანაბრად ძლიერი, ნებაყოფლობით გახდა ადამიანი. ასე რომ, საკმარისია. შემდეგ, ნახეთ, რას ამბობს პავლე: „მას ეს ყაჩაღობა არ ჩათვალა“. როცა ვინმე რაღაცას იპარავს, ეშინია განზე გადადოს, რომ არ დაკარგოს ის, რაც მას არ ეკუთვნის. და როცა რაღაც ბუნებით აქვს, ადვილად უგულებელყოფს მას, იცის, რომ ვერ დაკარგავს და თუ, როგორც ჩანს, უარს იტყვის, მაშინ ისევ აიღებს. ამრიგად, მოციქული ამბობს, რომ ღვთის ძეს არ ეშინოდა საკუთარი ღირსების დამცირებისა, რადგან მას ჰქონდა ეს, ანუ თანასწორობა მამა ღმერთთან, არა ქურდობით, არამედ აღიარა ეს ღირსება, როგორც მისი ბუნების კუთვნილება. ამიტომაც აირჩია დამცირება, რადგან დამცირებაშიც ინარჩუნებს თავის სიდიადეს.
ფილ.2:7. მაგრამ მან თავი არ მოიწონა და მსახურის სახე მიიღო
სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ის ნებაყოფლობით კი არ ჩამოვიდა, არამედ ბრძანების შესრულებას? დაე მათ იცოდნენ, რომ მან დაიმდაბლა თავი, როგორც უფალმა, როგორც ავტოკრატმა. „მონის ხატი“ თქმით მოციქული ამით შერცხვება აპოლინარისს; რადგან მას, ვინც გამოსახულებას - ფორმ - ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მონის ბუნებას იღებს, სრულიად რაციონალური სულიც აქვს.
კაცებივით გახდებიან.
ამის საფუძველზე მარკიონელები ამბობენ, რომ ღვთის ძე მოჩვენებით განსხეულდა; რადგან, ამბობენ, ხედავთ როგორ ამბობს პავლე, რომ მან მიიღო მსგავსება კაცის სახით და ჩაიცვა ადამიანის სახე და არსებითად არ გახდა კაცი? მაგრამ რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ უფალს არ ჰქონდა ყველაფერი, რაც ჩვენია, მაგრამ მას არ ჰქონდა რაღაც, კერძოდ: ის არ დაბადებულა ბუნებრივი წესით და არ შესცოდა. მაგრამ ის იყო არა მხოლოდ ის, როგორიც ჩანდა, არამედ ღმერთიც: ის არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი. ამიტომ ამბობს მოციქული: „ადამიანთა მსგავსად“, რადგან ჩვენ ვართ სული და სხეული, ხოლო ის არის სული და სხეული და ღმერთი. ამის საფუძველზე, როდესაც მოციქული ამბობს: „მსგავსად ცოდვილი ხორცისა“ (რომ. 8,3), ის არ გულისხმობს იმას, რომ ხორცი არ ჰქონდა, არამედ ეს ხორცი არ სცოდა, არამედ ბუნებით ცოდვილ ხორცს ჰგავდა და არა ბოროტებით. ამრიგად, როგორც იქ მსგავსება არ არის სრული თანასწორობის მნიშვნელობით, ასევე აქ ის საუბრობს მსგავსებაზე იმ გაგებით, რომ იგი არ დაბადებულა ბუნებრივი წესით, იყო უცოდველი და არ იყო უბრალო ადამიანი.
და გარეგნულად გავხდი კაცი
მას შემდეგ, რაც მოციქულმა თქვა, რომ მან "არ მოიპოვა რეპუტაცია", რათა თქვენ არ ჩათვალოთ ეს საკითხი ცვლილებად და გარდაქმნად, ის ამბობს: დარჩეს ის, რაც იყო. მან მიიღო ის, რაც არ იყო; მისი ბუნება არ შეცვლილა, მაგრამ გარეგანი სახით, ანუ ხორცში გამოჩნდა, რადგან ხორცს აქვს ფორმა. რადგან, როდესაც მან თქვა: „მომსახურის სახე მიიღო“, ამის შემდეგ გაბედა ამის თქმაც, თითქოს ამით ვიღაცას ტუჩები ჩაკეტა. მან მშვენივრად თქვა: „ადამიანის მსგავსად“, რადგან ის იყო არა მრავალთაგანი, არამედ როგორც მრავალთაგანი. რადგან ღმერთი სიტყვა ადამიანად კი არ იქცა, არამედ ადამიანად გამოჩნდა და უხილავი იყო გარეგნულად. ზოგიერთმა ეს მონაკვეთი ასე განმარტა: „და ხატად“, როგორც ჭეშმარიტად კაცი, როგორც იოანე ამბობს სახარებაში: „დიდება მამისაგან მხოლოდშობილისა“ (იოანე 1:14), ნაცვლად იმისა, რომ თქვას: დიდება, რომელიც შეეფერება მხოლოდშობილს; რადგან „როგორ“ – როგორც – ნიშნავს ყოყმანს და დადასტურებას.
ფილ.2:8. მან დაიმდაბლა თავი, გახდა მორჩილი სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი.
კვლავ ამბობს: „თავი დაიმდაბლა“, რათა არ ეფიქრათ, რომ იგი ნებაყოფლობით არ დათმობს. მაგრამ არიანელები ამბობენ: აჰა, მასზე ნათქვამია: "მორჩილი". მერე რა, უსაფუძვლო? ჩვენ ვემორჩილებით ჩვენს მეგობრებს და ეს არანაირად არ ამცირებს ჩვენს ღირსებას. როგორც ძე, ის ნებაყოფლობით დაემორჩილა მამას, რითაც აჩვენა თავისი ნათესაობა მასთან; რადგან ჭეშმარიტი ძის მოვალეობაა პატივი სცეს მამას. ყურადღება მიაქციეთ გამოთქმის გაძლიერებას: არა მარტო მონა გახდა, არამედ სიკვდილი მიიღო და უფრო მეტიც, სამარცხვინო სიკვდილი, ანუ სიკვდილი ჯვარზე, დაწყევლილი, უკანონოსთვის მინიჭებული.
ფილ.2:9. ამიტომ ღმერთმა აღამაღლა იგი და მიანიჭა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას,
როდესაც პავლე ახსენებდა ხორცს, იგი გაბედულად საუბრობდა მის ყველა დამცირებაზე, რადგან ეს არის ხორცისათვის დამახასიათებელი. ამრიგად, გაიგეთ ეს სიტყვები ხორცის შესახებ, ერთი ქრისტეს გაყოფის გარეშე. რა სახელი ეწოდა ერთი ქრისტეს ადამიანურ ბუნებას? ეს სახელია ძე, ეს სახელია ღმერთი; რადგან ეს კაცი ღვთის ძეა, როგორც მთავარანგელოზმა თქვა: „და წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“. (ლუკა 1:35).
ფილ.2:10. რომ იესოს სახელით ყველა მუხლი მოიხაროს ზეცაშიც და დედამიწაზეც და მიწის ქვეშაც,
ანუ მთელი სამყარო, ანგელოზები, ადამიანები და დემონები; ან: მართალსაც და ცოდვილსაც. რადგან დემონები გაიგებენ, ურჩები კი დაემორჩილებიან, აღარ ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას, როგორც ამას წინათ ამბობდნენ: „გიცნობ, ვინ ხარ“ (ლუკა 4:34).
ფილ.2:11. და ყოველმა ენამ აღიარა, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად.
ანუ ყველამ თქვას, რომ უფალი იესო ქრისტე არის უფალი და ღმერთი. ეს არის მამის დიდება, რომ მას ჰყავს ასეთი ძე, რომელსაც ყველაფერი ემორჩილება. ხედავ, რომ მხოლოდშობილის განდიდებაში დევს მამის დიდება? ასე რომ, პირიქით, მისი დამცირება მამის დამცირებას წარმოადგენს.
ფილ.2:12. ასე რომ, ჩემო საყვარელო, როგორც ყოველთვის მორჩილი იყავი,
შეგონება უნდა იყოს შერწყმული ქებასთან, რადგან ამით ისინი უფრო მისაღები ხდებიან. ამიტომ პავლე ადიდებს ფილიპელებს, უწოდებს მათ საყვარელს და ამბობს: „როგორც ყოველთვის მორჩილნი იყავით“, თითქოს შემდეგს ამბობს: გიჩვენეთ, რომ ღვთის ძე მორჩილი იყო; ასე რომ, მიბაძეთ მას და საკუთარ თავს.
არა მხოლოდ ჩემი თანდასწრებით, უფრო მეტად ახლა ჩემი არყოფნის დროს,
იმიტომ, რომ მაშინ, როგორც ჩანს, თქვენ ყველაფერს აკეთებთ ჩემი პატივისცემის გამო; თუ ახლაც ავლენთ გულმოდგინებას სათნოების მიმართ, მაშინ ცხადია, რომ მაშინაც ასეთი იყავით არა ჩემთვის, არამედ ღვთისთვის.
იმუშავე შენი ხსნა შიშითა და კანკალით,
არა ჩემი გულისთვის, ამბობს ის, შეგაგონებთ, არამედ ისე, რომ შიშით აკეთოთ ის, რაც თქვენს ხსნას ეხება და, უფრო მეტიც, მძაფრი და კანკალით, რადგან შიშის გარეშე არაფერი კეთდება არც სიტყვიერ მეცნიერებებში და არც მექანიკურ ხელოვნებაში. როგორ შეიძლება დაიბადოს ასეთი სრულყოფილი შიში? თუ ვიფიქრებთ, რომ ღმერთი ყველგან იმყოფება, ყველაფერს ისმენს და ხედავს ყველაფერს, არა მხოლოდ იმას, რაც კეთდება, არამედ ის, რაც ფიქრებშია. „ემსახურეთ, – ამბობს წინასწარმეტყველი, – უფალს შიშით და იხარეთ კანკალით“ (ფსალმ. 2:11). კანკალით სიხარული მაშინ ხდება, როცა ვინმეს, კეთილ საქმეს აკეთებს და მით უმეტეს, კანკალით, სუფთა სინდისი აქვს. ამბობდა „გააკეთე“ (κατεργάζεσθε), და არა მხოლოდ „აკეთე“ (εργάζεσθε), ანუ დიდი მონდომებითა და ზრუნვით.
ფილ.2:13. რადგან ღმერთი მუშაობს თქვენში როგორც ნებაზე, ისე კეთებაზე
თქვა: „შიშითა და კანკალით“, მოციქული ახლა ამბობს: ნუ შეგრცხვებათ ამით. ეს იმიტომ კი არ ვთქვი, რომ სიკეთისგან თავი დააღწიო, არამედ იმისთვის, რომ უფრო ყურადღებიანი იყო, რადგან თუ მონდომებული ხარ, ღმერთი ყველაფერს გააკეთებს შენში. რადგან ის თავად გვაძლევს სიკეთის კეთების განზრახვას და სრულყოფს სიკეთის მოქმედებას. ღმერთი ჩვენში აწარმოებს სურვილს, ანუ გვეხმარება სიკეთის სურვილში და აძლიერებს ჩვენს კეთილ ნებას და ამავე დროს აღძრავს მის მონდომებას. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ვინაიდან ის თავად ასრულებს საქმეს და ჩვენ, ადამიანები, მივმართავთ ჩვენს სურვილს იმას, რასაც ვხედავთ, უკვე შესრულებულია, ამიტომ მოციქული ამბობს, რომ სურვილი თავად ღმერთის მიერ არის განხორციელებული. მაგალითად, რაღაც გინდოდა, მაშინვე დაიწყე ამის კეთება, მაგრამ თუ დავალება დასრულდა, შენში კიდევ უფრო დიდი სურვილი იბადება, რომ იგივე გააკეთო; თუ არა, მაშინ შენი ნება სუსტდება. ასე რომ, თუ საქმის დასასრული ღმერთზეა დამოკიდებული და ის ჩვენს სურვილსაც აღძრავს, მაშინ მოციქული სავსებით მართალი ამბობს, რომ თვით სურვილი ღმერთზეა დამოკიდებული.
ან პავლე დიდი მადლიერების გრძნობის გამო ამბობს, რომ ღმერთია ის, ვინც აჩენს ჩვენში სურვილს, ისევე როგორც სათნოებას უწოდებს ძღვენს, არ უარყოფს არჩევანის თავისუფლებას, მაგრამ სურს, რომ ყოველთვის მადლიერი ვიყოთ და ყველაფერი ღმერთს მივაწეროთ. დააკვირდით გამოთქმას: „თქვენში“, ანუ ვინც შიშითა და კანკალით ამუშავებთ ხსნას; რადგან ღმერთი მხოლოდ ასეთ ადამიანებში ახორციელებს ყველაფერს.
ანუ, ეს წყალობა და მისი კეთილი ნება აღსრულდეს თქვენზე, კერძოდ, ისე ვიცხოვროთ ისე, როგორც მას თავად სურს. ასე რომ, დარწმუნებული იყავით: ღმერთი ყველანაირად დაგეხმარება, იცხოვრო სწორად, თუ არა სხვა რამის გულისთვის, მაშინ იმისთვის, რაც მისთვის სასიამოვნოა.
ფილ.2:14. გააკეთე ყველაფერი წუწუნის და ეჭვის გარეშე,
ეშმაკი, როცა ვერ ახერხებს ვინმეს სიკეთისგან მთლიანად განდევნას, ან სასოწარკვეთილებაში მიჰყავს, ან ამაოებამდე; თუ მას ეს არ შეუძლია, მაშინ შთააგონებს მას წუწუნს ან ეჭვს და ურწმუნოებას. ვინაიდან ფილიპელები განსაცდელებისა და მუდმივი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, შედეგად ბევრი მათგანი დრტვინვასა და გმობაში ჩავარდა; ამიტომ მოციქული ამბობს: „ყველაფერი დრტვინვის გარეშე გააკეთე“. რადგან ვინც წუწუნებს, უმადური და ცილისმწამებელი ხდება. ეჭვგარეშეა, მოციქული გულისხმობს ფიქრების ყოყმანს, მაგალითად, თუ მცნების აღსრულების დრო დადგა, დაიწყეს თქმა: იქნება ჩემთვის ჯილდო? ეს კარგია? რამეთუ ასეთი საეჭვო აზრები არ უნდა იყოს დაშვებული, არამედ თავდაჯერებულად; საჭიროა თუ არა შრომა თუ შრომა, ყოყმანი არ უნდა იყოს დაშვებული.
ფილ.2:15. რათა იყოთ უმანკო და წმინდა,
ანუ უმწიკვლო და უბიწო, რადგან დრტვინვა დასჯას ექვემდებარება - ეს იმიტომ, რომ ფილიპელებს ისე ელაპარაკება, თითქოს თავისუფლები იყვნენ. მოუსმინეთ შემდგომ.
ღვთის უბიწო შვილები
ასე რომ, ჩვეულებრივია ყმა და უმადურთა წუწუნი; რადგან რომელი შვილი უჩივის მამას და საკუთარ თავს?
ჯიუტი და გარყვნილი თაობის შორის,
ვიცი, რომ ბევრი გებრძვის, რითაც აიძულებს წუწუნს; მაგრამ ეს არის უმაღლესი ქება, თუ ვინმე, თუნდაც სხვებისგან აღფრთოვანებული, ასეთს არაფერს აკეთებს.
რომელშიც შენ ანათებ, როგორც შუქები მსოფლიოში,
ფილ.2:16. შეიცავს სიცოცხლის სიტყვას,
ისევე, როგორც ვარსკვლავები ანათებენ სიბნელეში, ასევე თქვენ, მართალი ხართ არასწორთა შორის, ცდილობთ მეტი ბრწყინოთ. რადგან გამოთქმას: „რომელშიც ანათებ“ (φαίνεσθε) უნდა ჰქონდეს იმპერატიული მნიშვნელობა. „სიცოცხლის სიტყვის შემცველი“, ანუ ჩვენში გვაქვს სიცოცხლის თესლი და ამიერიდან განზრახული გვაქვს ასე ცხოვრება და ახლა უკვე საკუთარ თავში გვაქვს გადარჩენის გარანტი. ან: როგორც მნათობები ანათებენ და აცოცხლებენ სხეულებს, ათბობენ მათ, ასევე თქვენ ცდილობთ იყოთ მაცოცხლებელი ძალა სხვა ადამიანებისთვის.
ჩემს სადიდებლად ქრისტეს დღეს.
დაე, შენი სათნოება იყოს ისეთი, რომ არა მარტო გაცოცხლდეს, არამედ ქრისტეს მოსვლისას უფრო დიდებაც გამხადეს.
რომ ტყუილად არ ვიშრომე და ამაოდ არ ვიშრომე.
ჩემი დიდება იმაში მდგომარეობს, რომ მე ასე გაგზარდე და შენთან ჩემი შრომა ფუჭი არ ყოფილა.
ფილ.2:17. მაგრამ თუ მე გავხდები მსხვერპლად თქვენი რწმენის მსხვერპლშეწირვისა და სამსახურისათვის, მაშინ ვიხარებ და ვხარობ თქვენთან ერთად.
თუმცა, ამბობს, ვკვდები, რადგან სიკვდილს მსხვერპლს უწოდებს: „მსხვერპლად შევიწირე შენი რწმენის მსახურება“, ანუ ჯერ ღმერთს გაგიწირავ, ღვთის მსახურებას მიძღვნი და ჯერ მორწმუნე გახდი. მაგრამ სიკვდილის გამო სულაც არ ვარ მოწყენილი, არამედ ვიხარებ და ვიხარებ ყველა თქვენთან ერთად. მიხარია, რომ მსხვერპლად ვხდები და მიხარია, რომ შენს რწმენას ვწირავ ქრისტეს მსხვერპლად.
ფილ.2:18. გაიხარე სწორედ ამით
გაიხარე, რომ შენ თვითონ შეგეწირა.
რამეთუ მსხვერპლად ვიღებ ამას.
ფილ.2:19. იმედი მაქვს უფალ იესოში მალე გამოგიგზავნით ტიმოთეს, რათა მეც, შენი მდგომარეობის შესახებ შევიტყვე, სულით ნუგეშისმცემელი ვიყო.
ისევე როგორც ყველაფერი, ის ტიმოთეს ელჩობას ქრისტეს მიაწერს. დარწმუნებული ვარ, ამბობს ის, რომ გაგიადვილებთ, ერთი მხრივ, სულით ნუგეშისცემას, როცა ამ წერილით გაიგებთ ჩემს საქმეებს, კერძოდ, რომ სახარება წარმატებული იყო და მტერთა საქმეები განადგურდა; მეორეს მხრივ, რომ მეც დავმშვიდდე, როცა შენი საქმეების შესახებ გავიგებ, რაც ტიმოთემ ზუსტად უნდა მაცნობოს.
ფილ.2:20. რადგან მე არავინ მყავს ერთნაირად გულმოდგინე, ვინც ასე გულწრფელად ზრუნავს შენზე,
შემეძლო, ეუბნება, მეორეს გამოგზავნა, მაგრამ ამ ერთის გარდა ჩემთან ტოლი არ არის, ანუ ჩემსავით შენს საქმეებზე ზრუნავს, რომელიც გულწრფელად, ანუ მამობრივად მოგხედავს. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად ზრუნავს ის: როცა თავად არ ჰქონდა მათთან მისვლის ხელსაყრელი დრო, ის აგზავნის სხვებს, რათა ხელმძღვანელები ნებისმიერ დროს არ დაემორჩილონ უყურადღებობას.
ფილ.2:21. რადგან ყველა თავისას ეძებს და არა იმას, რაც იესო ქრისტეს სიამოვნებს.
ანუ ისინი ეძებენ საკუთარ სიმშვიდესა და უსაფრთხოებას, რადგან არავის თავისუფლად არ სურს ასეთი მოგზაურობის გავლა. ამას ამბობს, ადიდებს ტიმოთეს და ამასთანავე ასწავლის თავის მსმენელებს არ ეძიონ მშვიდობა; რადგან ვინც მას ეძებს, არ ეძებს ქრისტეს. ვაი! რა შორს ვართ ქრისტესგან!
ფილ.2:22. და თქვენ იცით მისი ერთგულება, რადგან ის, როგორც ვაჟი მამის, მემსახურა სახარებაში.
თქვენ თვითონ, ამბობს ის, მოწმე ხართ იმისა, რომ ის მე ვემსახურე მე, როგორც შვილი მამას, არა მხოლოდ სხეულებრივ საჭიროებებში, არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, სახარებაში. ასე რომ, როგორც ჩემი შვილი, ის ღირსია, როგორც ღვთის მსახური, მით უმეტეს. ამით ის ურჩევს მათ ტიმოთეს არა იმდენად პატივისცემით, რამდენადაც მათთვის სიკეთის კეთებით; რამეთუ თუ უსმენენ მას, როგორც ყველაზე ღირსეულს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისარგებლებენ მისი სიტყვით და მიიღებენ უმაღლეს ჯილდოს.
ფილ.2:23. ამიტომ იმედი მაქვს, როგორც კი გავიგებ, რა დამემართება.
როცა ვნახავ, რა შედეგი მოჰყვება ჩემს საქმეებს, მაშინვე, ანუ სასწრაფოდ გავგზავნი.
ფილ.2:24. დარწმუნებული ვარ უფალში, რომ მეც მალე მოვალ შენთან.
ტიმოთეს იმიტომ კი არ ვაგზავნი, რომ შენთან მოსვლაზე სრულიად უარს ვამბობ, არამედ იმისთვის, რომ, როგორც უკვე ვთქვი, გავიხარო ამ პერიოდის განმავლობაში, როცა გავიგებ შენს საქმეებს. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ აქცევს ღმერთზე დამოკიდებულს თავის მათთან მოსვლას და ამბობს: „დარწმუნებული ვარ უფალში“, ანუ თუ ღმერთი მწყალობს.
ფილ.2:25. თუმცა, საჭიროდ ჩათვალე გამოგგზავნა ეპაფროდიტე, ჩემი ძმა და კოლეგა და თანამგზავრი,
ის აგზავნის ამას ქებით, ტიმოთეს მსგავსად და იმავე მიზეზით, რაც ზემოთ ვთქვით. "თანამგზავრი" უფრო დიდია ვიდრე თანამგზავრი, რადგან ვიღაცას შეუძლია დაეხმაროს უსაფრთხო საკითხებში, მაგრამ "თანამგზავრი" ეხმარება საფრთხეებში.
და შენი მაცნე (άπόστολον) და მსახური ჩემს გაჭირვებაში,
ანუ იმას გიბრუნებ, რაც გამომიგზავნე; რადგან მისი მეშვეობით გაუგზავნეს პავლეს რაც საჭირო იყო. ან: შენი მოციქული - ეს ნიშნავს შენს მოძღვარს.
ფილ.2:26. რადგან მას ძალიან სურდა თქვენი ყველა ნახვა და ღრმად მწუხარე იყო, რომ გსმენიათ მისი ავადმყოფობის შესახებ.
ფილ.2:27. რამეთუ იგი ავად იყო სიკვდილის დროს;
იცის, ამბობს, რომ გიყვარს და გწყენია მისი ავადმყოფობა, ამიტომ სურს შენი ნახვა, რათა გათავისუფლდეს სევდისგან, რომელიც დაგემართა მისი ავადმყოფობის გამო. აქ ის ასევე სხვა რამეს წარმოადგენს. თავს იმართლებს მათთან, რომ გვიან აგზავნის, მსგავს რამეს ამბობს; ეს ჩემი დაუდევრობის გამო არ მომხდარა, მაგრამ ტიმოთეს ჩემთან ვინახავ, თითქოს ერთსულოვანია ჩემთან. ეპაფროდიტუსი ავად გახდა და ამიტომ ადრე ვერ მოვიდა, რადგან ავადმყოფობა ხანგრძლივი იყო და ის სიკვდილთანაც კი იყო ახლოს.
რას ამბობ, მანიქეველო? თუ სამყარო და მასში ცხოვრება, თქვენი აზრით, ბოროტია, მაშინ როგორ უწოდებს მოციქული ახლა ღვთის მადლით ეპაფროდიტეს ცხოვრებაში მიტოვებას? ერეტიკოსებს არ შეუძლიათ ამაზე პასუხის გაცემა. მაგრამ ქრისტიანებმა შეიძლება იკითხონ: თუ სიკეთე გადაწყვეტილია და ქრისტესთან ერთად ყოფნა, მაშინ რატომ უწოდებს მოციქული ეპაფროდიტეს მიწიერ ცხოვრებას ღვთის წყალობას? ან იმიტომ, რომ ეპაფროდიტეს, რომელიც მოძღვარი იყო, სიცოცხლის გაგრძელებისას ძალიან ბევრი უნდა მოექცია ღმერთზე (რაც, როგორც ზემოთ ითქვა, უფრო საჭიროა, ვიდრე გადაწყვეტა). ან პავლე ბევრს ამბობს, იყენებს თავის მსმენელთა საერთო ჩვეულებებს და ყველგან არ ფილოსოფოსობს. ის ესაუბრებოდა ადამიანებს, რომლებიც სიცოცხლის ერთგულნი იყვნენ და ვისაც სიკვდილის ეშინოდა. უფრო მეტიც, რეალური ცხოვრება თავისთავად კარგია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ დაიწყებდა მოციქული უდროო სიკვდილის თვლას სასჯელებში? „ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება“ (1 კორ. 11:30). ბოროტი ადამიანის მომავალი ცხოვრება სულაც არ არის საუკეთესო ცხოვრება, რადგან ეს არ არის კარგი ცხოვრება, არამედ კარგია.
და არა მარტო ის, არამედ მეც
ხედავთ, როგორ აფასებს აქ ეპაფროდიტეს მაღალ წოდებას, როცა ჯანმრთელობის აღდგენას ღვთის განსაკუთრებულ კურთხევად და განსაკუთრებულ წყალობად თვლის?
რომ მწუხარებას არ დავამატო მწუხარება.
ანუ, იმ სევდასთან ერთად, რომელიც დამემართა მისი ავადმყოფობის შედეგად, არ მქონოდა სხვა სევდა, რომელიც შეიძლებოდა მომხდარიყო მისი სიკვდილისგან.
ფილ.2:28. ამიტომ სასწრაფოდ გამოგიგზავნე ის თქვენთან; კვლავ რომ დაინახეს, გაიხარეს,
ანუ მაშინვე გამოგზავნა, რომ მისი დანახვისას განთავისუფლდეთ მისი ავადმყოფობის გამო სევდისგან, ან კიდევ უკეთესი, რომ გაიხაროთ.
როგორ ვიყო ნაკლებად მოწყენილი? ასე რომ, თქვენ თუ გაიხარეთ, მეც ასე გავიხარებ. მან არ თქვა: „უდარდელი“ (αλυπος), არამედ: „ნაკლებად სევდიანი“ (άλυπότερος), ამით აჩვენა, რომ მისი სული არასოდეს იყო სრულიად თავისუფალი სევდისგან. – ვინ არის დაღლილი, – ამბობს ის, – ვისთან არ ვიქცეოდი? (2 კორ. 11:29).
ფილ.2:29. მიიღეთ იგი უფალში მთელი სიხარულით,
ანუ მიიღე ის მისაღებით, ღმერთის მიხედვით, ან როგორც წმინდანებს შეეფერება. პავლე ამას თავად ფილიპელების საკეთილდღეოდ ამბობს, რადგან სიკეთის გამკეთებელს მეტი სარგებელი აქვს, ვიდრე მიმღებს.
და აქვს ასეთი პატივისცემა,
ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ის მარტო ეპაფროდიტესს ემხრობა, ის მოუწოდებს პატივი სცეს ზოგადად ყველას, ვინც ერთსა და იმავე სათნოებას ავლენს.
ფილ.2:30. რადგან ის სიკვდილთან ახლოს იყო ქრისტეს საქმისთვის, საფრთხე შეუქმნა მის სიცოცხლეს,
ფილიპელებმა გაგზავნეს ეპაფროდიტე პავლესთან, რათა მოეტანა მისთვის რაც სჭირდებოდა. მან რომში საფრთხის ქვეშ მყოფი პავლე იპოვა, ამიტომ მასთან მიახლოება უსაფრთხო არ იყო, რადგან თავად მეფე იყო მის წინააღმდეგ. შემდეგ, ყოველგვარი საფრთხის უგულებელყოფით, ემსახურებოდა პავლეს. ეს არის ის, რაზეც პავლე საუბრობს ახლა. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან არ თქვა: „ჩემთვის“, არამედ „ქრისტეს საქმისთვის“, მან თავი საფრთხეში ჩააგდო, ანუ საკუთარი თავი სასიკვდილოდ განწირა. მაშინაც კი, თუ ის არ მომკვდარა, ღვთის დარიგების თანახმად, მან მაინც აჩვენა თავისი მზადყოფნა ამისათვის. ასევე, როდესაც ვხედავთ წმინდანებს საფრთხის ქვეშ, ჩვენ თავს არ ვიზოგავთ, რადგან ასეთ საკითხებში საფრთხის წინაშე დგომა ჩვენი უსაფრთხოებაა.
რომ შემივსო შენი სერვისების ნაკლებობა.
შენ, ამბობს, რომში არ იყავი, რომ ფიზიკურად მომემსახურო, თუმცა რაც მჭირდებოდა, გამომიგზავნე. ეს გაკლიათ, ანუ ხელით და ტანით რომ არ მემსახურე, მარტო მან შემისრულა, ყველა შენს მაგივრად მემსახურა. და ამიტომ იგი იმსახურებს თქვენს მხრივ დიდ კეთილგანწყობას, რადგან მან გააკეთა ყველაფერი თქვენთვის, რაც ყველას უნდა გაეკეთებინა. ასე რომ, განიხილეთ ის, თუ როგორ უწოდებს ის ამ საკითხს სამსახურსაც და ნაკლოვანების შევსებას (ანუ მოვალეობას, რომლის ჩავარდნა მათში ნაკლოვანებაა), რათა აჩვენოს, რომ უსაფრთხოებით სარგებლობის მოვალეობა და მოვალეობაა დაეხმარონ საფრთხეში მყოფებს, ხოლო ვინც ამას არ აკეთებს, არღვევს მოვალეობას, რადგან ის არ ასრულებს საჯარო სამსახურს. ასე რომ, რომ არ ამაყობდნენ და არ გააფუჭონ თავიანთი ჯილდო, ფიქრობდნენ, რომ მათ გააკეთეს რაიმე დიდი, მან ამ საქმეს უწოდა ეს სახელი (υστέρημα - „ნაკლი“), რითაც ასწავლა მათ მოკრძალებულად ეფიქრათ საკუთარ თავზე, რადგან გააკეთეს ის, რაც უნდა გაეკეთებინათ.
სიტყვა „ზეციური“ დაამატა blj. თეოფილაქტე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: