Глава вторая

Phil.2:1. Ainsi, s’il y a une consolation en Christ, s’il y a une consolation dans l’amour, s’il y a une communion spirituelle, s’il y a une miséricorde et une compassion : Phil.2:2. alors complétez ma joie : ayez les mêmes pensées, Ces paroles signifient ceci : si tu veux me donner quelque consolation dans mes épreuves ; si vous désirez apporter quelque consolation que l'amour enfante ; si vous pensez prouver que vous avez une certaine communion avec moi dans les questions spirituelles et pour l'amour du Seigneur ; si vous pleurez pour moi et sympathisez avec ma souffrance ; alors pour tout cela, récompensez-moi par un amour mutuel les uns pour les autres. Remarquez comment, dans leur unanimité, il voit un bénéfice personnel pour lui-même et y croit comme s'il avait lui-même reçu miséricorde. Et il n’a pas dit : apporte-moi de la joie, mais « complète-la ». Toi, dit-il, tu as commencé la joie en moi et tu m'as déjà apporté la paix ; Je souhaite que cette joie soit complétée. Quelle est ma joie ? Il ne s’agit pas que je sois libéré du danger, ni que je puisse recevoir quelque chose de toi, mais que tu sois sage de la même manière. C'est plus que penser de la même manière. "Ayez le même amour". Lorsque vous êtes aimé de manière excessive, ne répondez pas avec un amour faible, mais avec une égale mesure. être d'un même esprit et d'un seul esprit ; Soyez comme si une seule âme, non par nature, mais par pensées et consentement ; L’apôtre l’indique par ces mots : « Soyez du même avis. » Phil.2:3. ne faites rien par ambition égoïste ou par vanité, " Ne faites rien ", dit-il, par envie ou par rivalité, ce qui arrive lorsque nous disons : " Ici, je me forcerai pour qu'un tel ne me dépasse pas ; c'est exactement en quoi consiste la lutte (έριθεία). Alors l'apôtre fait de la vanité la mère d'une telle jalousie, car de la seconde naît la première. Quand nous recherchons la gloire humaine, que ne faisons-nous pas pour elle ? mais, avec humilité d'esprit, considérez-vous les uns les autres meilleurs que vous-mêmes. Maintenant, l’apôtre nous montre comment éviter la vanité et nous offre un enseignement qui nous sauvera. Si, dit-il, vous imaginez qu'un autre est non seulement plus grand que vous, mais extrêmement supérieur à vous et que, par une grande humilité, vous êtes convaincu qu'il en est réellement ainsi, alors vous l'honorerez de toutes les manières possibles. En faisant cela, vous ne serez pas contrarié lorsque vous verrez que les autres l'honorent, même s'il commençait à vous injurier ou à vous battre, vous le supporterez patiemment ; parce que toi, le reconnaissant comme supérieur à toi, tu ne l'envieras pas ; car l'envie arrive à des égaux, et non à ceux à qui nous reconnaissons un avantage. Et lui, à son tour, pensera que vous lui êtes supérieur, et alors il y aura une paix complète entre vous. Phil.2:4. Non seulement chacun doit prendre soin de lui-même, mais chacun doit aussi prendre soin des autres. Quand je me soucie de ce qui est utile pour vous, et que vous vous souciez de ce qui m'est utile, alors il n'y aura pas de place pour la vanité, les conflits ou quoi que ce soit de mauvais en général, mais il y aura une vie angélique et divine. Phil.2:5. Car que cette pensée soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ : Comme le dit le Christ : « Soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux » (Luc 6 :36) 2, puis : « Apprenez de moi, car je suis doux » (Matt. 11 :29) ; ainsi Paul, enseignant l'humilité, pour nous faire encore plus honte, cite le Christ comme exemple, comme ailleurs il dit : « Lui, bien que riche, est devenu pauvre à cause de vous » (2 Cor. 8 : 9). Lorsqu'il désigne le Fils de Dieu, le plus haut de toutes les hauteurs et si humilié, lequel des nobles ne fera-t-il pas honte ? Phil.2:6. Lui, étant l'image (μορφ) de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu ; Comptez combien d'hérétiques sont déposés ici. Marcion du Pont a dit que le monde et la chair sont mauvais et que par conséquent Dieu n'a pas pris chair. Marcellus de Galatie, Photinus et Sophrone ont dit que la Parole de Dieu est une puissance, et non un être hypostatique, que cette puissance habitait Celui qui était issu de la postérité de David. Et Paul de Samosate a dit que Père, Fils et Saint-Esprit sont de simples noms attribués à une seule personne. Arius a dit que le Fils est une création. Apollinaire de Laodicée a dit qu'Il n'acceptait pas une âme rationnelle. Alors, regardez comment tous ces hérétiques tombent d’un seul coup : « étant à l’image de Dieu ». Comment alors, vous les Marcelliens, dites-vous que la Parole est une puissance et non une essence ? L'essence de Dieu est appelée image de Dieu de la même manière que la nature d'un esclave est appelée image d'un esclave. Comment pouvez-vous, Samosatsky, dire qu'il a commencé son existence à partir de Marie ? Car Il a préexisté à l’image et à l’essence du divin. Mais regardez comment Sabellius tombe aussi. « Je ne considérais pas comme un vol, dit l’apôtre, d’être égal à Dieu. « Égal » ne fait pas référence à une seule personne ; si égal, alors égal à quelqu'un. Il est donc clair que nous parlons de deux personnes. Et Arius est réfuté de plusieurs manières : « par l'image de Dieu », c'est-à-dire par essence. Et il n'a pas dit : le premier – γεγονώς, mais « être » – υπάρχων, ce qui est semblable au dicton : « Je suis celui que je suis » (Exode 3 : 14). Et : « Je ne considérais pas que le vol soit égal à Dieu. » Voyez-vous l’égalité ? Après cela, comment dites-vous que le Père est plus grand et le Fils moins ? Mais regardez la persistance inconsidérée des hérétiques. Le Fils, disent-ils, étant un petit Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal au grand Dieu. Mais, premièrement, quelle Écriture nous enseigne qu’il existe un petit et un grand Dieu ? C'est ce qu'enseignent les Hellènes. Et que le grand Fils est Dieu, écoutez ce que dit Paul : « En attendant, dit-il, la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2, 13). Alors, s’Il est petit, comment n’a-t-il pas considéré comme un vol pour Lui-même le fait d’être grand ? De plus, Paul, qui voulait enseigner l'humilité, serait absurde s'il enseignait ceci : puisque le petit Dieu ne s'est pas rebellé contre le grand Dieu, alors vous devez vous humilier les uns devant les autres. Car de quelle sorte d’humilité s’agit-il lorsque le plus petit ne se rebelle pas contre le plus grand ? C'est juste de l'impuissance. L'humilité est ce qu'on appelle le fait que Lui, égal et tout aussi puissant que Dieu, est volontairement devenu homme. Alors, ça suffit. Ensuite, regardez ce que dit Paul : « il ne considérait pas cela comme un vol ». Quand quelqu’un vole quelque chose, il a peur de le mettre de côté, de peur de perdre quelque chose qui ne lui appartient pas. Et quand il a quelque chose par nature, il le néglige facilement, sachant qu'il ne peut pas le perdre, et si, semble-t-il, il le refuse, alors il le reprendra. Ainsi, l'apôtre dit que le Fils de Dieu n'avait pas peur d'humilier sa propre dignité, parce qu'il l'avait, c'est-à-dire l'égalité avec Dieu le Père, non par vol, mais il reconnaissait cette dignité comme appartenant à sa nature. C'est pourquoi il a choisi l'humiliation, puisque même dans l'humiliation il préserve sa grandeur. Phil.2:7. mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur Où sont ceux qui disent qu’Il ​​n’est pas descendu volontairement, mais qu’il a accompli un commandement ? Faites savoir à ceux-là qu’Il ​​s’est humilié en tant que Seigneur, en tant qu’autocratique. En disant : « l'image d'un esclave », l'apôtre fait ainsi honte à Apollinaire ; car celui qui prend l'image - μορφ - ou, en d'autres termes, la nature d'esclave, a aussi une âme tout à fait rationnelle. devenir comme les hommes. Sur cette base, les Marcionites disent que le Fils de Dieu s'est incarné de manière fantomatique ; car, disent-ils, voyez-vous comment Paul dit qu'il a pris l'apparence d'un homme et qu'il a revêtu une forme humaine, et qu'il n'est pas essentiellement devenu un homme ? Mais qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie que le Seigneur n'avait pas tout ce qui est à nous, mais il n'avait pas quelque chose, à savoir : il n'est pas né selon l'ordre naturel et n'a pas péché. Mais Il n’était pas seulement ce qu’Il ​​semblait être, mais aussi Dieu : Il n’était pas une personne ordinaire. C'est pourquoi l'apôtre dit : « comme les hommes », parce que nous sommes âme et corps, et Lui est âme, corps et Dieu. Sur cette base, lorsque l’Apôtre dit : « à l’image d’une chair pécheresse » (Rom. 8 : 3), il ne veut pas dire qu’il n’avait pas de chair, mais que cette chair n’a pas péché, mais qu’elle était semblable à une chair pécheresse par nature et non par mal. Ainsi, de même que la similitude n’est pas ici dans le sens d’une égalité complète, de même ici il parle de la similitude dans le sens qu’il n’est pas né selon l’ordre naturel, qu’il était sans péché et qu’il n’était pas un homme simple. et en apparence je suis devenu comme un homme Puisque l’apôtre a dit qu’il « s’est fait perdre toute réputation », afin que vous ne considériez pas cela comme un changement et une transformation, il dit : rester ce qu’il était. Il a accepté ce qu'il n'était pas ; Sa nature n'a pas changé, mais il est apparu sous une forme extérieure, c'est-à-dire dans la chair, car il est caractéristique de la chair d'avoir une forme. Car lorsqu'il disait : « ayant pris la forme d'un serviteur », il osa ensuite le dire aussi, comme pour bloquer ainsi les lèvres de quelqu'un. Il a parfaitement dit : « comme un homme », puisqu’il n’était pas un parmi plusieurs, mais comme un parmi plusieurs. Parce que Dieu le Verbe ne s'est pas fait homme, mais est apparu comme homme et, étant invisible, est apparu en apparence. Certains ont interprété ce passage comme suit : « et à l'image », comme un véritable homme, comme le dit Jean dans l'Évangile : « gloire comme celle du Fils unique venant du Père » (Jean 1, 14), au lieu de dire : la gloire qui convient au Fils unique ; car « comment » – ως – signifie à la fois hésitation et affirmation. Phil.2:8. Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. Il dit encore : « Il s'est humilié », afin qu'ils ne pensent pas qu'il n'a pas condescendu volontairement. Mais les ariens disent : voici, il est dit de lui : « obéissant ». Et alors, déraisonnable ? Nous obéissons à nos amis, et cela ne diminue en rien notre dignité. En tant que Fils, il a volontairement obéi au Père, démontrant ainsi son affinité avec lui ; parce que c'est le devoir du vrai Fils d'honorer le Père. Faites attention au renforcement de l'expression : non seulement il est devenu esclave, mais il a accepté la mort, et plus encore, la mort honteuse, c'est-à-dire la mort sur la croix, maudite, assignée aux sans-loi. Phil.2:9. C'est pourquoi Dieu l'a exalté hautement et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, Lorsque Paul a mentionné la chair, il a parlé avec audace de toute son humiliation, puisque celle-ci est caractéristique de la chair. Comprenez donc ces paroles sur la chair, sans diviser le Christ unique. Quel nom est donné à la nature humaine du Christ unique ? Ce nom est Fils, ce nom est Dieu ; car cet Homme est le Fils de Dieu, comme le dit l’archange : « Et le saint qui va naître sera appelé Fils de Dieu. » (Luc 1:35). Phil.2:10. qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans le ciel, sur la terre et sous la terre, C'est-à-dire le monde entier, les anges, les gens et les démons ; ou : à la fois justes et pécheurs. Parce que les démons le sauront, et les désobéissants se soumettront, ne s’opposant plus à la vérité, comme ils disaient avant cette époque : « Je sais qui tu es » (Luc 4 : 34). Phil.2:11. et toutes les langues confessaient que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. Autrement dit, pour que tout le monde dise que le Seigneur Jésus-Christ est Seigneur et Dieu. C'est la gloire du Père qu'il ait un tel Fils à qui toutes choses sont soumises. Voyez-vous que dans la glorification du Fils unique réside la gloire du Père ? Ainsi, au contraire, son humiliation constitue l’humiliation du Père. Phil.2:12. Alors, ma bien-aimée, comme tu as toujours été obéissante, L’exhortation doit être combinée avec la louange, car c’est ainsi qu’ils deviennent plus acceptables. C'est pourquoi Paul exalte les Philippiens, les appelant bien-aimés, et dit : « comme vous avez toujours été obéissants », comme s'il disait ceci : Je vous ai montré que le Fils de Dieu était obéissant ; Alors, imitez-le et vous-mêmes. non seulement en ma présence, mais bien plus maintenant pendant mon absence, Parce qu’il semblerait alors que vous faites tout par respect pour moi ; Si même maintenant vous faites preuve de zèle pour la vertu, alors il est clair que même alors vous n'étiez pas tel pour moi, mais pour Dieu. travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, Non pas pour moi, dit-il, je vous exhorte, mais pour que vous fassiez avec crainte ce qui concerne votre salut, et de plus avec intense et tremblement, car sans crainte rien de bon ne s'accomplit ni dans les sciences verbales ni dans les arts mécaniques. Comment une peur aussi parfaite peut-elle naître ? Si nous pensons que Dieu est présent partout, entend tout et voit tout, non seulement ce qui se fait, mais aussi ce qui est dans les pensées. « Servez », dit le prophète, « le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en tremblant » (Ps. 2 : 11). La joie avec tremblement se produit lorsque quelqu'un, faisant une bonne action, et de plus avec tremblement, a la conscience tranquille. Il a dit « faire » (κατεργάζεσθε), et pas seulement « faire » (εργάζεσθε), c'est-à-dire avec beaucoup de diligence et de soin. Phil.2:13. parce que Dieu produit en vous le vouloir et le faire Après avoir dit : « avec crainte et tremblement », l'apôtre dit maintenant : ne soyez pas embarrassé par cela. Je n'ai pas dit cela pour que vous vous retiriez du bien, mais pour que vous soyez plus attentifs, car si vous êtes diligent, Dieu fera tout en vous. Car Lui-même nous donne la disposition à faire le bien et amène l’acte même de bonté à son accomplissement. Dieu produit en nous le désir, c'est-à-dire qu'il nous assiste dans le désir du bien et fortifie notre bonne volonté et en même temps suscite son zèle. Ou en d'autres termes : puisqu'Il achève lui-même l'œuvre et que nous, les gens, dirigeons notre désir vers ce que nous voyons déjà accompli, c'est pourquoi l'apôtre dit que le désir lui-même est réalisé par Dieu. Par exemple, vous souhaitiez quelque chose, vous avez immédiatement commencé à le faire, mais si la tâche était terminée, un désir encore plus grand naît en vous de faire la même chose ; sinon, votre volonté s’affaiblit. Ainsi, si la fin de l’affaire dépend de Dieu et qu’elle suscite également notre désir, alors l’apôtre a tout à fait raison de dire que le désir lui-même dépend de Dieu. Ou bien Paul dit avec un sentiment de grande gratitude que c'est Dieu qui produit en nous le désir, tout comme il appelle la vertu un don, sans nier la liberté de choix, mais en voulant que nous soyons toujours reconnaissants et que nous attribuions tout à Dieu. Remarquez l'expression : « en vous », c'est-à-dire qui opérez le salut avec crainte et tremblement ; car c'est seulement chez de telles personnes que Dieu accomplit tout. C'est-à-dire pour que la faveur et sa bonne volonté s'accomplissent sur vous, c'est-à-dire pour que nous vivions comme Il le veut lui-même. Alors, rassurez-vous : Dieu vous aidera de toutes les manières possibles à vivre correctement, sinon pour autre chose, du moins pour ce qui Lui plaît. Phil.2:14. Faites tout sans grogner ni douter, Le diable, lorsqu'il ne parvient pas à détourner complètement quelqu'un du bien, le conduit soit au désespoir, soit à la vanité ; s'il ne peut pas faire cela, alors il lui inspire des murmures ou des doutes et de l'incrédulité. Puisque les Philippiens étaient exposés à des tentations et à des dangers constants, beaucoup d’entre eux tombèrent dans le murmure et le blasphème ; C’est pourquoi l’apôtre dit : « Faites tout sans murmurer. » Car celui qui râle devient ingrat et calomnieux. Par doute, l'apôtre entend l'hésitation des pensées, par exemple, si, au moment d'accomplir le commandement, ils commençaient à dire : y aura-t-il une récompense pour moi ? est-ce que c'est bon ? Car ce genre de pensées douteuses ne doit pas être permis, mais fait avec confiance ; que du travail ou des efforts soient nécessaires, l’hésitation ne doit pas être autorisée. Phil.2:15. afin que tu sois irréprochable et pur, C'est-à-dire irréprochable et sans souillure, car murmurer est passible de punition - c'est parce qu'il parle aux Philippiens comme s'ils étaient libres. Écoutez plus loin. enfants purs de Dieu Ainsi, il est courant que les esclaves et les ingrats se plaignent ; car quel fils, travaillant pour son père et pour lui-même, se plaint ? parmi une génération obstinée et dépravée, Je sais que beaucoup se battent contre toi, te forçant ainsi à murmurer ; mais c'est le plus grand éloge si quelqu'un, même excité par les autres, ne fait rien de tel. dans lequel tu brilles comme les lumières du monde, Phil.2:16. contenant la parole de vie, Tout comme les étoiles brillent dans l’obscurité, ainsi vous, ayant raison parmi les torts, essayez de briller davantage. Car l’expression : « dans lequel tu brilles » (φαίνεσθε) devrait avoir un sens impératif. « Contenir la parole de vie », c'est-à-dire avoir en nous le germe de vie et avoir désormais l'intention de vivre ainsi, et maintenant déjà en nous la garantie du salut. Ou : tout comme les luminaires brillent et animent les corps en les réchauffant, de même vous essayez d'être une force vivifiante pour les autres. à ma louange le jour du Christ. Que, dit-il, votre vertu soit telle qu'elle non seulement vous fasse vivre, mais qu'elle me rende aussi plus glorieux à la venue du Christ. que je n'ai pas travaillé en vain et que je n'ai pas travaillé en vain. Ma gloire réside dans le fait que je t'ai élevé ainsi et que mon travail avec toi n'a pas été vain. Phil.2:17. Mais si je deviens un sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi, alors je me réjouis et me réjouis avec vous tous. Bien que, dit-il, je sois en train de mourir, car il appelle la mort un sacrifice, « je suis fait un sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi », c'est-à-dire, vous ayant d'abord fait un sacrifice à Dieu, vous ayant consacré au service de Dieu et vous ayant d'abord rendus croyants. Mais face à la mort, je ne suis pas du tout triste, mais je me réjouis et me réjouis avec vous tous. Je me réjouis du fait que je deviens un sacrifice, et je me réjouis du fait que j'offre votre foi au Christ en sacrifice. Phil.2:18. Réjouis-toi de cette chose même Réjouissez-vous d'avoir vous-même été sacrifié. Car, en me sacrifiant, je m'en réjouis. Phil.2:19. J'espère dans le Seigneur Jésus vous envoyer bientôt Timothée, afin que moi aussi, ayant appris votre situation, puisse être réconforté en esprit. Comme tout le reste, il attribue l’ambassade de Timothée au Christ. Je suis sûr, dit-il, qu'il vous permettra, d'une part, d'être plus facilement réconforté en esprit lorsque vous apprendrez par cette lettre mes actes, à savoir que l'Évangile a réussi et que les actes des ennemis ont été détruits ; d'autre part, afin que moi aussi je puisse être réconforté lorsque j'apprendrai vos affaires, dont Timothée doit m'informer avec précision. Phil.2:20. Car je n'ai personne d'aussi diligent qui se soucierait si sincèrement de toi, Je pourrais, dit-il, en envoyer un autre, mais il n'y a personne d'égal à moi en zèle sauf celui-là, c'est-à-dire celui qui se soucie de vos affaires comme moi, qui prendrait sincèrement, c'est-à-dire paternellement, soin de vous. Faites attention à son inquiétude : quand lui-même n'a pas eu le moment opportun pour venir vers eux, il en envoie d'autres pour que ceux qui sont dirigés ne se livrent à aucun moment à l'insouciance. Phil.2:21. parce que chacun cherche le sien, et non ce qui plaît à Jésus-Christ. Autrement dit, ils recherchent leur propre paix et sécurité, car personne ne souhaiterait librement entreprendre un tel voyage. Il dit cela en louant Timothée et en apprenant en même temps à ses auditeurs à ne pas rechercher la paix ; parce que celui qui le cherche ne cherche pas Christ. Hélas! Comme nous sommes loin du Christ ! Phil.2:22. Et vous connaissez sa fidélité, car lui, comme un fils pour son père, m'a servi dans l'Évangile. Vous-mêmes, dit-il, êtes témoins du fait qu'il m'a servi comme un fils pour son père, non seulement dans les besoins corporels, mais, ce qui est bien plus important, dans l'Évangile. Ainsi, en tant que mon fils, il est digne d’honneur, et en tant que serviteur de Dieu, encore plus. Par cela, il leur recommande Timothée, non pas tant en l'honorant qu'en leur faisant du bien ; car s’ils l’écoutent comme étant les plus dignes, alors, bien sûr, ils bénéficieront de sa parole et recevront la plus haute récompense. Phil.2:23. J'espère donc l'envoyer dès que je saurai ce qui va m'arriver. Quand je verrai quel résultat auront mes affaires, je l'enverrai immédiatement, c'est-à-dire immédiatement. Phil.2:24. J'ai confiance dans le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt vers vous. Je n'envoie pas Timothée parce que je refuse catégoriquement de venir vers vous, mais pour, comme je l'ai déjà dit, me réjouir de ce laps de temps où j'apprends vos affaires. Faites attention à la façon dont il fait dépendre sa venue vers eux de Dieu, en disant : « J'ai confiance dans le Seigneur », c'est-à-dire si Dieu le favorise. Phil.2:25. Cependant, j'ai jugé nécessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frère, mon collègue et mon compagnon, Il envoie celui-ci avec louange, comme Timothée, et pour la même raison que nous avons dit plus haut. Le « compagnon » est plus grand que le compagnon, parce que quelqu’un peut aider dans les affaires sûres, mais le « compagnon » aide dans les dangers. et ton messager (άπόστολον) et ton serviteur dans mes besoins, Autrement dit, je vous rends ce que vous m'avez envoyé ; car par lui ils envoyèrent à Paul ce qui était nécessaire. Ou : votre apôtre – cela signifie votre professeur. Phil.2:26. parce qu'il voulait vraiment vous voir tous et qu'il était profondément peiné que vous ayez entendu parler de sa maladie. Phil.2:27. Car il était malade sur le point de mourir ; Sachant, dit-il, que vous l'aimez et que vous êtes attristé par sa maladie, il souhaite donc vous voir afin de vous libérer de la tristesse qui vous est arrivée à cause de sa maladie. Ici, il représente aussi autre chose. Il se justifie auprès d'eux qu'il leur envoie trop tard, en disant quelque chose comme ceci ; cela ne s'est pas produit à cause de ma négligence, mais je garde Timothée avec moi, comme s'il était unanime avec moi. Epaphrodite tomba malade et ne put donc venir plus tôt, car la maladie durait depuis longtemps et il était même proche de la mort. Que dis-tu, Manichéen ? Si le monde et la vie qui y règne, à votre avis, sont mauvais, alors comment l'apôtre appelle-t-il maintenant l'abandon d'Épaphrodite dans la vie par la grâce de Dieu ? Les hérétiques ne peuvent pas répondre à cette question. Mais les chrétiens peuvent se demander : si le bien est résolu et être avec le Christ, alors pourquoi l'Apôtre appelle-t-il la vie terrestre d'Épaphrodite la miséricorde de Dieu ? Ou parce qu'Épaphrodite, qui était enseignant, a dû, tout en poursuivant sa vie, en convertir un très grand nombre à Dieu (ce qui, comme nous l'avons dit plus haut, est plus nécessaire qu'à résoudre). Or Paul dit beaucoup, s'appliquant à l'usage général de ses auditeurs, et ne philosophe pas partout. Il s'adressait à des gens engagés dans la vie et qui avaient peur de la mort. De plus, la vraie vie en elle-même est bonne. Sinon, pourquoi l’apôtre commencerait-il à compter la mort prématurée parmi les châtiments ? « C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30). Car la vie future d’une personne mauvaise n’est pas du tout la meilleure vie, car ce n’est pas la bonne vie, mais la bonne qui est la meilleure. et pas seulement lui, mais aussi moi, Voyez-vous à quel point il accorde ici une grande importance à Épaphrodite, lorsqu'il considère le rétablissement de sa santé comme une bénédiction particulière de Dieu et une miséricorde particulière ? afin que je n'ajoute pas de chagrin à chagrin. C'est-à-dire qu'en plus de la tristesse qui m'est venue à cause de sa maladie, je n'ai pas eu une autre tristesse qui aurait pu survenir à cause de sa mort. Phil.2:28. C'est pourquoi je vous l'ai envoyé rapidement ; en le revoyant, ils se réjouirent, C'est-à-dire qu'il l'a envoyé immédiatement, afin que lorsque vous le verrez, vous soyez libéré de la tristesse liée à sa maladie, ou mieux encore, afin que vous vous réjouissiez. Comment puis-je être moins triste ? Alors, si vous vous réjouissez, je me réjouirai de la même manière. Il ne dit pas : « insouciant » (αλυπος) mais : « moins triste » (άλυπότερος), montrant par là que son âme n'a jamais été complètement libérée de la tristesse. « Qui, dit-il, est épuisé, avec qui ne serais-je pas épuisé ? (2 Cor. 11 :29). Phil.2:29. Recevez-le dans le Seigneur en toute joie, Autrement dit, acceptez-le de manière acceptable, selon Dieu, ou comme il sied aux saints. Paul dit cela pour le bénéfice des Philippiens eux-mêmes, car il y a plus de bénéfice à celui qui fait le bien qu'à celui qui reçoit. et j'ai un tel respect, Pour qu'il ne semble pas qu'il favorise Épaphrodite seul, il exhorte à honorer en général tous ceux qui font preuve de la même vertu. Phil.2:30. car il était proche de la mort pour la cause de Christ, mettant sa vie en danger, Les Philippiens envoyèrent Épaphrodite vers Paul pour lui apporter ce dont il avait besoin. Il trouva Paul en danger à Rome, de sorte qu'il n'était pas prudent de l'approcher, car le roi lui-même était contre lui. Puis, ignorant tout danger, il servit Paul. C'est de cela dont Paul parle maintenant. Remarquez qu'il n'a pas dit : « pour moi », mais « pour la cause du Christ », il s'est exposé au danger, c'est-à-dire qu'il s'est voué à la mort. Même s’il n’est pas mort, selon la dispensation de Dieu, il s’est néanmoins montré prêt à le faire. De même, lorsque nous voyons les saints en danger, nous ne nous épargnerons pas, car nous exposer au danger dans des affaires de ce genre est notre sécurité. pour compenser le manque de vos services à mon égard. Vous, dit-il, n'étiez pas à Rome pour me servir physiquement, même si vous m'avez envoyé ce dont j'avais besoin. C'est ce qui vous manquait, c'est-à-dire que vous ne m'avez pas servi de vos mains et de votre corps, lui seul l'a accompli, en me servant à votre place. C'est pourquoi il mérite une grande faveur de votre part, puisqu'il a fait pour vous tout ce que tout le monde aurait dû faire. Discutez donc de la façon dont il appelle cette affaire à la fois service et comblement du déficit (c'est-à-dire un devoir dont le manquement est un déficit en eux), afin de montrer que c'est le devoir et le devoir de ceux qui jouissent de la sécurité d'aider ceux qui sont en danger, et celui qui ne le fait pas viole le devoir, puisqu'il n'accomplit pas le service public. Ainsi, pour qu'ils ne deviennent pas fiers et ne gâchent pas leur récompense, pensant qu'ils avaient fait quelque chose de grand, il a appelé cette œuvre par ce nom (υστέρημα - « défaut »), leur apprenant ainsi à penser à eux-mêmes avec modestie, puisqu'ils ont fait ce qu'ils avaient à faire. Le mot « céleste » a été ajouté par le blj. Théophylacte. Vous pourriez être intéressé par :