Глава вторая

Phil.2:1. Wenn es also irgendeinen Trost in Christus gibt, wenn es irgendeinen Trost der Liebe gibt, wenn es irgendeine Gemeinschaft des Geistes gibt, wenn es irgendeine Barmherzigkeit und Mitleid gibt: Phil.2:2. dann vervollständige meine Freude: habe die gleichen Gedanken, Diese Worte bedeuten Folgendes: Wenn Sie mir in meinen Prüfungen Trost spenden wollen; wenn Sie Trost spenden möchten, den die Liebe hervorbringt; wenn Sie beweisen möchten, dass Sie in geistlichen Angelegenheiten und um des Herrn willen eine gewisse Gemeinschaft mit mir haben; wenn du um mich trauerst und Mitleid mit meinem Leiden hast; Dann vergeltet es mir alles mit gegenseitiger Liebe zueinander. Beachten Sie, wie er in ihrer Einmütigkeit einen persönlichen Vorteil für sich selbst sieht und daran glaubt, als hätte er selbst Gnade erfahren. Und er sagte nicht: „Bring mir Freude“, sondern „Vervollständige sie“. Du, sagt er, hast Freude an mir begonnen und mir bereits Frieden gebracht; Ich wünsche mir, dass diese Freude vollendet wird. Was ist meine Freude? Es geht nicht darum, dass ich von der Gefahr befreit werde oder dass ich etwas von dir bekomme, sondern dass du genauso weise sein solltest. Es ist mehr als nur gleich zu denken. „Habe die gleiche Liebe“. Wenn Sie übermäßig geliebt werden, reagieren Sie nicht mit schwacher Liebe, sondern mit gleichem Maß. sei einer Meinung und einer Meinung; Sei wie eine Seele, nicht von Natur aus, sondern durch Gedanken und Zustimmung; Der Apostel deutet dies mit den Worten an: „Seid einer Meinung.“ Phil.2:3. nichts aus egoistischem Ehrgeiz oder Eitelkeit tun, „Tu nichts“, sagt er aus Neid oder Rivalität, was passiert, wenn wir sagen: „Hier, ich werde mich anstrengen, damit der und der mich nicht übertrifft; genau darin besteht der Streit (έριθεία). Dann macht der Apostel die Eitelkeit zur Mutter solcher Eifersucht, denn aus letzterer wird erstere geboren. Wenn wir menschlichen Ruhm suchen, was tun wir dann nicht dafür? Aber in der Demut des Geistes haltet einander für besser als euch selbst. Nun zeigt uns der Apostel den Weg, wie wir Eitelkeit vermeiden können, und bietet uns eine Lehre an, die uns retten wird. Wenn Sie, sagt er, sich einbilden, dass ein anderer nicht nur größer, sondern überaus überlegen ist, und aus großer Demut davon überzeugt sind, dass dies wirklich so ist, dann werden Sie ihn auf jede erdenkliche Weise ehren. Auf diese Weise werden Sie sich nicht aufregen, wenn Sie sehen, dass andere ihn ehren. Selbst wenn er anfängt, Sie zu beschimpfen oder zu schlagen, werden Sie es geduldig ertragen. weil Sie ihn nicht beneiden werden, da Sie ihn als überlegen erkannt haben; denn Neid passiert Gleichen und nicht denen, bei denen wir einen Vorteil erkennen. Und er wiederum wird denken, dass Sie ihm überlegen sind, und dann wird völliger Frieden zwischen Ihnen herrschen. Phil.2:4. Jeder sollte nicht nur auf sich selbst achten, sondern jeder sollte auch auf andere achten. Wenn mir wichtig ist, was für Sie nützlich ist, und Ihnen wichtig ist, was für mich nützlich ist, dann wird es keinen Platz für Eitelkeit, Streit oder irgendetwas allgemein Schlechtes geben, sondern es wird ein engelhaftes und göttliches Leben geben. Phil.2:5. Denn diese Gesinnung sei in euch, die auch in Christus Jesus war: Wie Christus sagt: „Seid barmherzig, so wie euer himmlischer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6:36) 2 und dann: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig“ (Matthäus 11:29); Deshalb führt Paulus, der die Demut lehrt, um uns noch mehr zu beschämen, Christus als Beispiel an, denn an einer anderen Stelle sagt er: „Obwohl er reich war, wurde er um euretwillen arm“ (2 Kor 8,9). Wenn er auf den Sohn Gottes hinweist, den höchsten aller Höhen und so gedemütigt, welchen der Hochgesinnten wird er dann nicht beschämen? Phil.2:6. Da er das Ebenbild (μορφ) Gottes war, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein; Zählen Sie, wie viele Ketzer hier abgesetzt werden. Marcion von Pontus sagte, dass die Welt und das Fleisch böse seien und dass Gott deshalb kein Fleisch angenommen habe. Marcellus von Galatien, Photinus und Sophronius sagten, dass das Wort Gottes eine Macht und kein hypostatisches Wesen sei, dass diese Macht in dem wohnte, der aus dem Samen Davids stammte. Und Paulus von Samosata sagte, dass Vater, Sohn und Heiliger Geist einfache Namen seien, die einer Person zugeschrieben würden. Arius sagte, dass der Sohn eine Schöpfung sei. Apollinaris von Laodicea sagte, dass er eine vernünftige Seele nicht akzeptiere. Schauen Sie sich also an, wie all diese Ketzer fast mit einem einzigen Schlag zu Fall kommen: „nach dem Bilde Gottes zu sein“. Wie sagt ihr Marcellianer dann, dass das Wort eine Macht und keine Essenz ist? Das Wesen Gottes wird als Ebenbild Gottes bezeichnet, genauso wie die Natur eines Sklaven als Ebenbild eines Sklaven bezeichnet wird. Wie können Sie, Samosatsky, sagen, dass seine Existenz bei Maria begann? Denn Er existierte bereits im Bilde und Wesen des Göttlichen. Aber schauen Sie, wie auch Sabellius fällt. „Ich hielt es nicht für einen Raub“, sagt der Apostel, „Gott gleich zu sein.“ „Gleich“ bezieht sich nicht auf eine Person; wenn gleich, dann gleich jemandem. Somit ist klar, dass es sich um zwei Personen handelt. Und Arius wird in vielerlei Hinsicht widerlegt: „durch das Bild Gottes“, also durch sein Wesen. Und er sagte nicht: Ersteres – γεγονώς, sondern „Sein“ – υπάρχων, was dem Sprichwort ähnelt: „Ich bin, wer ich bin“ (Ex. 3:14). Und: „Ich hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein.“ Sehen Sie Gleichberechtigung? Wie sagt man danach, dass der Vater größer und der Sohn kleiner ist? Aber schauen Sie sich die rücksichtslose Beharrlichkeit der Ketzer an. Der Sohn, so heißt es, sei ein kleiner Gott gewesen und habe es nicht als Raub angesehen, dem großen Gott ebenbürtig zu sein. Aber erstens: Welche Schrift lehrt uns, dass es einen kleinen und einen großen Gott gibt? Das lehren die Hellenen. Und dass der große Sohn Gott ist, hören Sie, was Paulus sagt: „Warten auf“, sagt er, „die Offenbarung der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus“ (Tit 2,13). Wenn Er dann klein ist, wie konnte Er es dann nicht für einen Raub halten, groß zu sein? Darüber hinaus wäre es absurd, wenn Paulus, der Demut lehren wollte, Folgendes lehren würde: Da der kleine Gott nicht gegen den großen Gott rebellierte, sollte man sich voreinander demütigen. Denn was ist das für eine Demut, wenn das Kleinere sich nicht gegen das Größere auflehnt? Das ist einfach Ohnmacht. Unter Demut versteht man die Tatsache, dass Er, Gott gleich und gleich mächtig, freiwillig Mensch geworden ist. So, genug davon. Schauen Sie sich als Nächstes an, was Paulus sagt: „Er hielt es nicht für einen Raub.“ Wenn jemand etwas stiehlt, hat er Angst, es beiseite zu legen, damit er nicht etwas verliert, das ihm nicht gehört. Und wenn er etwas von Natur aus hat, vernachlässigt er es leicht, weil er weiß, dass er es nicht verlieren kann, und wenn er es scheinbar ablehnt, wird er es wieder nehmen. So sagt der Apostel, dass der Sohn Gottes keine Angst davor hatte, seine eigene Würde zu demütigen, weil er sie, das heißt die Gleichheit mit Gott dem Vater, nicht durch Diebstahl hatte, sondern diese Würde als zu seiner Natur gehörend erkannte. Deshalb hat er sich für die Demütigung entschieden, denn auch in der Demütigung bewahrt er seine Größe. Phil.2:7. aber er machte sich selbst unrühmlich und nahm die Gestalt eines Dieners an Wo sind diejenigen, die sagen, dass er nicht freiwillig herabstieg, sondern einen Befehl erfüllte? Lassen Sie sie wissen, dass er sich selbst als Herr, als Autokrat erniedrigte. Indem er sagt: „das Bild eines Sklaven“, beschämt der Apostel damit Apollinaris; denn derjenige, der das Bild – μορφ – oder anders gesagt die Natur eines Sklaven annimmt, hat auch eine völlig rationale Seele. wie Männer werden. Auf dieser Grundlage sagen die Marcioniten, dass der Sohn Gottes gespenstisch inkarniert sei; Denn, sagen sie, verstehen Sie, wie Paulus sagt, dass er das Gleichnis eines Menschen annahm und menschliche Gestalt annahm und nicht im Wesentlichen ein Mensch wurde? Aber was bedeutet das? Das bedeutet, dass der Herr nicht alles hatte, was uns gehört, aber er hatte etwas nicht, nämlich: Er wurde nicht nach der natürlichen Ordnung geboren und sündigte nicht. Aber er war nicht nur das, was er zu sein schien, sondern auch Gott: Er war kein gewöhnlicher Mensch. Deshalb sagt der Apostel: „wie Menschen“, weil wir Seele und Körper sind und Er Seele und Körper und Gott ist. Wenn der Apostel auf dieser Grundlage sagt: „in der Gestalt des sündigen Fleisches“ (Römer 8,3), meint er damit nicht, dass er kein Fleisch hatte, sondern dass dieses Fleisch nicht sündigte, sondern von Natur aus wie sündiges Fleisch war und nicht vom Bösen. So wie dort die Ähnlichkeit nicht im Sinne völliger Gleichheit besteht, so spricht er hier von der Ähnlichkeit in dem Sinne, dass er nicht gemäß der natürlichen Ordnung geboren wurde, ohne Sünde war und kein einfacher Mensch war. und im Aussehen wurde ich wie ein Mann Da der Apostel sagte, dass er sich „unwürdig gemacht“ habe, damit Sie diese Angelegenheit nicht als Veränderung und Transformation betrachten würden, sagt er: Bleiben Sie, was er war. Er akzeptierte, was er nicht war; Seine Natur änderte sich nicht, aber Er erschien in äußerer Form, das heißt im Fleisch, weil es für das Fleisch charakteristisch ist, eine Form zu haben. Denn als er sagte: „Ich habe die Gestalt eines Dieners angenommen“, wagte er es danach auch, dies zu sagen, als würde er damit jemandem die Lippen verschließen. Er sagte perfekt: „wie ein Mann“, denn er war nicht einer von vielen, sondern einer von vielen. Weil Gott, das Wort, sich nicht in einen Menschen verwandelte, sondern als Mensch erschien und, da er unsichtbar war, in Erscheinung trat. Einige interpretierten diesen Abschnitt wie folgt: „und im Bilde“, als wahrer Mensch, wie Johannes im Evangelium sagt: „Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater“ (Johannes 1,14), anstatt zu sagen: die Herrlichkeit, die dem Eingeborenen gebührt; denn „wie“ – ως – bedeutet sowohl Zögern als auch Bestätigung. Phil.2:8. Er demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam, sogar bis zum Tod am Kreuz. Wieder sagt er: „Er hat sich erniedrigt“, damit sie nicht denken, dass er sich nicht freiwillig herabgelassen hat. Aber die Arianer sagen: Siehe, von ihm heißt es: „gehorsam.“ Na und, unvernünftig? Wir gehorchen unseren Freunden, und das mindert in keiner Weise unsere Würde. Als Sohn gehorchte er freiwillig dem Vater und demonstrierte damit seine Verbundenheit mit ihm; denn es ist die Pflicht des wahren Sohnes, den Vater zu ehren. Achten Sie auf die Verstärkung des Ausdrucks: Er wurde nicht nur ein Sklave, sondern er akzeptierte auch den Tod und noch mehr den schändlichen Tod, das heißt den Tod am Kreuz, verflucht, den Gesetzlosen zugewiesen. Phil.2:9. Darum hat Gott ihn hoch erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen steht, Als Paulus das Fleisch erwähnte, sprach er kühn von all seiner Demütigung, da diese charakteristisch für das Fleisch sei. Verstehen Sie also diese Worte über das Fleisch, ohne den einen Christus zu spalten. Wie wird die menschliche Natur des einen Christus bezeichnet? Dieser Name ist Sohn, dieser Name ist Gott; denn dieser Mann ist der Sohn Gottes, so wie der Erzengel sagte: „Und das Heilige, das geboren werden soll, wird Sohn Gottes genannt werden.“ (Lukas 1:35). Phil.2:10. dass sich vor dem Namen Jesu alle Knie im Himmel und auf der Erde und unter der Erde beugen sollten, Das heißt, die ganze Welt, Engel, Menschen und Dämonen; oder: sowohl Gerechte als auch Sünder. Denn die Dämonen werden es wissen und die Ungehorsamen werden sich unterwerfen und sich der Wahrheit nicht länger widersetzen, wie sie vor dieser Zeit sagten: „Ich erkenne dich, wer du bist“ (Lukas 4,34). Phil.2:11. und jede Zunge bekannte, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. Das heißt, damit jeder sagen würde, dass der Herr Jesus Christus Herr und Gott ist. Das ist die Herrlichkeit des Vaters, dass er einen solchen Sohn hat, dem alle Dinge unterworfen sind. Erkennen Sie, dass in der Verherrlichung des Einziggezeugten die Herrlichkeit des Vaters liegt? Im Gegenteil: Die Demütigung von Ihm stellt die Demütigung des Vaters dar. Phil.2:12. Also, mein Geliebter, da du immer gehorsam warst, Ermahnung muss mit Lob verbunden sein, denn dadurch werden sie akzeptabler. Deshalb lobt Paulus die Philipper, nennt sie geliebt und sagt: „Wie ihr immer gehorsam wart“, als wollte er Folgendes sagen: Ich habe euch gezeigt, dass der Sohn Gottes gehorsam war; Also ahmt Ihn und euch selbst nach. nicht nur in meiner Anwesenheit, sondern noch viel mehr jetzt während meiner Abwesenheit, Denn dann scheint es, als würdest du alles aus Respekt vor mir tun; Wenn du schon jetzt Eifer für die Tugend zeigst, dann ist es klar, dass du schon damals nicht für mich, sondern für Gott so warst. Wirke dein Heil mit Furcht und Zittern, Nicht um meiner selbst willen, sagt er, ermahne ich euch, sondern damit ihr mit Furcht tut, was eurer Erlösung dient, und darüber hinaus mit Anspannung und Zittern, denn ohne Furcht wird nichts Gutes erreicht, weder in den verbalen Wissenschaften noch in den mechanischen Künsten. Wie kann solch eine vollkommene Angst entstehen? Wenn wir denken, dass Gott überall gegenwärtig ist, alles hört und alles sieht, nicht nur das, was getan wird, sondern auch das, was in Gedanken ist. „Diene“, sagt der Prophet, „dem Herrn mit Furcht und freue dich mit Zittern“ (Psalm 2,11). Freude beim Zittern entsteht, wenn jemand eine gute Tat vollbringt und darüber hinaus beim Zittern ein reines Gewissen hat. Er sagte „tun“ (κατεργάζεσθε) und nicht nur „tun“ (εργάζεσθε), das heißt mit großer Sorgfalt und Sorgfalt. Phil.2:13. weil Gott in euch sowohl das Wollen als auch das Tun bewirkt Nachdem er gesagt hatte: „Mit Furcht und Zittern“, sagt der Apostel nun: Lass dich dadurch nicht verunsichern. Ich habe das nicht gesagt, damit du dich vom Guten zurückziehst, sondern damit du aufmerksamer wirst, denn wenn du fleißig bist, wird Gott alles in dir tun. Denn Er selbst gibt uns die Bereitschaft, Gutes zu tun, und führt die eigentliche Tat des Guten zur Vollendung. Gott weckt in uns Verlangen, das heißt, er unterstützt uns im Verlangen nach dem Guten und stärkt unseren guten Willen und weckt gleichzeitig seinen Eifer. Oder mit anderen Worten: Da Er selbst das Werk vollendet und wir Menschen unseren Wunsch auf das richten, was unserer Meinung nach bereits erfüllt ist, sagt der Apostel, dass der Wunsch selbst von Gott ausgeführt wird. Wenn Sie sich zum Beispiel etwas gewünscht haben, haben Sie sofort damit begonnen, aber wenn die Aufgabe erledigt ist, entsteht in Ihnen ein noch größerer Wunsch, dasselbe zu tun. Wenn nicht, wird Ihr Wille schwächer. Wenn also das Ende der Sache von Gott abhängt und es auch unser Verlangen weckt, dann hat der Apostel völlig Recht, wenn er sagt, dass das Verlangen selbst von Gott abhängt. Oder Paulus sagt aus einem Gefühl großer Dankbarkeit, dass es Gott ist, der das Verlangen in uns hervorruft, so wie er die Tugend als Geschenk bezeichnet, indem er uns nicht die Wahlfreiheit verweigert, sondern möchte, dass wir immer dankbar sind und alles Gott zuschreiben. Beachten Sie den Ausdruck: „in dir“, das heißt, die du mit Furcht und Zittern die Erlösung bewirken; denn nur in solchen Menschen vollbringt Gott alles. Das heißt, damit sich die Gunst und sein guter Wille an dir erfüllen, nämlich damit wir so leben, wie er es selbst will. Seien Sie also versichert: Gott wird Ihnen auf jede erdenkliche Weise helfen, richtig zu leben, wenn nicht um etwas anderes willen, dann um dessen willen, was ihm gefällt. Phil.2:14. Mach alles ohne zu meckern oder zu zweifeln, Wenn der Teufel nicht in der Lage ist, jemanden völlig vom Guten abzubringen, führt er ihn entweder zur Verzweiflung oder zur Eitelkeit; Wenn er dies nicht kann, flößt er ihm Murren oder Zweifel und Unglauben ein. Da die Philipper Versuchungen und ständigen Gefahren ausgesetzt waren, verfielen viele von ihnen in Murren und Lästerung; Deshalb sagt der Apostel: „Tue alles ohne zu murren.“ Denn wer murrt, wird undankbar und verleumderisch. Mit Zweifel meint der Apostel das Zögern der Gedanken, wenn sie zum Beispiel, als es an der Zeit war, das Gebot zu erfüllen, anfingen zu sagen: Wird es eine Belohnung für mich geben? ist das gut? Denn solche zweifelhaften Gedanken sollten nicht zugelassen, sondern mit Zuversicht getan werden; Ob Arbeit oder Anstrengung erforderlich sind, Zögern sollte nicht erlaubt sein. Phil.2:15. damit du tadellos und rein bist, Das heißt, tadellos und unbefleckt, denn das Murren ist strafbar – und zwar deshalb, weil er zu den Philippern redet, als wären sie frei. Hören Sie weiter. unbefleckte Kinder Gottes Daher ist es üblich, dass Sklaven und Undankbare murren; Denn welcher Sohn, der für seinen Vater und sich selbst arbeitet, beschwert sich? inmitten einer hartnäckigen und verdorbenen Generation, Ich weiß, dass viele gegen dich kämpfen und dich so zum Murren zwingen; aber das ist das höchste Lob, wenn jemand, auch wenn er von anderen erregt wird, nichts dergleichen tut. in dem du wie Lichter in der Welt leuchtest, Phil.2:16. enthält das Wort des Lebens, So wie die Sterne in der Dunkelheit leuchten, so versuchen auch Sie, die Recht im Unrecht haben, noch mehr zu leuchten. Denn der Ausdruck: „in dem du strahlst“ (φαίνεσθε) sollte eine zwingende Bedeutung haben. „Das Wort des Lebens enthalten“, das heißt, wir haben den Samen des Lebens in uns und wollen von nun an auf diese Weise leben, und wir haben bereits die Garantie der Erlösung in uns. Oder: So wie die Lichter leuchten und den Körper beleben und ihn wärmen, so versuchen Sie, eine lebensspendende Kraft für andere Menschen zu sein. zu meinem Lob am Tag Christi. Lass deine Tugend, sagt er, so sein, dass sie dich nicht nur zum Leben erweckt, sondern mich auch beim Kommen Christi noch ruhmreicher macht. dass ich nicht umsonst gearbeitet habe und nicht umsonst gearbeitet habe. Mein Ruhm liegt in der Tatsache, dass ich dich so erzogen habe und dass meine Arbeit mit dir nicht umsonst war. Phil.2:17. Aber wenn ich ein Opfer für das Opfer und den Dienst Ihres Glaubens werde, dann freue ich mich und freue mich mit Ihnen allen. Obwohl er sagt, ich sterbe, denn er nennt den Tod ein Opfer, „Ich bin zum Opfer und Dienst für euren Glauben geopfert worden“, das heißt, nachdem ich euch zuerst Gott zum Opfer gebracht, euch dem Dienst Gottes gewidmet und euch zuerst zu Gläubigen gemacht habe. Aber angesichts des Todes bin ich überhaupt nicht traurig, sondern freue mich und freue mich mit euch allen. Ich freue mich darüber, dass ich zum Opfer werde, und ich freue mich darüber, dass ich deinen Glauben Christus als Opfer anbiete. Phil.2:18. Freut euch darüber Freue dich, dass du selbst geopfert wurdest. Denn indem ich mich selbst opfere, freue ich mich darüber. Phil.2:19. Ich hoffe, dass der Herr Jesus bald Timotheus zu dir sendet, damit auch ich, nachdem ich von deiner Situation erfahren habe, im Geiste getröstet werde. Wie alles andere schreibt er die Botschaft des Timotheus Christus zu. Ich bin sicher, sagt er, dass er es Ihnen einerseits leichter machen wird, im Geiste getröstet zu werden, wenn Sie durch diesen Brief von meinen Taten erfahren, nämlich dass das Evangelium erfolgreich war und dass die Taten der Feinde zunichte gemacht wurden; andererseits, damit auch ich getröstet sein kann, wenn ich von Ihren Angelegenheiten erfahre, über die Timothy mich genau informieren muss. Phil.2:20. Denn ich habe niemanden, der so fleißig ist und sich so aufrichtig um dich kümmern würde, Ich könnte, sagt er, einen anderen schicken, aber es gibt niemanden, der mir an Eifer gleichkommt, außer diesem, der sich um deine Angelegenheiten kümmert wie ich, der sich aufrichtig, das heißt väterlich, um dich kümmern würde. Achten Sie darauf, wie besorgt er ist: Wenn er selbst keine passende Zeit hatte, zu ihnen zu kommen, schickt er andere, damit die Geführten zu keinem Zeitpunkt in Nachlässigkeit verfallen. Phil.2:21. denn jeder sucht sein Eigenes und nicht das, was Jesus Christus gefällt. Das heißt, sie sind auf der Suche nach ihrem eigenen Frieden und ihrer eigenen Sicherheit, denn niemand würde sich freiwillig auf eine solche Reise einlassen. Er sagt dies, lobt Timotheus und lehrt seine Zuhörer gleichzeitig, nicht nach Frieden zu suchen; denn wer ihn sucht, sucht nicht Christus. Ach! Wie weit sind wir von Christus entfernt! Phil.2:22. Und Sie kennen seine Treue, denn er diente mir wie ein Sohn seines Vaters im Evangelium. Sie selbst, sagt er, seien Zeugen dafür, dass er mir wie ein Sohn seines Vaters gedient habe, nicht nur in körperlichen Nöten, sondern, was viel wichtiger ist, im Evangelium. Als mein Sohn ist er also der Ehre würdig, und als Diener Gottes umso mehr. Dadurch empfiehlt er ihnen Timotheus, nicht so sehr, indem er ihn ehrt, sondern indem er Gutes für sie tut; Denn wenn sie auf ihn als den Würdigsten hören, werden sie natürlich von seinem Wort profitieren und die höchste Belohnung erhalten. Phil.2:23. Deshalb hoffe ich, es zu senden, sobald ich weiß, was mit mir passieren wird. Wenn ich sehe, welchen Ausgang meine Angelegenheiten haben werden, werde ich ihn sofort, das heißt, sofort schicken. Phil.2:24. Ich vertraue auf den Herrn, dass ich selbst bald zu dir kommen werde. Ich schicke Timothy nicht, weil ich mich völlig weigere, zu Ihnen zu kommen, sondern um mich, wie ich bereits sagte, über diese Zeit zu freuen, in der ich von Ihren Angelegenheiten erfahre. Achten Sie darauf, wie er sein Kommen zu ihnen von Gott abhängig macht, indem er sagt: „Ich vertraue auf den Herrn“, das heißt, wenn Gott es ihm gönnt. Phil.2:25. Ich hielt es jedoch für notwendig, Epaphroditus, meinen Bruder, Kollegen und Gefährten, zu Dir zu schicken. Er sendet diesen mit Lob, wie Timotheus, und aus demselben Grund, den wir oben gesagt haben. Der „Gefährte“ ist größer als der Gefährte, denn jemand kann in sicheren Angelegenheiten helfen, aber der „Gefährte“ hilft in Gefahren. und dein Bote (άπόστολον) und Diener in meiner Not, Das heißt, ich gebe dir zurück, was du mir geschickt hast; denn durch ihn sandten sie Paulus, was nötig war. Oder: Dein Apostel – das heißt Dein Lehrer. Phil.2:26. denn er wollte euch alle unbedingt sehen und war zutiefst betrübt, dass ihr von seiner Krankheit erfahren habt. Phil.2:27. Denn er war krank, als er starb; Da er weiß, sagt er, dass Sie ihn lieben und über seine Krankheit traurig sind, möchte er Sie daher sehen, um Sie von der Traurigkeit zu befreien, die Sie aufgrund seiner Krankheit befallen hat. Hier repräsentiert er auch etwas anderes. Er rechtfertigt sich vor ihnen, dass er ihn zu spät zu ihnen schickt, indem er so etwas sagt; Dies geschah nicht aufgrund meiner Nachlässigkeit, aber ich behalte Timothy bei mir, als wäre er einer Meinung mit mir. Epaphroditus wurde krank und konnte daher nicht früher kommen, da die Krankheit lange anhielt und er sogar dem Tode nahe war. Was sagst du, Manichäer? Wenn die Welt und das Leben darin Ihrer Meinung nach böse sind, wie nennt der Apostel dann nun die Aufgabe von Epaphroditus im Leben durch die Gnade Gottes? Ketzer können darauf keine Antwort geben. Aber Christen fragen sich vielleicht: Wenn das Gute beschlossen ist und mit Christus zusammen ist, warum nennt der Apostel dann das irdische Leben des Epaphroditus die Barmherzigkeit Gottes? Oder weil Epaphroditus, der Lehrer war, im Laufe seines Lebens sehr viele zu Gott bekehren musste (was, wie oben gesagt, notwendiger ist als gelöst werden muss). Oder Paulus sagt viel, orientiert sich an der allgemeinen Sitte seiner Zuhörer und philosophiert nicht überall. Er sprach mit Menschen, die sich dem Leben verschrieben hatten und Angst vor dem Tod hatten. Darüber hinaus ist das wirkliche Leben an sich gut. Warum sollte der Apostel sonst anfangen, den vorzeitigen Tod zu den Strafen zu zählen? „Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben“ (1 Kor 11,30). Denn das zukünftige Leben eines bösen Menschen ist überhaupt nicht das beste Leben, denn nicht das gute, sondern das gute Leben ist das Beste. und nicht nur er, sondern auch ich, Sehen Sie, wie er Epaphroditus hier hoch einschätzt, wenn er die Wiederherstellung seiner Gesundheit für einen besonderen Segen Gottes und eine besondere Barmherzigkeit hält? damit ich kein Leid zum Leid hinzufüge. Das heißt, dass ich neben der Traurigkeit, die mich infolge seiner Krankheit empfand, keine weitere Traurigkeit verspürte, die durch seinen Tod hätte entstehen können. Phil.2:28. Deshalb habe ich ihn schnell zu dir geschickt; Als sie ihn wieder sahen, freuten sie sich, Das heißt, er hat es sofort geschickt, damit Sie, wenn Sie ihn sehen, von der Trauer über seine Krankheit befreit werden, oder noch besser, damit Sie sich freuen. Wie kann ich weniger traurig sein? Wenn Sie sich also freuen, werde ich mich genauso freuen. Er sagte nicht: „sorglos“ (αλυπος), sondern: „weniger traurig“ (άλυπότερος) und zeigte damit, dass seine Seele nie ganz frei von Traurigkeit war. „Wer“, sagt er, „ist erschöpft, bei wem wäre ich nicht erschöpft?“ (2 Kor. 11:29). Phil.2:29. Nimm ihn mit aller Freude im Herrn auf, Das heißt, akzeptiere es in annehmbarer Weise, gemäß Gott oder wie es sich für Heilige gehört. Paulus sagt dies zum Nutzen der Philipper selbst, denn derjenige, der Gutes tut, hat mehr Nutzen als der, der empfängt. und so viel Respekt haben, Damit es nicht den Anschein erweckt, als ob er nur Epaphroditus bevorzuge, ermahnt er, jeden im Allgemeinen zu ehren, der die gleiche Tugend beweist. Phil.2:30. denn er war für die Sache Christi dem Tod nahe und gefährdete sein Leben, Die Philipper schickten Epaphroditus zu Paulus, um ihm zu bringen, was er brauchte. Er fand Paulus in Rom in Gefahr, so dass es nicht sicher war, sich ihm zu nähern, da der König selbst gegen ihn war. Dann diente er Paulus, ohne Rücksicht auf jede Gefahr. Darüber spricht Paulus jetzt. Beachten Sie, dass er nicht sagte: „für mich“, sondern „für die Sache Christi“, er setzte sich der Gefahr aus, das heißt, er verurteilte sich selbst zum Tode. Auch wenn er gemäß Gottes Fügung nicht starb, zeigte er dennoch seine Bereitschaft dazu. Ebenso werden wir uns nicht schonen, wenn wir die Heiligen in Gefahr sehen, denn es ist unsere Sicherheit, uns in solchen Angelegenheiten einer Gefahr auszusetzen. um den Mangel an Deinen Diensten für mich auszugleichen. Sie, sagt er, waren nicht in Rom, um mir physisch zu dienen, obwohl Sie mir geschickt haben, was ich brauchte. Das ist es, was dir gefehlt hat, nämlich dass du mir nicht mit deinen Händen und deinem Körper gedient hast, das hat er allein erfüllt, indem er mir gedient hat, statt euch allen. Und deshalb verdient er große Gunst Ihrerseits, da er für Sie alles getan hat, was jeder hätte tun sollen. Diskutieren Sie also, wie er diese Angelegenheit sowohl als Dienst als auch als Behebung des Mangels bezeichnet (d. h. als eine Pflicht, deren Unterlassung einen Mangel in ihnen darstellt), um zu zeigen, dass es die Pflicht und Pflicht derjenigen ist, die Sicherheit genießen, denen in Gefahr zu helfen, und dass derjenige, der dies nicht tut, die Pflicht verletzt, da er keinen öffentlichen Dienst verrichtet. Damit sie nicht stolz wurden und ihre Belohnung ruinierten, weil sie dachten, sie hätten etwas Großartiges getan, nannte er diese Arbeit diesen Namen (υστέρημα – „Fehler“) und lehrte sie damit, bescheiden über sich selbst zu denken, da sie taten, was sie tun mussten. Das Wort „himmlisch“ wurde vom blj hinzugefügt. Theophylakt. Sie könnten interessiert sein an: