Глава вторая

Fil.2:1. Je-li tedy nějaká útěcha v Kristu, existuje-li nějaká útěcha lásky, existuje-li nějaké společenství ducha, existuje-li nějaké milosrdenství a soucit: Fil.2:2. pak dokonči mou radost: měj stejné myšlenky, Tato slova znamenají toto: chcete-li mi poskytnout nějakou útěchu v mých zkouškách; chcete-li poskytnout jakoukoli útěchu, kterou láska rodí; jestli chceš dokázat, že máš se mnou nějaké společenství v duchovních věcech a kvůli Pánu; pokud pro mě truchlíš a soucítíš s mým utrpením; pak se mi za to všechno odvděčte vzájemnou láskou jeden k druhému. Všimněte si, jak v jejich jednomyslnosti vidí pro sebe osobní prospěch a věří tomu, jako by se jemu samému dostalo milosrdenství. A neřekl: přines mi radost, ale "dokonči to." Říká, že jsi ve mně začal radost a už jsi mi přinesl pokoj; Přeji si, aby tato radost byla dokončena. Jaká je moje radost? Nejde o to, abych byl vysvobozen z nebezpečí nebo o to, že bych od vás mohl něco přijmout, ale abyste byli moudří stejným způsobem. Je to víc než stejné myšlení. "Měj stejnou lásku". Když jste přehnaně milováni, nereagujte slabou láskou, ale stejnou měrou. být jedné mysli a jedné mysli; Buď jako jedna duše, ne podle přirozenosti, ale podle myšlenek a souhlasu; Apoštol to naznačuje slovy: „Buďte stejného smýšlení“. Fil.2:3. nedělej nic ze sobeckých ambicí nebo ješitnosti, "Nedělej nic," říká ze závisti nebo rivality, což se stane, když řekneme: "Tady se prosadím, aby mě ten a ten nepřekonal; přesně v tom spočívá svár (έριθεία). Potom apoštol učiní z ješitnosti matku takové žárlivosti, protože z toho druhého nehledáme slávu, pro kterou se nerodíme. ale v pokoře mysli považujte jeden druhého za lepšího, než jste sami. Nyní nám apoštol ukazuje cestu, jak se můžeme vyhnout marnivosti, a nabízí nám učení, které nás zachrání. Pokud si, jak říká, představujete, že někdo jiný není jen větší než vy, ale je nad vámi nesmírně nadřazený, a z velké pokory jste přesvědčeni, že tomu tak skutečně je, pak ho budete všemi možnými způsoby ctít. Když to uděláš, nebudeš se rozčilovat, když uvidíš, že ho ostatní ctí, i kdyby tě začal hanit nebo bít, budeš to trpělivě snášet; protože vy, uznáte-li ho za nadřazeného vám, nebudete mu závidět; protože závist se stává rovným, a ne těm, pro které uznáváme výhodu. A on si zase bude myslet, že jste nad ním vy, a pak mezi vámi bude naprostý klid. Fil.2:4. Každý by se měl starat nejen o sebe, ale měl by se starat i o ostatní. Když se budu starat o to, co je užitečné pro vás, a vy se staráte o to, co je užitečné pro mě, pak nebude místo pro marnivost, spory nebo něco obecně špatného, ​​ale bude zde andělský a božský život. Fil.2:5. Neboť ať je ve vás toto smýšlení, které bylo také v Kristu Ježíši: Jak říká Kristus: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec“ (Lukáš 6:36) 2 a dále: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý“ (Mt 11:29); Pavel tedy učí pokoře, aby nás ještě více zahanbil, jako příklad uvádí Krista, jak na jiném místě říká: „Ač bohatý, stal se pro vás chudým“ (2. Korintským 8:9). Když ukazuje na Syna Božího, nejvyššího ze všech výšin a tak poníženého, ​​koho z vysoce smýšlejících nezahanbí? Fil.2:6. On, jsouc obrazem (μορφ) Božím, nepokládal to za loupež za rovné Bohu; Spočítejte, kolik heretiků je zde sesazeno. Marcion Pontský řekl, že svět a tělo jsou zlé, a že proto Bůh nepřijal tělo. Marcellus z Galacie, Photinus a Sophronius řekli, že Slovo Boží je moc, a ne hypostatická bytost, že tato moc přebývá v Tom, který přišel ze semene Davidova. A Pavel ze Samosaty řekl, že Otec, Syn a Duch svatý jsou jednoduchá jména připisovaná jedné osobě. Arius řekl, že Syn je stvoření. Apolinaris z Laodiceje řekl, že nepřijal rozumnou duši. Podívejte se tedy, jak všichni tito heretici padají jediným téměř úderem: „být k obrazu Božímu“. Jak tedy vy, Marcelliáni, říkáte, že Slovo je síla a ne esence? Podstata Boha se nazývá obrazem Boha stejně, jako se povaha otroka nazývá obrazem otroka. Jak můžeš, Samosatsky, říkat, že začal svou existenci od Marie? Neboť On předem existoval v obrazu a podstatě božského. Ale podívejte se, jak Sabellius také padá. „Nepovažoval jsem to za loupež,“ říká apoštol, „za rovné Bohu. "Rovný" se nevztahuje na jednu osobu; pokud se rovná, pak se rovná někomu. Je tedy jasné, že mluvíme o dvou osobách. A Arius je vyvrácen mnoha způsoby: „obrazem Božím“, tedy podstatou. A neřekl: první – γεγονώς, ale „bytí“ – υπάρχων, což je podobné rčení: „Jsem, který jsem“ (Ex 3,14). A: "Nepovažoval jsem za loupež rovné Bohu." Vidíte rovnost? Jak potom říkáte, že Otec je větší a Syn menší? Ale podívejte se na bezohlednou vytrvalost heretiků. Říká se, že Syn jako malý Bůh nepovažoval za loupež rovné velkému Bohu. Ale za prvé, které písmo nás učí, že existuje malý a velký Bůh? To je to, co Heléni učí. A že velký Syn je Bůh, poslouchejte, co říká Pavel: „Očekávání“, říká, „projev slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:13). Je-li tedy malý, jak to, že pro sebe nepovažoval loupež za velkou? Navíc Pavel, který chtěl učit pokoře, by bylo absurdní, kdyby učil následující: protože se malý Bůh nevzbouřil proti velkému Bohu, měli byste se jeden před druhým pokořit. Protože co je to za pokoru, když se menší nebouří proti větším? Tohle je prostě bezmoc. Pokora je to, co se nazývá skutečnost, že On, rovný a stejně mocný jako Bůh, se dobrovolně stal člověkem. Takže dost. Dále se podívejte, co říká Pavel: „nepočítal to jako loupež“. Když někdo něco ukradne, bojí se to odložit, aby nepřišel o něco, co mu nepatří. A když má něco od přírody, snadno to zanedbává, protože ví, že to nemůže ztratit, a pokud to, zdá se, odmítne, vezme si to znovu. Apoštol tedy říká, že Boží Syn se nebál ponížit Svou vlastní důstojnost, protože ji měl, tedy rovnost s Bohem Otcem, nikoli krádeží, ale uznal tuto důstojnost jako součást Jeho přirozenosti. Proto si vybral ponížení, protože i v ponížení si zachovává svou velikost. Fil.2:7. ale neudělal ze sebe žádnou pověst, vzal na sebe podobu sluhy Kde jsou ti, kteří říkají, že nesestoupil dobrovolně, ale splnil příkaz? Dejte jim vědět, že se ponížil jako Pán, jako Autokrat. Tím, že apoštol řekl: „obraz otroka“, zahanbuje Apollinaris; protože ten, kdo bere obraz - μορφ - nebo jinými slovy, povaha otroka, má také zcela racionální duši. stát se jako muži. Na základě toho Marcionité říkají, že Syn Boží byl inkarnován duchem; protože, říkají, vidíte, jak Pavel říká, že na sebe vzal podobu člověka a oblékl lidskou podobu a v podstatě se nestal člověkem? Ale co to znamená? To znamená, že Pán neměl všechno, co je naše, ale něco neměl, totiž: nenarodil se podle přirozeného řádu a nezhřešil. Ale nebyl jen tím, čím se zdál být, ale také Bohem: nebyl obyčejným člověkem. Proto apoštol říká: „jako lidé“, protože my jsme duše a tělo a On je duše a tělo a Bůh. Když na tomto základě apoštol říká: „podobně hříšnému tělu“ (Ř 8,3), nemyslí tím, že neměl žádné tělo, ale že toto tělo nezhřešilo, ale bylo jako hříšné tělo svou přirozeností, a ne zlem. Tak jako tam podobnost není ve smyslu úplné rovnosti, tak zde mluví o podobnosti v tom smyslu, že se nenarodil podle přirozeného řádu, byl bez hříchu a nebyl prostým člověkem. a vzhledem jsem se stal jako muž Vzhledem k tomu, že apoštol řekl, že se „udělal bez reputace“, abyste tuto záležitost nepovažovali za změnu a proměnu, říká: zůstat tím, čím byl. Přijal to, co nebyl; Jeho přirozenost se nezměnila, ale zjevil se ve vnější podobě, tedy v těle, protože pro tělo je charakteristické mít podobu. Když totiž řekl: „vzal na sebe podobu služebníka“, pak se odvážil říci i toto, jako by tím někomu zacpal rty. Řekl dokonale: „jako muž“, protože nebyl jedním z mnoha, ale jako jeden z mnoha. Protože Bůh Slovo se neproměnilo v člověka, ale zjevilo se jako člověk, a jelikož bylo neviditelné, zjevilo se navenek. Někteří interpretovali tento úryvek takto: „a podle obrazu“, jako pravý člověk, jak říká Jan v evangeliu: „sláva jako jednorozený od Otce“ (Jan 1:14), místo aby řekli: slávu, kterou se sluší mít jednorozenému; protože „jak“ – ως – znamená jak váhání, tak afirmaci. Fil.2:8. Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži. Znovu říká: „Ponížil se“, aby si nemysleli, že se dobrovolně nesklonil. Ale ariáni říkají: hle, říká se o Něm: „poslušný“. Tak co, nerozumné? Posloucháme své přátele, a to v žádném případě nesnižuje naši důstojnost. Jako Syn dobrovolně poslouchal Otce, čímž dal najevo svou spřízněnost s Ním; protože povinností pravého Syna je ctít Otce. Věnujte pozornost posílení výrazu: nejen že se stal otrokem, ale přijal smrt, a to ještě více, smrt hanebnou, tedy smrt na kříži, prokletou, přidělenou bezbožným. Fil.2:9. Proto Ho Bůh velmi povýšil a dal Mu jméno, které je nad každé jméno, Když se Pavel zmínil o těle, směle mluvil o veškerém svém ponížení, protože to je pro tělo charakteristické. Pochopte tedy tato slova o těle, aniž byste rozdělovali jediného Krista. Jak se nazývá lidská přirozenost jediného Krista? Toto jméno je Syn, toto jméno je Bůh; protože tento Člověk je Syn Boží, jak řekl archanděl: „A svatá věc, která se má narodit, se bude nazývat Syn Boží. (Lukáš 1:35). Fil.2:10. aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí, Tedy celý svět, andělé, lidé i démoni; nebo: spravedliví i hříšníci. Protože démoni to poznají a neposlušní se podvolí a nebudou se již bránit pravdě, jak říkali před tím: „Vím tě, kdo jsi“ (Lukáš 4:34). Fil.2:11. a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus jest Pán, ke slávě Boha Otce. Tedy aby každý řekl, že Pán Ježíš Kristus je Pán a Bůh. To je sláva Otce, že má takového Syna, jemuž je vše podřízeno. Vidíte, že ve oslavě Jednorozeného spočívá Otcova sláva? Tedy naopak, Jeho ponížení představuje ponížení Otce. Fil.2:12. Takže, můj milovaný, jako vždy jsi byl poslušný, Nabádání musí být spojeno s chválou, protože díky tomu se stávají přijatelnějšími. Proto Pavel vyvyšuje Filipany, nazývá je milovanými a říká: „jako jste vždy byli poslušní“, jako by řekl následující: Ukázal jsem vám, že Syn Boží je poslušný; Takže napodobujte Ho i sebe. nejen v mé přítomnosti, ale mnohem více nyní během mé nepřítomnosti, Protože pak by se zdálo, že všechno děláš z úcty ke mně; Jestliže i nyní projevuješ horlivost pro ctnost, pak je jasné, že už tehdy jsi nebyl takový pro mě, ale pro Boha. pracujte na svém spasení s bázní a chvěním, Ne kvůli sobě, říká, nabádám vás, ale proto, abyste to, co souvisí s vaší spásou, dělali se strachem, a navíc intenzivně a s chvěním, protože beze strachu se nic dobrého nedosáhne ani ve verbálních vědách, ani v mechanických uměních. Jak se může zrodit tak dokonalý strach? Pokud si myslíme, že Bůh je všude přítomen, všechno slyší a všechno vidí, nejen to, co se děje, ale i to, co je v myšlenkách. „Služte Hospodinu,“ říká prorok, „s bázní a jásejte s chvěním“ (Ž 2:11). Radost s chvěním nastává, když má někdo při dobrém skutku a navíc s chvěním čisté svědomí. Řekl „dělat“ (κατεργάζεσθε), a nejen „dělat“ (εργάζεσθε), tedy s velkou pílí a péčí. Fil.2:13. protože Bůh ve vás působí, abyste chtěli i činili Poté, co řekl: „se strachem a chvěním“, nyní apoštol říká: nenechte se tím zahanbit. Neřekl jsem to proto, abyste ustoupili od dobroty, ale abyste byli pozornější, protože když budete pilní, Bůh ve vás udělá všechno. Neboť On sám nám dává schopnost konat dobro a dovádí samotný skutek dobra do konce. Bůh v nás vytváří touhu, to znamená, že nám pomáhá v touze po dobru a posiluje naši dobrou vůli a zároveň v ní vzbuzuje horlivost. Nebo jinými slovy: protože on sám dokončuje dílo a my, lidé, směřujeme svou touhu k tomu, co vidíme, že již bylo vykonáno, proto apoštol říká, že touhu samotnou vykonává Bůh. Například jste si něco přáli, okamžitě jste to začali dělat, ale pokud byl úkol splněn, rodí se ve vás ještě větší touha udělat totéž; pokud ne, pak vaše vůle zeslábne. Pokud tedy konec věci závisí na Bohu a vzbuzuje to i naši touhu, pak má apoštol zcela pravdu, když říká, že touha sama závisí na Bohu. Nebo Pavel z pocitu velké vděčnosti říká, že touhu v nás vyvolává Bůh, stejně jako ctnost nazývá darem, nepopírá svobodu volby, ale chce, abychom byli vždy vděční a vše připisovali Bohu. Všimněte si výrazu: „v tobě“, to jest, kdo pracuješ na spasení s bázní a chvěním; protože jen v takových lidech Bůh všechno dovede. To znamená, aby se na vás naplnila přízeň a Jeho dobrá vůle, totiž abychom žili tak, jak On sám chce. Buďte si tedy jisti: Bůh vám bude všemožně pomáhat, abyste žili správně, když ne kvůli něčemu jinému, tak kvůli tomu, co se mu líbí. Fil.2:14. Dělej všechno bez reptání a pochybností, Ďábel, když nedokáže někoho úplně odvrátit od dobra, vede ho buď k zoufalství, nebo k marnivosti; pokud to nedokáže, pak ho inspiruje reptáním nebo pochybnostmi a nevírou. Protože Filipané byli vystaveni pokušením a neustálým nebezpečím, mnozí z nich upadli do reptání a rouhání; Proto apoštol říká: „Všechno dělejte bez reptání. Protože kdo reptá, stává se nevděčným a pomlouvačným. Pochybností má apoštol na mysli váhání myšlenek, například kdyby, když nastal čas splnit přikázání, začali říkat: bude pro mě odměna? je to dobré? Neboť tento druh pochybných myšlenek by neměl být dovolen, ale měl by být prováděn s důvěrou; ať už je nutná práce nebo námaha, nemělo by být dovoleno váhání. Fil.2:15. abyste byli bezúhonní a čistí, Tedy bezúhonný a neposkvrněný, protože reptání podléhá trestu – to proto, že mluví k Filipanům, jako by byli svobodní. Poslouchejte dále. neposkvrněné děti Boží Je tedy běžné, že otroci a nevděční reptají; protože který syn, pracující pro svého otce a pro sebe, si stěžuje? mezi tvrdohlavou a zkaženou generací, Vím, že mnozí proti vám bojují, a tak vás nutí reptat; ale to je nejvyšší chvála, když někdo, byť nadšený ostatními, nic takového nedělá. ve kterém záříš jako světla ve světě, Fil.2:16. obsahující slovo života, Stejně jako hvězdy svítí ve tmě, tak se vy, když jste mezi špatnými, snažíte zářit více. Protože výraz: „ve kterém záříš“ (φαίνεσθε) by měl mít imperativní význam. „Obsahující slovo života“, to jest mít v sobě semeno života a od nynějška zamýšlet takto žít a nyní již mít v sobě záruku spásy. Nebo: stejně jako svítidla září a oživují těla, zahřívají je, tak se snažíte být životodárnou silou pro ostatní lidi. k mé chvále v den Kristův. Říká, ať je tvá ctnost taková, aby tě nejen přivedla k životu, ale aby mě také učinila slavnějším při příchodu Krista. že jsem nepracoval nadarmo a nepracoval jsem nadarmo. Moje sláva spočívá v tom, že jsem tě takto vychoval a že moje práce s tebou nebyla marná. Fil.2:17. Ale stanu-li se obětí za oběť a službu vaší víře, pak se raduji a raduji s vámi všemi. I když, jak říká, umírám, protože on nazývá smrt obětí, „jsem učiněn obětí pro oběť a službu vaší víře“, to znamená, že jsem vás nejprve učinil obětí Bohu, zasvětil vás službě Bohu a nejprve vás učinil věřícími. Ale vzhledem ke smrti nejsem vůbec smutný, ale radujte se a radujte se s vámi všemi. Raduji se z toho, že se stávám obětí, a raduji se z toho, že obětuji vaši víru Kristu. Fil.2:18. Radujte se právě z této věci Radujte se, že jste byli obětováni. Neboť, obětuji se, raduji se z toho. Fil.2:19. Doufám v Pána Ježíše, že k vám brzy pošle Timotea, abych i já, když jsem se dozvěděl o vašich poměrech, mohl být v duchu utěšen. Jako všechno ostatní připisuje Timothyovo velvyslanectví Kristu. Jsem si jist, praví, že vám jednak usnadní v duchu se utěšovat, když se prostřednictvím tohoto dopisu dozvíte o mých činech, totiž že evangelium bylo úspěšné a že skutky nepřátel byly zničeny; na druhou stranu, abych i já mohl být útěchou, když se dozvím o vašich záležitostech, o kterých mě Timothy musí přesně informovat. Fil.2:20. Neboť nemám nikoho stejně pilného, kdo by se o tebe tak upřímně staral, Mohl bych, praví, poslat jiného, ale v horlivosti mi není nikdo rovný kromě tohoto, to jest ten, kdo se stará o vaše záležitosti jako já, kdo by se o vás upřímně, tedy otcovsky, staral. Věnujte pozornost tomu, jak je znepokojený: když sám neměl příhodný čas za nimi přijít, posílá ostatní, aby se ti, kdo jsou vedeni, nikdy neoddávali neopatrnosti. Fil.2:21. protože každý hledá to své, a ne to, co se líbí Ježíši Kristu. To znamená, že hledají svůj vlastní klid a bezpečí, protože nikdo by se svobodně nechtěl vydat na takovou cestu. Říká to, chválí Timotea a zároveň učí své posluchače, aby nehledali mír; protože kdo ho hledá, nehledá Krista. Běda! Jak daleko jsme od Krista! Fil.2:22. A vy znáte jeho věrnost, protože on, jako syn svého otce, mi sloužil v evangeliu. Vy sami jste, říká, svědky toho, že mi sloužil jako syn svému otci nejen v tělesných potřebách, ale co je mnohem důležitější, v evangeliu. Jako můj syn je tedy hoden cti a jako služebník Boží ještě více. Tím jim doporučuje Timotea, ani ne tak tím, že by ho ctil, jako tím, že pro ně dělá dobro; neboť pokud ho budou poslouchat jako nejhodnějšího, pak samozřejmě budou mít užitek z jeho slova a dostanou nejvyšší odměnu. Fil.2:23. Tak doufám, že to pošlu hned, jak zjistím, co se mnou bude. Až uvidím, jaký výsledek budou mít moje záležitosti, okamžitě, tedy okamžitě, ho pošlu. Fil.2:24. Věřím v Pána, že já sám k vám brzy přijdu. Timotea neposílám proto, že bych k vám zcela odmítl přijít, ale proto, abych se, jak jsem již řekl, radoval z tohoto časového období, kdy se dozvím o vašich záležitostech. Věnujte pozornost tomu, jak podmiňuje svůj příchod k nim na Bohu, když říká: „Důvěřuji Pánu“, to znamená, dá-li Bůh přízeň. Fil.2:25. Považoval jsem však za nutné poslat vám Epafrodita, mého bratra, kolegu a společníka, Posílá to s chválou, jako Timothy, a ze stejného důvodu, který jsme řekli výše. „Společník“ je větší než společník, protože někdo může asistovat v bezpečných záležitostech, ale „společník“ pomáhá v nebezpečí. a tvůj posel (άπόστολον) a slouží v mé nouzi, To jest, vracím ti, co jsi mi poslal; neboť skrze něho poslali Pavlovi, co bylo třeba. Nebo: tvůj apoštol – to znamená tvůj učitel. Fil.2:26. protože vás opravdu chtěl všechny vidět a byl hluboce zarmoucen, že jste slyšeli o jeho nemoci. Fil.2:27. Neboť byl nemocen v okamžiku smrti; Říká, že ví, že ho miluješ a je ti smutno z jeho nemoci, a proto tě chce vidět, aby tě zbavil smutku, který tě kvůli jeho nemoci potkal. Zde také představuje něco jiného. Ospravedlňuje se jim, že ho k nim posílá příliš pozdě, říká něco takového; nestalo se to pro mou nedbalost, ale Timotea držím u sebe, jako by se mnou byl jednomyslný. Epaphroditos onemocněl, a proto nemohl přijít dříve, protože nemoc trvala dlouho a byl dokonce blízko smrti. Co to říkáš, manichejci? Jestliže je svět a život v něm podle vás zlý, jak tedy nyní apoštol nazývá opuštění Epafrodita v životě z milosti Boží? Na to heretici nedokážou odpovědět. Křesťané se však mohou ptát: je-li dobro vyřešeno a být s Kristem, proč tedy apoštol nazývá pozemský život Epafrodita Božím milosrdenstvím? Nebo proto, že Epaphroditos, který byl učitelem, když pokračoval ve svém životě, musel velmi mnoho obrátit k Bohu (což, jak bylo řečeno výše, je více nutné, než to řešit). Nebo Paul hodně říká, uplatňuje se v obecném zvyku svých posluchačů a nefilozofuje všude. Mluvil k lidem, kteří byli oddáni životu a kteří se báli smrti. Navíc skutečný život sám o sobě je dobrý. Proč by jinak apoštol začal mezi tresty počítat předčasnou smrt? „Proto jste mnozí slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). Neboť budoucí život zlého člověka není vůbec nejlepší život, protože nejlepší není život dobrý, ale ten dobrý. a nejen on, ale i já, Vidíte, jak zde vysoce řadí Epafrodita, když obnovení svého zdraví považuje za zvláštní Boží požehnání a zvláštní milosrdenství? abych k smutku nepřidával smutek. Tedy tak, abych spolu se smutkem, který mě napadl v důsledku jeho nemoci, neměl další smutek, který mohl nastat z jeho smrti. Fil.2:28. Proto jsem ho rychle poslal k vám; když ho znovu viděli, radovali se, To znamená, že to poslal okamžitě, abyste se, až ho uvidíte, zbavili smutku nad jeho nemocí, nebo ještě lépe, abyste se radovali. Jak mohu být méně smutný? Takže pokud se radujete vy, já se budu radovat stejně. Neřekl: „bezstarostný“ (αλυπος), ale: „méně smutný“ (άλυπότερος), čímž ukázal, že jeho duše nebyla nikdy zcela osvobozena od smutku. "Kdo," říká, "je vyčerpaný, s kým bych nebyl vyčerpaný?" (2. Kor. 11:29). Fil.2:29. Přijměte ho v Pánu se vší radostí, To znamená, přijmout to přijatelně, podle Boha, nebo jak se sluší na svaté. Pavel to říká ve prospěch samotných Filipanů, protože ten, kdo koná dobro, má větší užitek než ten, kdo přijímá. a mít takový respekt, Aby se nezdálo, že upřednostňuje pouze Epafrodita, nabádá, aby obecně ctili každého, kdo projevuje stejnou ctnost. Fil.2:30. neboť byl blízko smrti pro věc Kristovu, ohrožující jeho život, Filipští poslali Epafrodita k Pavlovi, aby mu přinesl, co potřeboval. Našel Pavla v nebezpečí v Římě, takže nebylo bezpečné se k němu přiblížit, protože sám král byl proti němu. Potom nedbal na všechna nebezpečí a sloužil Pavlovi. O tom teď Pavel mluví. Všimněte si, že neřekl: „pro mě“, ale „pro věc Kristovu“, vystavil se nebezpečí, to znamená, že se odsoudil k smrti. I kdyby nezemřel, podle Boží dispenzace přesto ukázal, že je připraven tak učinit. Stejně tak, když vidíme svaté v nebezpečí, nebudeme se šetřit, protože vystavovat se nebezpečí v záležitostech tohoto druhu je naše bezpečí. abys mi nahradil nedostatek tvých služeb. Říká, že jsi nebyl v Římě, abys mi fyzicky sloužil, ačkoli jsi poslal, co jsem potřeboval. To je to, co ti chybělo, to jest, že jsi mi nesloužil rukama a tělem, on jediný splnil, sloužil mně místo vás všech. A proto je hoden vaší velké přízně, protože pro vás udělal vše, co měl udělat každý. Diskutujte tedy, jak tuto věc nazývá službou i plněním nedostatku (tedy povinností, jejíž nesplnění je v nich nedostatkem), aby se ukázalo, že povinností a povinností těch, kdo požívají bezpečí, je pomáhat ohroženým, a kdo to nedělá, porušuje povinnost, protože nevykonává veřejnou službu. Aby se nezpyšnili a nezničili svou odměnu v domnění, že udělali něco velkého, nazval toto dílo tímto jménem (υστέρημα - „chyba“), čímž je naučil myslet na sebe skromně, protože dělali to, co dělat museli. Slovo „nebeský“ přidal blj. Theofylakt. Mohlo by vás zajímat: