Глава вторая

Фил.2:1. И така, ако има някаква утеха в Христос, ако има някаква утеха от любов, ако има някакво общение на духа, ако има някаква милост и състрадание: Фил.2:2. тогава допълнете моята радост: имайте същите мисли, Тези думи означават следното: ако искате да ми дадете някаква утеха в моите изпитания; ако искате да осигурите някаква утеха, която любовта ражда; ако мислите да докажете, че имате някакво общение с мен по духовни въпроси и заради Господа; ако скърбиш за мен и съчувстваш на страданието ми; тогава за всичко това ми се отплатете с взаимна любов един към друг. Забележете как в тяхното единомислие той вижда лична изгода за себе си и го вярва, сякаш самият той е получил милост. И той не каза: донесе ми радост, а „довърши го“. Вие, казва той, сте започнали радостта в мен и вече сте ми донесли мир; Пожелавам тази радост да е пълна. Каква е моята радост? Не че трябва да бъда освободен от опасността или че мога да получа нещо от вас, но вие трябва да бъдете мъдри по същия начин. Това е нещо повече от еднакво мислене. „Имайте същата любов“. Когато ви обичат прекомерно, отвръщайте не със слаба любов, а с еднаква мярка. бъдете единомислени и единомислени; Бъдете като една душа, не по природа, а по мисли и съгласие; Апостолът показва това с думите: „Бъдете единомислени“. Фил.2:3. не правете нищо от егоистична амбиция или суета, „Не правете нищо“, казва той от завист или съперничество, което се случва, когато казваме: „Ето, ще се напъвам, за да не ме надмине еди-кой си; Точно в това се състои раздорът (έριθεία). Тогава апостолът прави суетата майка на такава ревност, защото от последната се ражда първата. Когато търсим човешка слава, какво не правим за нея? но със смирение се считайте един друг за по-добри от себе си. Сега апостолът ни показва начина, по който можем да избегнем суетата, и ни предлага учение, което ще ни спаси. Ако, казва той, вие си въобразявате, че друг е не просто по-велик от вас, но изключително превъзхождащ вас и поради голямо смирение сте убедени, че това наистина е така, тогава ще го почитате по всякакъв възможен начин. Като правите това, няма да се разстроите, когато видите, че другите го почитат, дори ако той започне да ви ругае или бие, вие търпеливо ще го изтърпите; защото вие, като сте го признали за по-висш от себе си, няма да му завиждате; защото завистта се случва на равни, а не на тези, на които признаваме предимство. А той от своя страна ще си помисли, че го превъзхождате и тогава между вас ще настъпи пълен мир. Фил.2:4. Не само всеки трябва да се грижи за себе си, но всеки трябва да се грижи и за другите. Когато аз се грижа за това, което е полезно за вас, а вие се грижите за това, което е полезно за мен, тогава няма да има място за суета, раздори или нещо общо взето лошо, но ще има ангелски и божествен живот. Фил.2:5. Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус: Както казва Христос: „Бъдете милосърдни, както и вашият небесен Отец е милосърден” (Лука 6:36) 2, а след това: „Поучете се от Мене, защото съм кротък” (Мат. 11:29); така и Павел, като учи на смирение, за да ни засрами повече, цитира Христос като пример, като на друго място казва: „Той, макар и богат, обедня заради вас” (2 Кор. 8:9). Когато той посочи Божия Син, най-високия от всички височини и толкова смирен, кой от високопоставените няма да посрами? Фил.2:6. Той, бидейки образ (μορφ) на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога; Пребройте колко еретици биват низвергнати тук. Маркион от Понт каза, че светът и плътта са зли и че следователно Бог не е приел плът. Марцел от Галатия, Фотин и Софроний казаха, че Божието Слово е сила, а не ипостасно същество, че тази сила обитава в Онзи, който произлиза от семето на Давид. И Павел от Самосата каза, че Отец, Син и Свети Дух са прости имена, приписвани на един човек. Арий каза, че Синът е творение. Аполинарий от Лаодикия каза, че Той не приема разумна душа. И така, вижте как всички тези еретици падат с един почти удар: „да бъдат по образа на Бог“. Как тогава вие марцелианци казвате, че Словото е сила, а не същност? Същността на Бога се нарича образ на Бога по същия начин, по който природата на роба се нарича образ на роб. Как можеш, Самосацки, да кажеш, че Той е започнал съществуването Си от Мария? Защото Той е съществувал предварително по образа и същността на божественото. Но вижте как Сабелий също пада. „Не смятах за грабеж, казва апостолът, „да бъда равен на Бога“. „Равен“ не се отнася за един човек; ако равен, то равен на някого. Така става ясно, че става дума за две лица. И Арий е опроверган по много начини: „по Божия образ“, тоест по същност. И не каза: първото – γεγονώς, а „битие” – υπάρχων, което е подобно на изказа: „Аз съм, който съм” (Изх. 3:14). И: „Аз не считах за грабеж равенство с Бога. Виждате ли равенство? След това как казвате, че Отец е по-велик, а Синът по-малък? Но вижте безразсъдната упоритост на еретиците. Синът, казват те, бидейки малък Бог, не смяташе за грабеж да бъде равен на великия Бог. Но, първо, кой стих ни учи, че има малък и велик Бог? Това учат елините. И че великият Син е Бог, чуйте какво казва Павел: „Очаквайки“, казва той, „проявлението на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (Тит 2:13). Тогава, ако е малък, как не го е сметнал за голям грабеж за себе си? Освен това Павел, който искаше да учи на смирение, би бил абсурден, ако учи следното: тъй като малкият Бог не се разбунтува срещу великия Бог, тогава вие трябва да се смирите един пред друг. Защото що за смирение е това, когато по-малкото не се бунтува срещу по-голямото? Това е просто безсилие. Смирение се нарича това, че Той, равен и еднакво силен с Бога, доброволно стана човек. Така че, стига толкова. След това вижте какво казва Павел: „той не го счете за грабеж“. Когато някой открадне нещо, той се страхува да го остави настрана, за да не загуби нещо, което не му принадлежи. И когато има нещо по природа, той лесно го пренебрегва, знаейки, че не може да го загуби и ако, изглежда, го откаже, тогава ще го вземе отново. Така апостолът казва, че Божият Син не се страхуваше да унижи собственото Си достойнство, защото го имаше, тоест равенство с Бог Отец, не чрез кражба, но призна това достойнство като принадлежащо на Неговото естество. Затова Той избра унижението, тъй като и в унижението запазва величието Си. Фил.2:7. но той се лиши от репутация, като прие формата на слуга Къде са тези, които казват, че Той не е слязъл доброволно, а изпълнявайки заповед? Нека знаят, че Той се смири като Господ, като Автократ. Като казва: „образът на роба“, апостолът по този начин засрамва Аполинарий; тъй като този, който приема образа - μορφ - или, с други думи, природата на роб, също има напълно разумна душа. ставайки като мъжете. Въз основа на това маркионитите казват, че Божият Син се е въплътил като призрак; защото, казват те, виждате ли как Павел казва, че Той прие подобие на човек и се облече в човешка форма, а по същество не стана човек? Но какво означава това? Това означава, че Господ не е имал всичко наше, но не е имал нещо, а именно: не е роден по естествен ред и не е съгрешил. Но Той не беше само това, което изглеждаше, но и Бог: Той не беше обикновен човек. Затова апостолът казва: „като човеците“, защото ние сме душа и тяло, а Той е душа и тяло и Бог. На това основание, когато Апостолът казва: „по подобие на грешна плът” (Рим. 8:3), той няма предвид, че Той нямаше плът, а че тази плът не съгреши, но беше подобна на грешна плът по природа, а не по зло. И така, както там сходството не е в смисъл на пълно равенство, така и тук той говори за сходството в смисъл, че Той не е роден според естествения ред, беше безгрешен и не беше прост човек. и на външен вид станах като човек Тъй като апостолът каза, че „се обезслави“, за да не смятате този въпрос за промяна и трансформация, той казва: оставайки това, което беше. Той прие това, което не беше; Неговото естество не се промени, но Той се появи във външна форма, тоест в плът, защото на плътта е присъщо да има форма. Защото, когато каза: „като прие образа на слуга“, тогава след това се осмели да каже и това, сякаш с това запуши устните на някого. Той каза перфектно: „като човек“, тъй като Той не беше един от многото, а като един от многото. Защото Бог Слово не се превърна в човек, но се яви като човек, и бидейки невидим, се яви във вид. Някои тълкуват този пасаж по следния начин: „и по образ“, като истински човек, както казва Йоан в Евангелието: „слава като на Единородния от Отца“ (Йоан 1:14), вместо да казват: славата, която подобава на Единородния да има; защото „как“ – ως – означава едновременно колебание и потвърждение. Фил.2:8. Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста. Пак казва: “Смири Себе Си”, за да не помислят, че Той не е снишил доброволно. Но арианите казват: ето, за Него се казва: „послушен“. И какво, неразумно? Подчиняваме се на приятелите си и това по никакъв начин не уронва достойнството ни. Като Син, Той доброволно се подчини на Отец, като по този начин демонстрира близостта Си с Него; защото задължение на истинския Син е да почита Отца. Обърнете внимание на засилването на израза: той не само стана роб, но прие смъртта и дори повече от това, позорната смърт, тоест смъртта на кръста, проклета, възложена на беззаконниците. Фил.2:9. Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име, Когато Павел спомена плътта, той смело говори за цялото Си унижение, тъй като това е характерно за плътта. Така разбирайте тези думи за плътта, без да разделяте единия Христос. Как се нарича човешката природа на единствения Христос? Това име е Син, това име е Бог; защото този Човек е Божият Син, както е казал архангелът: „И святото, което ще се роди, ще се нарече Божий Син“. (Лука 1:35). Фил.2:10. че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята, Тоест целият свят, ангели, хора и демони; или: и праведници, и грешници. Защото демоните ще разберат и непокорните ще се подчинят, без повече да се противопоставят на истината, както казаха преди това време: „Познавам Те кой си“ (Лука 4:34). Фил.2:11. и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ за слава на Бог Отец. Тоест, за да казват всички, че Господ Исус Христос е Господ и Бог. Това е славата на Отца, че Той има такъв Син, на когото всичко е подчинено. Виждате ли, че в прославянето на Единородния се крие славата на Отца? Така че, напротив, унижението на Него съставлява унижението на Отца. Фил.2:12. И така, любими мои, както винаги сте били послушни, Увещанието трябва да се комбинира с похвала, защото чрез това те стават по-приемливи. Затова Павел превъзнася филипяните, наричайки ги възлюбени, и казва: „както винаги сте били послушни“, като че ли казва следното: Аз ви показах, че Божият Син беше послушен; И така, подражавайте на Него и на себе си. не само в мое присъствие, но много повече сега по време на моето отсъствие, Защото тогава ще изглежда, че правите всичко от уважение към мен; Ако и сега проявяваш ревност към добродетелта, то е ясно, че и тогава си бил такъв не за мен, а за Бога. изработвайте своето спасение със страх и трепет, Не заради себе си, казва той, аз ви увещавам, но така че да правите това, което се отнася до вашето спасение със страх, и освен това, с интензивност и трепет, защото без страх не се постига нищо добро нито в словесните науки, нито в механичните изкуства. Как може да се роди такъв съвършен страх? Ако мислим, че Бог присъства навсякъде, чува всичко и вижда всичко, не само това, което се прави, но и това, което е в мислите. „Служете – казва пророкът – на Господа със страх и се радвайте с трепет“ (Пс. 2:11). Радостта с трепет се случва, когато някой, вършейки добро дело, при това с трепет, има чиста съвест. Той каза „направете“ (κατεργάζεσθε), а не просто „направете“ (εργάζεσθε), тоест с голямо старание и грижа. Фил.2:13. защото Бог работи във вас както да желаете, така и да правите След като каза: „със страх и трепет”, апостолът сега казва: не се смущавайте от това. Казах това не за да отстъпиш от доброто, а за да бъдеш по-внимателен, защото ако си прилежен, Бог ще направи всичко в теб. Защото Самият Той ни дава склонността да вършим добро и довежда самото действие на доброта до завършеност. Бог поражда в нас желание, тоест подпомага ни в желанието за добро и укрепва нашата добра воля и в същото време възбужда нейната ревност. Или с други думи: тъй като Той сам довършва делото, а ние, хората, насочваме желанието си към това, което виждаме вече да е извършено, затова апостолът казва, че самото желание се изпълнява от Бога. Например, пожелали сте нещо, веднага сте започнали да го правите, но ако задачата е изпълнена, във вас се ражда още по-голямо желание да направите същото; ако не, тогава волята ви става по-слаба. Така че, ако краят на въпроса зависи от Бога и също така възбужда нашето желание, тогава апостолът е съвсем прав, като казва, че самото желание зависи от Бога. Или Павел казва от чувство на голяма благодарност, че Бог е този, който произвежда желание в нас, точно както той нарича добродетелта дар, без да отрича свободата на избор, но иска винаги да сме благодарни и да приписваме всичко на Бога. Обърнете внимание на израза: „във вас“, тоест, които изработвате спасението със страх и трепет; защото само в такива хора Бог постига всичко. Тоест, за да се изпълни благоволението и Неговата добра воля върху вас, а именно, за да живеем така, както Той сам иска. И така, бъдете сигурни: Бог ще ви помогне по всякакъв начин да живеете правилно, ако не заради нещо друго, то заради това, което е угодно на Него. Фил.2:14. Правете всичко без мърморене или съмнение, Дяволът, когато не може напълно да отвърне някого от доброто, го води или към отчаяние, или към суета; ако не може да направи това, тогава той го вдъхновява с роптаене или съмнение и неверие. Тъй като филипяните бяха изложени на изкушения и постоянни опасности, в резултат на това много от тях изпаднаха в ропот и богохулство; Затова апостолът казва: „Правете всичко без ропот“. Защото, който мрънка, става неблагодарник и клеветник. Под съмнение апостолът има предвид колебание на мислите, например, ако, когато дойде време да изпълнят заповедта, те започнаха да казват: ще има ли награда за мен? това добре ли е Защото този вид съмнителни мисли не трябва да се допускат, а да се правят с увереност; независимо дали се изисква труд или усилие, не трябва да се допуска колебание. Фил.2:15. за да бъдеш непорочен и чист, Тоест непорочен и непорочен, защото роптанието подлежи на наказание – това е така, защото той говори на филипяните като на свободни. Слушайте по-нататък. неосквернени Божии деца И така, обичайно е робите и неблагодарните да мърморят; защото кой син, работещ за баща си и за себе си, се оплаква? сред едно упорито и покварено поколение, Зная, че мнозина се борят срещу вас, като по този начин ви принуждават да роптаете; но това е най-голямата похвала, ако някой, дори и развълнуван от другите, не направи нищо подобно. в която светиш като светлини в света, Фил.2:16. съдържащ словото на живота, Както звездите светят в тъмнината, така и ти, бидейки прав сред грешните, се опитваш да светиш повече. Защото изразът: „в който блестиш” (φαίνεσθε) трябва да има повелително значение. „Съдържащи словото на живота“, тоест притежаващи в себе си семето на живота и възнамеряващи отсега нататък да живеят по този начин, и сега вече имат в себе си гаранцията за спасение. Или: както светилата светят и оживяват телата, стопляйки ги, така и вие се опитвате да бъдете животворна сила за другите хора. за моя хвала в деня на Христос. Нека, казва той, твоята добродетел бъде такава, че не само да те оживи, но и да ме направи по-славен при идването на Христос. че не съм се трудил напразно и не съм се трудил напразно. Моята слава е в това, че те отгледах така и че трудът ми с теб не беше напразен. Фил.2:17. Но ако стана жертва за жертвата и службата на вашата вяра, тогава се радвам и се радвам с всички вас. Въпреки че, казва той, аз умирам, тъй като той нарича смъртта жертва, „Аз съм направен в жертва за жертвата и служенето на вашата вяра“, тоест, първо ви направих жертва на Бога, посветих ви в служба на Бога и първо ви направих вярващи. Но с оглед на смъртта, аз изобщо не съм тъжен, но се радвам и се радвам с всички вас. Радвам се на факта, че ставам жертва, и се радвам на факта, че принасям вашата вяра на Христос като жертва. Фил.2:18. Радвайте се точно на това нещо Радвайте се, че вие самият бяхте пожертвани. Защото, жертвайки себе си, аз се радвам на това. Фил.2:19. Надявам се в Господ Исус скоро да изпрати Тимотей при вас, така че и аз, като научих за вашите обстоятелства, да се утеша духом. Както всичко останало, той приписва посолството на Тимотей на Христос. Сигурен съм, казва той, че ще ви улесни, от една страна, да се утешите духом, когато научите чрез това писмо за моите дела, а именно, че благовестието беше успешно и че делата на враговете бяха унищожени; от друга страна, за да мога и аз да се утеша, когато науча за вашите работи, за които Тимотей трябва точно да ме уведоми. Фил.2:20. Защото нямам толкова усърден човек, който толкова искрено да го е грижа за теб, Бих могъл, казва, да изпратя друг, но няма друг, който да ми е равен по усърдие, освен този, тоест такъв, който се грижи за твоите работи като мен, който искрено, сиреч бащински би се погрижил за теб. Обърнете внимание колко е загрижен: когато самият той не е имал удобно време да дойде при тях, той изпраща други, така че водените да не се отдадат на безгрижие в нито един момент. Фил.2:21. защото всеки търси своето, а не това, което е угодно на Исус Христос. Тоест, те търсят собственото си спокойствие и сигурност, тъй като никой не би пожелал свободно да предприеме подобно пътуване. Той казва това, като възхвалява Тимотей и в същото време учи своите слушатели да не търсят мир; защото който търси него, не търси Христос. Уви! Колко сме далече от Христос! Фил.2:22. И вие знаете неговата вярност, защото той, като син на баща си, ми служи в благовестието. Вие сами, казва той, сте свидетели на това, че той ми послужи като син на баща си, не само в телесните нужди, но, което е много по-важно, в благовестието. Така че като мой син той е достоен за почит, а като Божи служител още повече. Чрез това той им препоръчва Тимотей, не толкова като го почита, колкото като прави добро за тях; защото ако го слушат като най-достоен, тогава, разбира се, ще се възползват от словото му и ще получат най-високата награда. Фил.2:23. Така че се надявам да го пратя веднага щом разбера какво ще стане с мен. Когато видя какъв ще бъде изходът на моите работи, веднага ще го изпратя, тоест незабавно. Фил.2:24. Уверен съм в Господа, че самият аз скоро ще дойда при вас. Не изпращам Тимъти, защото напълно отказвам да дойда при вас, а за да се радвам, както вече казах, в този период от време, когато научавам за вашите дела. Обърнете внимание как той прави идването си при тях зависимо от Бога, казвайки: „Уверен съм в Господа“, тоест ако Бог благоволи. Фил.2:25. Въпреки това счетох за необходимо да ви изпратя Епафродит, мой брат, колега и другар, Той изпраща този с хваление, като Тимотей, и по същата причина, която казахме по-горе. „Придружителят“ е по-голям от придружителя, защото някой може да помогне в безопасни въпроси, но „придружителят“ помага при опасности. и твоят пратеник (άπόστολον) и служител в моята нужда, Тоест, връщам ви това, което сте ми изпратили; защото чрез него изпратиха необходимото на Павел. Или: вашият апостол – значи вашият учител. Фил.2:26. защото той наистина искаше да ви види всички и беше дълбоко наскърбен, че сте научили за болестта му. Фил.2:27. Защото той беше болен на прага на смъртта; Знаейки, казва той, че го обичате и сте натъжени от болестта му, затова иска да ви види, за да ви освободи от тъгата, която ви е сполетяла поради болестта му. Тук той представлява и нещо друго. Той се оправдава пред тях, че го изпраща твърде късно при тях, като казва нещо подобно; това не се случи поради моята небрежност, но държа Тимотей при себе си, сякаш той е единодушен с мен. Епафродит се разболя и затова не можа да дойде по-рано, тъй като болестта беше продължителна и той дори беше близо до смъртта. Какво казваш, манихейче? Ако светът и животът в него според вас са зли, тогава как сега апостолът нарича изоставянето на Епафродит в живота от Божията благодат? Еретиците не могат да отговорят на това. Но християните могат да попитат: ако доброто е решено и да бъде с Христос, защо тогава апостолът нарича земния живот на Епафродит Божия милост? Или защото Епафродит, който беше учител, докато продължаваше живота си, трябваше да обърне много хора към Бога (което, както беше казано по-горе, е по-необходимо, отколкото да бъде разрешено). Или Павел казва много, като се придържа към общия обичай на своите слушатели и не философства навсякъде. Той разговаря с хора, които са отдадени на живота и се страхуват от смъртта. Освен това реалният живот сам по себе си е добър. Иначе защо апостолът ще започне да причислява преждевременната смърт към наказанията? „Поради това мнозина от вас са слаби и болни и мнозина умират“ (1 Кор. 11:30). Защото бъдещият живот на злия човек изобщо не е най-добрият живот, защото не добрият живот, а добрият е най-добрият. и не само той, но и аз, Виждате ли как високо поставя тук Епафродит, когато смята възстановяването на здравето му за особена Божия благословия и особена милост? за да не добавям скръб към скръб. Тоест, така че наред с тъгата, която ме сполетя в резултат на неговата болест, да нямам друга тъга, която можеше да възникне от смъртта му. Фил.2:28. Затова го изпратих бързо при вас; като го видяха отново, те се зарадваха, Тоест изпрати го веднага, за да се освободите от тъгата по болестта му, когато го видите, или още по-добре, за да се зарадвате. Как мога да бъда по-малко тъжен? Така че, ако вие се радвате, и аз ще се радвам по същия начин. Той не каза: „безгрижен“ (αλυπος), а: „по-малко тъжен“ (άλυπότερος), показвайки с това, че душата му никога не е била напълно освободена от тъга. „Кой, казва той, е изтощен, с кого не бих се изтощил?“ (2 Кор. 11:29). Фил.2:29. Приемете го в Господа с пълна радост, Тоест приемете го приемливо, според Бога или както подобава на светци. Павел казва това в полза на самите филипяни, защото има повече полза за този, който прави добро, отколкото за този, който получава. и имайте такова уважение, За да не изглежда, че предпочита само Епафродит, той призовава да се почита всеки като цяло, който показва същата добродетел. Фил.2:30. тъй като той беше близо до смъртта за каузата на Христос, застрашавайки живота си, Филипяните изпратили Епафродит при Павел, за да му донесе това, от което се нуждае. Той намери Павел в опасност в Рим, така че не беше безопасно да се приближи до него, тъй като самият цар беше против него. След това, пренебрегвайки всякаква опасност, той служи на Павел. Това е, за което Павел говори сега. Забележете, че той не каза: „заради мен“, а „заради Христовата кауза“, той се изложи на опасност, тоест обрече се на смърт. Дори и да не умре, според Божията диспенсация, той все пак показа готовността си да го направи. По същия начин, когато видим светиите в опасност, няма да щадим себе си, защото излагането на опасност в такива неща е нашата безопасност. за да компенсирам липсата на вашите услуги към мен. Вие, казва той, не бяхте в Рим, за да ми служите физически, въпреки че изпратихте това, което ми трябваше. Това ти липсваше, тоест, че не ми служи с ръцете и тялото си, изпълни само той, служейки на мен вместо на всички вас. И затова той е достоен за голяма милост от ваша страна, тъй като той направи всичко за вас, което трябваше да бъде направено от всички. Така че обсъдете как той нарича този въпрос както услуга, така и запълване на недостатъка (тоест задължение, чийто неизпълнение е недостатък в тях), за да покаже, че е задължение и дълг на онези, които се радват на сигурност, да помагат на тези в опасност, а този, който не прави това, нарушава задължението, тъй като не извършва обществена служба. Така че, за да не се възгордеят и да не развалят наградата си, мислейки, че са направили нещо велико, той нарече тази работа с това име (υστέρημα - „недостатък“), като по този начин ги научи да мислят за себе си скромно, тъй като те направиха това, което трябваше да направят. Думата „небесен“ е добавена от blj. Теофилакт. Може да се интересувате от: