Глава первая

Флп.1:1. Павло і Тимофій, раби Ісуса Христа, Тут апостол не виставляє своєї апостольської гідності, але просто називає себе рабом Ісуса Христа. Велике, звісно, ​​і це найменування, лише воно більш загального характеру. Коли ж він пише до Тимофія та коринтян, то називає себе апостолом. Чому це? Тому що там хотів він багато влаштувати, а тому й виставив на вигляд свою апостольську гідність. Тут нічого подібного він не заповідає, але як би вважає їх рівними собі. усім святим у Христі Ісусі, що перебуває у Пилипах, Так як і юдеї називали себе святими, оскільки вони були народом святим, то апостол і додав – «у Христі Ісусі» , тому що ті, хто перебуває у Христі Ісусі, дійсно святі, а ті (юдеї) нечисті. з єпископами та дияконами: Єпископами він назвав тут пресвітерів, оскільки в одному місті багатьох єпископів не було. У той час ще не було відмінностей у назвах, і самі єпископи називалися дияконами та пресвітерами. Тому, коли Павло писав до Тимофія, як єпископа, він говорив: «виконуй служіння» ( την διακονίαν ) твоє ( 2Тим.4:5 ), і потім: «яке дано тобі з покладанням рук священства» ( 1Тим.4:14), єпископа. З іншого боку, і пресвітери називалися єпископами ( επίσκοποι ), так як і вони, очевидно, спостерігали за народом, щоб очищати і просвічувати нужденних. Чому він тепер пише до кліру, чого в іншому місці ніде не робив? Тому що вони самі послали Епафродіта, який приніс апостолу потрібне йому. Флп.1:2. благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. Додає звичайне вітання, бажаючи їм бути сповненими благодаті, щоб вони не звеличувалися один перед одним і через це не втратили мир і одностайність; тому що благодать отримують ті, що вільні від гордості. Флп.1:3. Дякую Богові моєму при всякому спогаді про вас, Флп.1:4. завжди в кожній молитві моїй за всіх вас Щоразу, як згадую про вас, каже апостол (а це я завжди роблю), я прославляю Бога за те, що ви стільки встигли в чесноті. Але, незважаючи на те, що ви такі славні в божественному, я не перестаю молитися за вас, але молюся за всіх, щоб ви ще й ще процвітали. приносячи з радістю молитву мою, Так як можна згадувати і зі смутком, як, наприклад, каже в іншому місці: «від великої скорботи та стиснутого серця я писав вам» (2Кор.2: 4). Чому спогад із радістю є свідченням їхньої чесноти. Флп.1:5. за вашу участь у Євангелії від першого дня навіть дотепер, Тут свідчить їм про велику і істинно апостольську їхню справу. Він каже, що спільники і співучасники мені в праці Євангелії, не в той чи інший час, але відколи увірували, навіть і дотепер. Як же ви берете участь? Надсилаючи мені все необхідне і піклуючись про мене. Тому що, хто сприяє і допомагає усіляким чином трудящому в будь-якій добрій справі, той є учасником у його справі. Так ті, що дбають про мучеників, і ті, які відбирають будь-яку турботу про мир у подвижників, і ті, нарешті, які вчителям дають можливість не відволікатися, стають учасниками їхніх вінців. Флп.1:6. будучи впевнений у тому, що той, хто почав у вас, добру справу буде здійснювати його Дякую, каже, і "радію", сподіваючись, що Бог, «почав у вас добру справу» . Сам і «здійснюватиме» його, тому що за минулим я укладаю і про майбутнє. Подивися, як він навчає їх думати про себе скромно, коли все приписав Богу, а не їм одним; втім, цим самим він анітрохи не позбавив їхньої почесті, оскільки він сказав: що почав у вас, тобто за вашим бажанням. Якби не було з боку людини бажання, то й Бог нічого не зробив би; тому що, якби Він безумовно діяв, то нічого не заважало б Йому діяти і в еллінах, і в усіх людях. Отже, Павло чимало хвалить филип'ян за те, що вони привернули до себе благодать Божу для сприяння не людського, а Божого. Разом з тим і підбадьорює їх, щоб вони не сумували; бо якщо Бог здійснить розпочате, то не буде для них великої праці. Флп.1:6. навіть до дня Ісуса Христа, Тобто до приходу Господа. Таким чином, каже, я вірю, що не в одних вас Господь діятиме, а й у тих, що будуть після вас, навіть до кінця світу. Або ж під днем ​​Ісуса Христа розумій смерть кожного, тобто кінець. Флп.1:7. як і повинно мені думати про всіх вас, тому що я маю вас у серці у кайданах моїх, при захищенні та утвердженні Євангелії, Я, каже, переконаний, що ви до кінця будете такими, і я думаю так про вас тому, що завжди маю вас у серці і знаю ваші добрі справи, знаю, що ви намагаєтеся і без моєї бути співучасниками мені в благодаті Євангелії і зв'язків. Тому справедливо я роблю такий висновок про вас, і спочатку суджу про кінець. Яка ж похвала для филип'ян у тому, що вони ув'язнені в серці Павла, який любить не просто, але з міркуванням і лише гідних? Навіть і тоді, каже, коли я захищався перед Нероном, ви не вийшли з моєї пам'яті. Узи і скорботи він називає твердженням Євангелії; але можеш назвати так само захист. Тому що, очевидно, якби він не був переконаний у невимовних відплатах і невимовних благах, то не був би укладений у пута; не підпав би суду жорстокого Нерона, якби не передбачав іншого царя, вірнішого і міцнішого. Отже, скоріше його суть утвердження Євангелії. вас усіх, як співучасників моїх у благодаті. Тут апостол показує, що він небезпідставно любить їх. Тому, каже, я маю вас у серці, що ви берете участь зі мною в цій благодаті, тобто в скорботах і кайданах, і не тільки ревно намагаєтеся не відпасти від нас у скорботах, а й бути співучасниками у випробуваннях, які ми терпимо заради Євангелії. Що пута – благодать, це випливає зі слів Господа: «досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:9). Або ще краще, як він надалі каже: “Вам дана благодать страждати за Христа” . Зауваж: він не сказав – учасників, але «співучасників», показуючи цим, що і він сам учасник іншим, як і в іншому місці говориться: що я став співучасником Євангелії, тобто щоб я брав участь у благах, призначених провісникам Євангелія. Флп.1:8. Бог є свідком, що я люблю всіх вас любов'ю Ісуса Христа; Апостол закликає в свідки Бога не тому, щоб він побоювався недовіри, але тому, що він не може висловити словом свою велику душевну прихильність, надаючи це Богові, що випробовує серця. І це є явним доказом його щирості. Тому що, якби він їм лестив, то не закликав би до свідків Бога. Сказав: «любов'ю Ісуса Христа», тобто не заради чогось людського, не заради того, що ви надіслали потрібне для мене, а любов'ю заради Бога. Або, ставши вашим батьком через віру в Христа, я люблю вас любов'ю не тілесною, але тією, яку дає Христос Своїм істинним рабам, які народжують Йому чад Євангелія. Всіх я охоплюю великою любов'ю, бо всі ви такі. Флп.1:9. і молюся про те, щоб ваша любов ще більше зростала. Хоча він і любимо стільки, проте хоче ще більше бути коханим, тому що властивість кохання – ніколи не зупинятися. Зверни увагу на його мовний зворот, який він більше посилює, коли говорить: «ще більше і більше зростала» . Говорить так про те, щоб не його одного любили, а й інших. у пізнанні та всякому почутті, Тобто, щоб ви любили не просто, але з міркуванням та впевненістю та випробуванням, тому що є багато таких, які люблять безрозсудно, від чого таке кохання і не буває міцним. Або щоб не любили єретиків. Флп.1:10. щоб, пізнаючи найкраще, Тобто корисне. Якщо ви любите розсудливо і з міркуванням, ви можете обирати корисне і розпізнавати, хто гідний любові, тобто вірних, і хто не гідний, тобто невірних. Але як же він говорить в іншому місці: «будьте в мирі з усіма людьми» (Рим.12:18). По-перше, він не безумовно сказав, але з обмеженням: «якщо можливо, будьте у мирі з усіма людьми» . Потім, інше – бути у світі, та інше любити; перше означає не ворогувати, а любові потрібне душевне розташування і хіба що злиття і тотожність у звичаях, чого слід надавати стосовно єретикам. Бо «якщо праве око твоє спокушає тебе, вирви його» (Мф.5: 29). ви були чисті й необачні в день Христів, Я говорю це не заради своєї користі, але для того, щоб ви під приводом любові не прийняли будь-якого помилкового вчення. Сказав: "чисті" - це перед Богом, "непреткновенны" - це перед людьми; тому що хоч дружба з єретиком і не приносить шкоди тобі, але спокушає іншого; а якщо ти спокушаєш своїх братів, то як же чистий у день Христів? Флп.1:11. наповнені плодами праведності Ісусом Христом, на славу і похвалу Божу. Тобто щоб ви з правотою вчення і життя вели бездоганне. Під праведністю апостол розуміє всяку чесноту, або милосердя. Не кажу, щоб ви виконували чесноту чи милосердя недосконало, але щоб ви були виконані ними. А як і елліни думали приписувати собі чесноту та милосердя, то він і додав – «Ісусом Христом»; тому що їхні справи не за Христом, але заради марнославства та людиноугоддя. «На славу Божу», тобто: а не на славу мене, що навчаю цього; вам не слід перешкоджати славі Божій. Разом з тим він і підбадьорює їх, як би кажучи, що Бог сприятиме їм у справі, яку вони будуть виконувати на славу Його. Флп.1:12. Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії, Очевидно, филип'яни, дізнавшись, що Павло пов'язаний, турбувалися, як би це не стало на заваді проповіді Євангелія. Тому, щоб знищити цю підозру, Павло каже, що узи не тільки не перешкодили моєму Євангелію, але, навпаки, послужили до більшого його успіху. Флп.1:13. так що узи мої про Христа стали відомими всієї преторії та всім іншим, Тобто, хоч я і пов'язаний, але говорю з ще більшою сміливістю і не мовчу, але моя проповідь досягла навіть до самої преторії, тобто самого палацу царського, і поширилася в усьому місті. І це відбулося "про Христа", тобто це не моя справа, але Христа. Або: «Узи мої про Христа», тобто узи, які я терплю за Христа. Флп.1:14. і більша частина з братів у Господі, підбадьорившись моїми узами, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже. І раніше вони сміливо проповідували, тепер же ще більше, бачачи мене, сміливо проповідуючого, хоч я й у кайданах. Бо коли вони побачили мене у кайданах, то ще більшу відчули ревнощі до проповіді. А оскільки Павлу здавалося надто сильним сказати: я їх надихнув, то додав: "у Господі". Отже, якщо ті, що знаходяться близько до моїх кайданів, не соромляться, але сприймають більшу відвагу, то тим більше пристойно це вам. Флп.1:15. Дехто, щоправда, заздрості та залюбки, а інші з добрим настроєм проповідують Христа. Після того, як Павло був схоплений, багато невірних стали проповідувати Христа, бажаючи цим порушити Нерона до більшого гніву, щоб він якнайшвидше умертвив Павла, тому що через нього проповідь поширюється всюди. Це й означають слова: «за заздростю та закоханістю» . Або тому вони почали проповідувати Христа, що хотіли й самі отримати честь і відібрати що-небудь від моєї слави. Інші ж, каже, проповідували Христа «з доброю прихильністю», тобто без лицемірства та істинно. Флп.1:16. Одні по любові проповідують Христа не чисто, Тобто нещиро, не заради блага. думаючи збільшити тяжкість кайданів моїх; Думаючи, каже, тим самим надати мені більшої небезпеки і прикласти смуток до смутку. Але не вдасться їм це хитрощі; тому що проповідь через це стає славнішою, і моя радість збільшиться через це. Чи бачиш, що добру справу не слід робити без доброї прихильності і що можливо не тільки не отримати нагороди, але й покарати. Флп.1:17. а інші – з любові, знаючи, що я поставлений захищати Євангелію. Тобто інші з любові як до Бога, так і до мене проповідують Євангеліє, знаючи, що я маю дати звіт у проповіді, і заради цього сприяють мені в цій справі. Бо якщо багато хто пристане до моєї проповіді, то мені легко буде захищати Євангелію. Таким чином вони сприяють мені, навчаючи багатьох. Флп.1:18. Але що до того? Як би не проповідували Христа, удавана чи щиро, Що каже, багато говорити? Або, навіщо мені дбати про те, так чи інакше, удавано, тобто через заздрість і лицемірство, чи щиро проповідують Христа? Ґрунтуючись на цьому, деякі нерозумні зробили висновок, що Павло дав початок єресям. Тому що, кажуть вони, хай би хто не проповідував, аби тільки про Христа, – це не є різницею. Але зверни увагу: по-перше, апостол не сказав: καταγγελλέσθω – нехай проповідують Христа, ніби він ухвалює закон, але – καταγγέλλεται – проповідується, – вказуючи на подію, що відбулася. Потім, хоча б він і сказав це як узаконення, все-таки він через це не відкрив би доступ єресям. Як це? Оскільки ті, про які він говорить, не запровадили хибного вчення, але проповідували істинне, хоч не праведне і не з справжнім наміром. Єретики ж здебільшого проповідують не істинне, а хибне і хибне вчення, та крім того, і ціль мають хибну. я й тому радію і буду радіти, Вони роблять це для того, щоб завдати мені смутку; а я тішуся з того, що Христос через це більше проповідується. І якщо вони надалі робитимуть це, то я радітиму ще більше. Чи бачиш, як підступи диявола знищують його самого? Флп.1:19. бо знаю, що це послужить мені на спасіння Що - "це"? Те, що через ворожнечу і ревнощі щодо мене проповідь слова зростає. за вашою молитвою та сприянням Духа Ісуса Христа, Зверни увагу на смиренномудрість апостола Павла. Своїми незліченними і добрими справами він уже заслужив на порятунок; однак він каже: якщо тільки я буду удостоєний ваших молитов і через них буде дарований у великому достатку Дух, у такому тільки випадку я отримаю спасіння. Під сприянням розуміє велику милостиню благодаті Святого Духа. Флп.1:20. при впевненості та надії моїй, Упевненість – άποκαραδοκίαν – апостол називає твердою і непохитною надією, яка виражається всім положенням голови – κάρα – і впевненим поглядом. Отже, він каже: я твердо сподіваюся, що я врятуюся. Під порятунком ми маємо розуміти звільнення від жорстокості Нерона. Як я, каже, уникнув першої небезпеки, так я обов’язково уникну й теперішньої. Тут він навчає, що ми не повинні покладатися лише на молитви інших, але повинні також щось зробити й самі, як і сам Павло вважає свою впевненість причиною всього доброго. Бо й пророк каже: «Милосердя Твоє, Господи, нехай буде на нас, як надіємось на Тебе» (Пс. 32:22). І в іншому місці: «Хто повірив Господу та посоромився?» (Сир.2:10). І сам Павло каже: «надія не засоромить» (Рим. 5:5). щоб я ні в чому не осоромився, Тобто ні в житті, бо я проповідую Євангеліє, ні в смерті, бо вороги не переможуть. А якби мене й убили, то ще ганебніша слава відкрилася б мені. Але їм це не вдасться. Але з усією сміливістю (зараз, як завжди), 1 Христос буде звеличений у моєму тілі, життям чи смертю. Вони, каже, думали, що за допомогою своїх підступів накинуть мене на небезпеку і смерть; але не вдасться їм це їхнє старанне старання; навпаки, «при всякій сміливості», тобто явно і безперечно, «звеличиться Христос у тілі моєму», тобто поки я живу і ношу це тіло, бо я не вмираю. А щоб хтось не сказав: що ж? якщо ти, Павле, помреш, то Христос, звісно, ​​не звеличиться? він додає, що і смертю моєю Він звеличиться, оскільки Він зробив мене сильнішим за саму смерть. Але тепер Він поки що прославляється життям, бо Він його дарував мені, визволив мене від небезпеки. Про смерть він говорить не тому, що він незабаром повинен померти, але якщо це станеться, щоб вони не бентежилися цим; бо вони дуже любили його. Флп.1:21. бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття. Тобто живу новим життям, і Христос для мене все: і дух, і життя, і світло. Під життям зрозуміло, по-перше, природне життя: "Бо їм ми", каже апостол, «живемо і рухаємося» (Дії 17:28); зрозуміло потім життя в гріхах; так, коли каже: Ми померли для гріха: як же нам жити в ньому? (Рим.6: 2). Зрозуміло, нарешті, вічне життя, або життя у Христі: «наше проживання», каже, «на небесах» (Флп.3: 20). Тут Павло, звичайно, відкидає не природне, але гріховне життя, тобто віддане гріховній красі. Він сповідує, що Христос для нього – життя, як і в іншому місці каже: «Живу вірою в Сина Божого» (Гал.2:20). Каже, що смерть для нього – придбання, бо тоді, каже, явніше з Ним поєднаюся. Тому принесуть мені придбання ті, хто намагається вилучити мене з життя в цьому світі, оскільки вони приведуть мене до Христа, Якого є моє життя. Флп.1:22. Якщо ж життя в тілі приносить плід моїй справі, то не знаю, що вибрати. Він говорить це з метою, щоб приготувати їх мужньо перенести його майбутню смерть. Навіщо, каже, вам сумувати за мою смерть? Я бажаю цього, і це для мене краще, тому що дає можливість бути з Христом. Тому вам не слід сумувати. Але з іншого боку, і залишатися в тілі ще більше потрібно для вашої користі; тому що шукаю не свого, але вашого. «Вабить мене те й інше», тобто я перебуваю у скрутному становищі і не знаю, що віддати перевагу, проте визнаю більш необхідним продовженням життя бути для вас корисним. З чим після цього можна порівняти високу душу Павла? З'єднанню з Христом він вважав за краще користь іншим; і щоб повніше засвоїти себе Христа, відкладав з'єднання з Ним. Флп.1:25. І я вірно знаю, що залишусь і перебуватиму з усіма вами для вашого успіху та радості у вірі, Так як, каже, необхідно мені залишитися в тілі, то я безсумнівно і з повною впевненістю знаю, що залишусь, тобто житиму, і не просто, але з вами, тобто бачитиму вас. Навіщо? Для того щоб ви зросли у вірі, тобто щоб утвердилися і зміцнилися як у навчанні, так і в житті; цей успіх становить справжню радість і для вас, і для мене. Тут же апостол і лякає їх, ніби так говорячи: дивіться, заради вас я відклав єднання з Христом; Отже, не зробіть марним і марним моє перебування в тілі. Отже, що? Заради одних филип'ян він залишився? Не заради їх одних, а говорить так з великої турботливості про них і спонукаючи їх до більшої тверезості. Флп.1:26. щоб ваша похвала у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму вторинному до вас приході. Так як він вище сказав, що він залишиться заради їхнього успіху, то показує тепер, що і він з цього отримує деяку користь, саме, більше через них своє прославлення, тим, що вони завдяки його приходу до них більше досягнуть успіху. Але що? Чи прийшов він до них? Це невідомо і чи становить предмет спору. Не кажу, пише, просто: не вагайтеся, але й не бійтеся, тобто не бентежтеся нічим, хоча б вам загрожували небезпекою, або лякали смертю; бо вони нічого не можуть зробити, тільки загрожувати, – до того вони слабкі. це для них є ознака смерті, а для вас – спасіння. Коли вони побачать, що всі їхні незліченні хитрощі не в змозі залякати вас, то чи не вважатимуть це явним доказом того, що справи їх загинуть, а ваші залишаться твердими і непорушними, і водночас рятівними. Флп.1:29. тому що вам дано заради Христа, не тільки вірити в Нього, а й страждати за Нього