Глава первая

Fil.1:1. Paweł i Tymoteusz, słudzy Jezusa Chrystusa, Apostoł nie obnaża tu swojej godności apostolskiej, lecz po prostu nazywa siebie sługą Jezusa Chrystusa. Świetne jest oczywiście także imię, tyle że ma charakter bardziej ogólny. Pisząc do Tymoteusza i Koryntian, nazywa siebie apostołem. Dlaczego to jest? Ponieważ chciał tam wiele urządzić i dlatego wystawił na pokaz swoją apostolską godność. Tutaj niczego takiego nie nakazuje, ale wydaje się, że uważa ich za równych sobie. wszystkim świętym w Chrystusie Jezusie, którzy są w Filippi, Ponieważ Żydzi również nazywali siebie świętymi, ponieważ byli ludem świętym, apostoł dodał – „w Chrystusie Jezusie”, ponieważ ci, którzy są w Chrystusie Jezusie, są prawdziwie święci, a ci (Żydzi) są nieczyści. z biskupami i diakonami: Tutejszych prezbiterów nazywał biskupami, gdyż w jednym mieście nie było wielu biskupów. W tamtych czasach nie było różnicy w tytułach, a samych biskupów nazywano diakonami i prezbiterami. Dlatego też Paweł pisząc do Tymoteusza jako biskup, mówił: „spełniaj swoją posługę” (την διακονίαν) (2 Tm 4,5), a następnie: „którą dano ci przez nałożenie rąk kapłaństwa” (1 Tm 4,14), czyli biskupów, bo starsi nie wyświęcali biskupa. Natomiast prezbiterów nazywano biskupami (επίσκοποι), gdyż oni także w oczywisty sposób czuwali nad ludem, aby oczyścić i oświecić potrzebujących. Dlaczego pisze teraz do duchowieństwa, czego nie zrobił nigdzie indziej? Ponieważ sami wysłali Epafrodyta, który przyniósł apostołowi to, czego potrzebował. Fil.1:2. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Dodaje zwykłe pozdrowienie, życząc im, aby napełnili się łaską, aby nie popadli w pychę i nie utracili przez to pokoju i jednomyślności; ponieważ ci, którzy są wolni od pychy, otrzymują łaskę. Fil.1:3. Dziękuję mojemu Bogu ilekroć Cię wspominam, Fil.1:4. zawsze w każdej mojej modlitwie za was wszystkich Za każdym razem, gdy o Tobie wspominam – mówi apostoł (i zawsze to robię) – wysławiam Boga za to, że tak wiele osiągnąłeś w cnocie. Ale pomimo tego, że jesteście tak chwalebni w sprawach boskich, nie przestaję się za was modlić, ale modlę się za wszystkich, aby wam się coraz bardziej powodziło. zanosząc moją modlitwę z radością, Bo pamiętacie ze smutkiem, jak na przykład mówi w innym miejscu: „Napisałem wam z wielkiego smutku i ucisku serca” (2 Kor. 2,4). Dlaczego wspominanie z radością jest dowodem ich cnoty. Fil.1:5. za wasz udział w ewangelii od pierwszego dnia aż dotąd, Tutaj daje im świadectwo o ich wielkim i prawdziwie apostolskim dziele. Mówi, że są moimi wspólnikami i partnerami w dziele ewangelii, nie w tym czy tamtym czasie, ale od chwili, gdy uwierzyli, aż do dnia dzisiejszego. Jak bierzesz udział? Wysyłaj mi wszystko, czego potrzebuję i opiekuj się mną. Kto bowiem pomaga i pomaga w każdy możliwy sposób pracownikowi w jakimkolwiek dobrym uczynku, jest uczestnikiem jego dzieła. Zatem ci, którzy troszczą się o męczenników i ci, którzy odbierają ascetom wszelką troskę o świat, i wreszcie ci, którzy dają nauczycielom możliwość nie rozpraszania się, stają się uczestnikami ich koron. Fil.1:6. mając pewność, że Ten, który rozpoczął w was dobre dzieło, dokończy je Dziękuję – mówi – i „raduję się” w nadziei, że Bóg „rozpoczął w was dobre dzieło”. On sam to „wykonze”, bo z przeszłości wyciągam wnioski na temat przyszłości. Spójrzcie, jak uczy skromności myśleć o sobie, gdy wszystko przypisywał Bogu, a nie tylko im; jednakże wcale ich przez to nie pozbawił czci, gdyż powiedział: zaczął od was, to znaczy według waszego pragnienia. Gdyby człowiek nie miał pragnienia, Bóg by nic nie uczynił; bo gdyby działał bezwarunkowo, nic nie stałoby na przeszkodzie, aby działał zarówno w Grekach, jak i we wszystkich ludziach. Paweł więc bardzo chwali Filipian, ponieważ przyciągnęli do siebie łaskę Bożą dla pomocy nie człowieka, ale Boga. Jednocześnie zachęca ich, aby nie tracili ducha; bo jeśli Bóg dokończy to, co zaczął, nie będzie dla nich większych trudności. Fil.1:6. aż do dnia Jezusa Chrystusa, To znaczy aż do przyjścia Pana. Dlatego – mówi – wierzę, że Pan nie będzie działał tylko w was, ale także w tych, którzy przyjdą po was, aż do skończenia świata. Albo przez dzień Jezusa Chrystusa rozumiemy śmierć wszystkich, czyli koniec. Fil.1:7. tak jak powinienem myśleć o was wszystkich, bo mam was w sercu, w moich więzach, w obronie i umacnianiu ewangelii, "Jestem przekonany - mówi - że tak pozostaniecie do końca i tak o was myślę, bo zawsze mam was w sercu i znam wasze dobre uczynki. Wiem, że nawet pod moją nieobecność staracie się być ze mną uczestnikami łaski ewangelii i więzów. Dlatego słusznie wyciągam o was taki wniosek i od początku osądzam koniec. Cóż za pochwała dla Filipian, że są zamknięci w sercu Pawła, który nie tylko kocha, ale mądrze i tylko godni? Już wtedy, powiada, gdy broniłem się przed Neronem, nie zostawiliście mnie w pamięci. Związki i smutki nazywa potwierdzeniem ewangelii, ale samą obronę tak można nazwać, bo przecież gdyby nie był przekonany o niewysłowionych nagrodach i niewypowiedzianych korzyściach, nie byłbym uwięziony pod sąd okrutnego Nerona. Zatem jego istotą jest raczej afirmacja ewangelii. was wszystkich jako moich partnerów w łasce. Apostoł pokazuje tutaj, że kocha ich rozumnie. Dlatego – mówi – mam Cię w sercu, bo uczestniczysz ze mną w tej łasce, to znaczy w smutkach i więzach, i nie tylko gorliwie starasz się nie odpaść od nas w smutkach, ale także być współuczestnikami w próbach, które znosimy dla ewangelii. To, że więzy są łaską, jasno wynika ze słów Pana: „Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:9). Albo jeszcze lepiej, jak mówi dalej: „otrzymaliście łaskę cierpienia dla Chrystusa”. Uwaga: nie powiedział „uczestnicy”, ale „uczestnicy”, pokazując przez to, że sam jest uczestnikiem innych, gdyż w innym miejscu powiedziano: że stałem się partnerem ewangelii, to znaczy, że powinienem uczestniczyć w dobrodziejstwach, które są przeznaczone dla głosicieli Ewangelii. Fil.1:8. Bóg jest mi świadkiem, że kocham was wszystkich miłością Jezusa Chrystusa; Apostoł wzywa Boga na świadka nie dlatego, że boi się nieufności, ale dlatego, że nie może wyrazić słowami swojego wielkiego usposobienia duchowego, pozostawiając to Bogu, który bada serca. A to jest wyraźny dowód jego szczerości. Bo gdyby im schlebiał, nie powoływałby Boga na świadka. Powiedział: „przez miłość Jezusa Chrystusa”, to znaczy nie ze względu na coś ludzkiego, nie dlatego, że posłaliście to, czego potrzebowałem, ale z miłością ze względu na Boga. Albo stając się waszym ojcem przez wiarę w Chrystusa, kocham was nie miłością cielesną, ale miłością, którą Chrystus obdarza swoich prawdziwych sług, którzy rodzą Mu dzieci Ewangelii. Wszystkich obejmuję wielką miłością, bo wszyscy tacy jesteście. Fil.1:9. i modlę się, aby wasza miłość wzrastała coraz bardziej Chociaż jest tak bardzo kochany, wciąż pragnie być kochany jeszcze bardziej, ponieważ cechą miłości jest to, że nigdy się nie kończy. Zwróć uwagę na jego zwrot, który dodatkowo udoskonala, mówiąc: „wzrasta coraz bardziej”. Mówi to, aby nie tylko on był kochany, ale także inni. w wiedzy i każdym uczuciu, To znaczy, abyście nie kochali po prostu, ale z rozumem, pewnością i próbą, ponieważ jest wielu, którzy kochają lekkomyślnie i dlatego taka miłość nie jest trwała. Albo żeby heretyków nie kochano. Fil.1:10. więc wiedząc najlepiej, To znaczy przydatne. Jeśli kochasz mądrze i z rozeznaniem, możesz wybrać to, co pożyteczne i rozpoznać, kto jest godny miłości, czyli wierni, a kto nie jest godzien, czyli niewierny. Ale jak w innym miejscu mówi: „Pokójcie ze wszystkimi ludźmi” (Rz 12,18). Po pierwsze, nie powiedział absolutnie, ale z ograniczeniem: „jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi”. Czym innym jest być na świecie, a czym innym kochać; pierwszy oznacza nie być wrogo nastawionym, ale miłość wymaga duchowego usposobienia i jakby zespolenia i tożsamości w moralności, czego nie należy okazywać w stosunku do heretyków. Bo „jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je” (Mt 5,29). byliście czyści i bez potknięć w dniu Chrystusa, Mówię to nie dla własnej korzyści, ale abyście pod pretekstem miłości nie przyjęli żadnej fałszywej nauki. Powiedział: „czysty” – to jest przed Bogiem, „bez potknięcia” – to jest przed ludźmi; bo choć przyjaźń z heretykiem nie szkodzi, to kusi innego; a jeśli zwodzicie swoich braci, jak w dniu Chrystusa będziecie wyglądać na czystych? Fil.1:11. napełnieni owocami sprawiedliwości przez Jezusa Chrystusa, ku chwale i czci Boga. To znaczy, abyście prowadzili nienaganne życie, zgodnie z poprawnością nauczania. Przez sprawiedliwość apostoł rozumie wszelką cnotę, a w szczególności miłosierdzie. Nie mówię, że pełnicie cnoty i miłosierdzie w sposób doskonały, ale abyście byli nimi napełnieni. A ponieważ Grecy także myśleli, aby sobie przypisywać cnotę i miłosierdzie, dodał – „przez Jezusa Chrystusa”; gdyż ich postępowanie nie jest zgodne z Chrystusem, lecz dla próżności i przypodobania się ludziom. To znaczy „na chwałę Bożą”, a nie na chwałę moją, która tego uczę; nie powinniście utrudniać chwały Bożej. Jednocześnie dodaje im otuchy, jakby mówiąc, że Bóg pomoże im w dziele, które będą wykonywać na Jego chwałę. Fil.1:12. Chcę, bracia, abyście wiedzieli, że moje okoliczności przyczyniły się do większego powodzenia ewangelii, Najwyraźniej Filipianie, dowiedziawszy się, że Paweł jest związany, obawiali się, że może to przeszkodzić w głoszeniu Ewangelii. Dlatego, aby rozwiać to podejrzenie, Paweł mówi, że więzy nie tylko nie przeszkodziły mojej ewangelii, ale wręcz przeciwnie, przyczyniły się do jej większego powodzenia. Fil.1:13. aby moje więzy w Chrystusie stały się znane całemu pretorium i wszystkim innym, To znaczy, chociaż jestem związany, mówię z jeszcze większą śmiałością i nie milczę, ale moje kazanie dotarło nawet do samego pretorium, czyli samego pałacu królewskiego, i rozprzestrzeniło się po całym mieście. I stało się to „w Chrystusie”, to znaczy nie jest to moje dzieło, ale Chrystusa. Lub: „moje więzy są w Chrystusie”, to znaczy więzy, które znoszę dla Chrystusa. Fil.1:14. a większość braci w Panu, zachęcona moimi więzami, zaczęła głosić słowo Boże z większą śmiałością i nieustraszonością. A wcześniej odważnie głosili, ale teraz jeszcze bardziej, widząc mnie odważnie głoszącego, chociaż jestem w łańcuchach. Gdy bowiem zobaczyli mnie w łańcuchach, poczuli jeszcze większą gorliwość w głoszeniu. A ponieważ stwierdzenie: „Natchnąłem ich” wydawało się Pawłowi zbyt mocne, dodał: „w Panu”. Jeśli więc bliskie mi osoby nie wstydzą się, ale nabiorą większej śmiałości, to tym bardziej odpowiednie jest to dla Ciebie. Fil.1:15. Niektórzy jednak z zazdrości i kłótni, inni zaś głoszą Chrystusa z dobrym usposobieniem. Po schwytaniu Pawła wielu niewiernych zaczęło głosić Chrystusa, chcąc wzbudzić większy gniew Nerona, aby jak najszybciej zabił Pawła, gdyż przez niego kazanie szerzyło się wszędzie. Oto co oznaczają te słowa: „z zazdrości i sporu”. Albo dlatego, że zaczęli głosić Chrystusa, sami chcieli dostąpić zaszczytu i odebrać coś mojej chwale. Inni, jak twierdzi, głosili Chrystusa „z dobrym usposobieniem”, to znaczy bez obłudy i prawdziwie. Fil.1:16. Niektórzy z arogancji nie głoszą Chrystusa wyłącznie, To znaczy, nieszczerze, nie ze względu na samo dobro. myśląc o zwiększeniu surowości moich więzi; Myślenie – mówi, narażając mnie w ten sposób na większe niebezpieczeństwo i dodając smutku do smutku. Ale ta sztuczka im się nie uda; bo dzięki temu głoszenie staje się chwalebniejsze i moja radość będzie przez to większa. Widzisz, że dobrego uczynku nie należy czynić bez dobrego usposobienia i że można nie tylko nie otrzymać nagrody, ale także zostać ukaranym. Fil.1:17. i inni z miłości, wiedząc, że jestem powołany do obrony ewangelii. To znaczy, że inni z miłości zarówno do Boga, jak i do mnie głoszą Ewangelię, wiedząc, że muszę zdać sprawę z głoszenia, i dlatego pomagają mi w tej sprawie. Bo jeśli wielu będzie mnie dręczyć z powodu mojego głoszenia, wówczas będzie mi łatwo bronić ewangelii. W ten sposób pomagają mi, ucząc wielu. Fil.1:18. Ale co z tym? Bez względu na to, w jaki sposób Chrystus jest głoszony, pozornie czy szczerze, Co to znaczy, dużo mówić? Albo dlaczego miałoby mnie to obchodzić, czy tak czy inaczej, w sposób udawany, to znaczy z zazdrości i obłudy, czy też szczerze głoszą Chrystusa? Na tej podstawie niektórzy głupi ludzie doszli do wniosku, że Paweł dał początek herezjom. Ponieważ, jak mówią, nie ma znaczenia, kto głosi, choćby tylko o Chrystusie, nie ma to żadnego znaczenia. Ale zwróćcie uwagę: po pierwsze, apostoł nie powiedział: καταγγελλέσθω – niech Chrystus będzie głoszony, jakby stanowił prawo, ale – καταγγέλλεται – głosił, – wskazując na wydarzenie, które miało miejsce. Wtedy, nawet gdyby powiedział to w formie legalizacji, i tak nie otworzyłby w ten sposób dostępu do herezji. Jak to możliwe? Ponieważ ci, o których mówi, nie wprowadzili fałszywej doktryny, ale głosili prawdziwą, choć nie sprawiedliwie i nie z prawdziwym zamiarem. Heretycy w większości nie głoszą prawdziwej, lecz przewrotnej i fałszywej nauki, a poza tym mają wypaczony cel. Cieszę się z tego i będę się radować, Robią to, żeby mnie zasmucić; i cieszę się, że przez to Chrystus jest bardziej głoszony. A jeśli nadal będą to robić, będę się cieszyć jeszcze bardziej. Czy widzisz, jak podstępy diabła niszczą samego siebie? Fil.1:19. bo wiem, że to mi pomoże Co to jest „to”? Fakt, że przez wrogość i zazdrość wobec mnie wzrasta głoszenie słowa. przez waszą modlitwę i pomoc Ducha Jezusa Chrystusa, Zwróćcie uwagę na pokorę apostoła Pawła. Swoimi niezliczonymi dobrymi uczynkami zasłużył już na zbawienie; mówi jednak: jeśli tylko będę godny waszych modlitw i przez nie Duch będzie udzielany w większej obfitości, to tylko w tym przypadku dostąpię zbawienia. Przez pomoc rozumiemy najobfitsze darowanie łaski Ducha Świętego. Fil.1:20. z moją ufnością i nadzieją, Pewność siebie – άποκαραδοκίαν – apostoł nazywa mocną i niezachwianą nadzieją, która wyraża się w całej pozycji głowy – κάρα – i ufnym spojrzeniu. Mówi więc: Mam wielką nadzieję, że zostanę zbawiony. Przez zbawienie musimy rozumieć wyzwolenie od okrucieństwa Nerona. Tak jak ja – mówi – uniknąłem pierwszego niebezpieczeństwa, tak na pewno uniknę także obecnego. Uczy tutaj, że nie powinniśmy polegać wyłącznie na modlitwach innych, ale powinniśmy także wnieść coś od siebie, tak jak sam Paweł swoją ufność uznaje za powód wszelkiego dobra. Prorok bowiem mówi także: „Niech miłosierdzie Twoje, Panie, spocznie na nas, bo Tobie ufamy” (Ps 32,22). A w innym miejscu: „Kto uwierzył Panu i został zawstydzony?” (Syr 2:10). A sam Paweł mówi: „nadzieja nie zawodzi” (Rz 5,5). abym się niczym nie zawstydził, To znaczy ani za życia, bo głoszę Ewangelię, ani w śmierci, bo wrogowie nie zwyciężą. A nawet gdyby mnie zabili, objawiłaby mi się jeszcze bardziej haniebna chwała. Ale im się to nie uda. Ale z całą śmiałością (teraz jak zawsze) 1. Chrystus będzie uwielbiony w moim ciele, czy to przez życie, czy przez śmierć. To znaczy, że żyję nowym życiem, a Chrystus jest dla mnie wszystkim: duchem, życiem i światłem. Przez życie rozumiemy przede wszystkim życie naturalne: „bo przez Niego” – mówi apostoł – „żyjemy i poruszamy się” (Dz 17,28); oczywiście wtedy życie w grzechach; więc kiedy mówi: „Umarliśmy dla grzechu: jak możemy w nim żyć?” (Rzym.6:2). Oczywiście wreszcie życie wieczne, czyli życie w Chrystusie: „nasze obywatelstwo” – mówi – „jest w niebie” (Flp 3,20). Tutaj Paweł oczywiście odrzuca nie życie naturalne, ale grzeszne, to znaczy oddane grzesznemu złudzeniu. Wyznaje, że Chrystus jest dla niego życiem, jak mówi w innym miejscu: „Żyję wiarą w Syna Bożego” (Gal. 2,20). Mówi, że śmierć jest dla niego zyskiem, bo wtedy – jak mówi – wyraźniej zjednoczę się z Nim. Dlatego ci, którzy chcą mnie wyciągnąć z życia na tym świecie, przyniosą mi zysk, gdyż doprowadzą mnie do Chrystusa, który jest moim życiem. Fil.1:22. Jeśli życie w ciele przynosi owoce mojej pracy, to nie wiem, co wybrać. Abyście nie myśleli, że apostoł potępia prawdziwe życie, mówi: jeśli życie w ciele przynosi owoc mojej pracy, to znaczy, chociaż powiedziałem, że śmierć jest dla mnie zyskiem, ale skoro życie w ciele nie jest dla mnie bezużyteczne (ponieważ przynoszę owoc, nauczając i oświecając wszystkich), to nie wiem, co wybrać. Tutaj zatem zamykają się usta heretyków, którzy potępiają prawdziwe życie: jeśli przynosi nam owoce, to znaczy, że nie jest złe. Zatem przyczyną zła nie jest samo życie, ale wola tych, którzy źle je wykorzystują. Odsłaniając niejako jakąś tajemnicę, apostoł pokazuje, że sam jest panem życia i śmierci. Bo jeśli chcę – mówi – prosić o to Boga, On okaże mi to miłosierdzie. Stąd – mówi – powinniście czerpać pocieszenie, że nawet jeśli umrę, nie stanie się to z powodu złośliwości moich wrogów, ale zgodnie z Bożym zarządzeniem. Fil.1:23. Pociągają mnie jedno i drugie: pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze; Fil.1:24. ale pozostawanie w ciele jest wam bardziej potrzebne. Mówi to, aby przygotować ich do odważnego zniesienia jego nadchodzącej śmierci. Dlaczego, mówi, powinieneś opłakiwać moją śmierć? Pragnę tego i jest to dla mnie lepsze, ponieważ daje mi możliwość bycia z Chrystusem. Dlatego nie powinieneś płakać. Ale z drugiej strony pozostawanie w ciele jest jeszcze bardziej konieczne dla waszego dobra; bo nie szukam swojego, ale Twojego. „Pociągają mnie jedno i drugie”, to znaczy jestem w trudnej sytuacji i nie wiem, co preferować, ale zdaję sobie sprawę, że bardziej konieczne jest bycie dla ciebie użytecznym jako kontynuacja życia. Z czym później można porównać wzniosłą duszę Pawła? Wolał dobro innych od zjednoczenia z Chrystusem; i aby pełniej upodobnić się do Chrystusa, odłożył zjednoczenie z Nim. Fil.1:25. I wiem na pewno, że zostanę i będę z wami wszystkimi dla waszego sukcesu i radości w wierze, Ponieważ – mówi – konieczne jest, abym pozostał w ciele, to niewątpliwie i z całkowitą pewnością wiem, że pozostanę, to znaczy będę żył, i nie tylko, ale z tobą, to znaczy, że cię zobaczę. Po co? Abyście wzrastali w wierze, to znaczy byli utwierdzeni i utwierdzeni zarówno w nauce, jak i w życiu; ten sukces to prawdziwa radość zarówno dla Ciebie, jak i dla mnie. Tutaj apostoł ich straszy, jakby mówił: spójrz, dla was odkładam zjednoczenie z Chrystusem; Nie czyńcie więc daremnego i daremnego mojego pobytu w ciele. No to co? Czy pozostał tylko ze względu na Filipian? Nie tylko ze względu na nich, ale mówi to w wielkiej trosce o nich i zachęcając ich do większej trzeźwości. Fil.1:26. aby wzrastała przeze mnie chwała Twoja w Chrystusie Jezusie, gdy znów do Ciebie przyjdę. Ponieważ powiedział powyżej, że pozostanie dla ich powodzenia, pokazuje teraz, że także on czerpie z tego pewną korzyść, a mianowicie większe uwielbienie przez nich, ponieważ dzięki Jego przyjściu do nich odniosą większy sukces. Ale co? Czy on do nich przyszedł? Nie jest to znane i jest przedmiotem sporu. Fil.1:27. Po prostu żyjcie godnie ewangelii Chrystusowej, Jedyne, czego od ciebie wymagam, to postęp w cnocie. Żyje godny Ewangelii, kto zaparł się samego siebie, wziął krzyż i poszedł za Chrystusem. abym, czy przyjdę i cię zobaczę, czy nie, usłyszał o tobie, Mówi to nie dlatego, że zmienił swoje pragnienia i jakby nie miał już zamiaru do nich przychodzić. Ale jeśli – mówi – jakimś przypadkiem nie przyszedłem, to mogę, nawet pod moją nieobecność, cieszyć się waszym życiem według Ewangelii. Dlatego nie traćcie ducha, jeśli nie przyjdę, ale bądźcie czujni, bo na pewno dowiem się, jak się zachowacie. abyście trwali w jednym duchu i jednomyślnie walczyli o wiarę Ewangelii, To znaczy w tym samym darze podobnie myślących. Bo tylko w ten sposób ci, którzy myślą podobnie, mają jakby jedną duszę, to znaczy, gdy żyje w nich jeden duch. „Jednomyślni walka o wiarę”, czyli pomaganie sobie nawzajem w walce o wiarę. Fil.1:28. i nie bójcie się w niczym przeciwników: Nie mówię – pisze – po prostu: nie wahajcie się, ale też nie bójcie się, czyli nie wstydźcie się niczego, choćby groziło wam niebezpieczeństwo lub straszenie śmiercią; bo nie mogą nic zrobić, tylko grozić - są tak słabi. jest to dla nich znak zagłady, a dla was zbawienia. Kiedy zobaczą, że wszystkie ich niezliczone sztuczki nie są w stanie cię przestraszyć, czy nie rozważą tego wyraźnego dowodu, że ich czyny przepadną, a twoje pozostaną mocne i niezniszczalne, a jednocześnie zbawienne. Fil.1:29. ponieważ wam dane jest to dla Chrystusa: nie tylko w Niego wierzyć, ale i dla Niego cierpieć Nazywając cierpienie dla Chrystusa darem, Paweł daje Filipianom dwie następujące wskazówki: po pierwsze, aby w czasie cierpienia nie wstydzili się ani nie upadali; po drugie, żeby się nie pysznili, bo to wszystko, jak mówi, pochodzi od Boga. Nazywa także cnotę darem. Mówi to nie dlatego, że nie uznaje wolnej woli, ale po to, aby nauczyć ich skromnego myślenia o sobie; bo bez Boga nic nie możemy zrobić. Być może ten dar jest większy niż dar zmartwychwstania, bo tam jestem dłużnikiem, ale tutaj mam Chrystusa jako dłużnika. Och, cud! daje mi i przez to właśnie pozostaje mi dłużny. Fil.1:30. ten sam wyczyn, który we mnie widziałeś, a teraz o mnie słyszysz. Pokazuje, że walczą o to samo i znoszą to samo co on; i to świadczy o ich wielkiej cnocie. Wy – mówi – macie we mnie wzór, bo wiecie, że na waszych oczach znosiłem cierpienia, podczas gdy w rzeczywistości zostałem ukarany i wtrącony do więzienia; nawet teraz o tym słyszysz. Słowa „i teraz jak zawsze” w tekście bł. Nie ma teofilaktu. Może zainteresuje Cię: