Глава первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფილ.1:1. პავლე და ტიმოთე, იესო ქრისტეს მსახურები,
აქ მოციქული არ ამხელს თავის სამოციქულო ღირსებას, უბრალოდ საკუთარ თავს იესო ქრისტეს მსახურს უწოდებს. დიდი, რა თქმა უნდა, სახელიც არის, მხოლოდ უფრო ზოგადი ხასიათისაა. როდესაც ის წერს ტიმოთესა და კორინთელებს, ის საკუთარ თავს მოციქულს უწოდებს. რატომ არის ეს? რადგან იქ ბევრის მოწყობა სურდა და ამიტომ თავისი მოციქულის ღირსება გამოაჩინა. აქ ის მსგავსს არაფერს ბრძანებს, მაგრამ, როგორც ჩანს, მათ თავის თანასწორად თვლის.
ყველა წმინდანს ქრისტე იესოში, რომლებიც არიან ფილიპეში,
ვინაიდან ებრაელები თავის თავს წმინდანებსაც უწოდებდნენ, რადგან ისინი წმინდა ხალხი იყვნენ, მოციქულმა დაამატა - "ქრისტე იესოში", რადგან ისინი, ვინც ქრისტე იესოში არიან, ჭეშმარიტად წმინდები არიან, ხოლო ისინი (იუდეველები) უწმინდურები არიან.
ეპისკოპოსებთან და დიაკონებთან:
მან აქაურ პრესვიტერებს ეპისკოპოსები უწოდა, რადგან ერთ ქალაქში ბევრი ეპისკოპოსი არ იყო. იმ დროს ტიტულებს შორის განსხვავება არ იყო და თვით ეპისკოპოსებს ეძახდნენ დიაკვნები და პრესვიტერები. ამიტომ, როდესაც პავლე წერდა ტიმოთეს, როგორც ეპისკოპოსს, მან უთხრა: „შეასრულე შენი მსახურება“ (την διακονίαν) (2 ტიმ. 4:5), შემდეგ კი: „რომელიც მოგეცით მღვდელმთავრის ხელდასხმით“ (1 ტიმ. 4:14), ანუ ეპისკოპოსებო, რადგან უხუცესებმა არ გააკეთეს ანდა. მეორეს მხრივ, პრესვიტერებს ეძახდნენ ეპისკოპოსები (επίσκοποι), რადგან ისინიც აშკარად თვალყურს ადევნებდნენ ხალხს გაჭირვებულთა განწმენდასა და გასანათლებლად. რატომ წერს ახლა სასულიერო პირებს, რაც სხვაგან არ გაუკეთებია? იმიტომ, რომ მათ თავად გაგზავნეს ეპაფროდიტე, რომელმაც მოციქულს მიიყვანა ის, რაც მას სჭირდებოდა.
ფილ.1:2. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
ამატებს ჩვეულ მისალმებას, უსურვებს, რომ მადლით აღივსონ, რათა არ იამაყონ ერთმანეთით და ამით არ დაკარგონ სიმშვიდე და ერთსულოვნება; რადგან სიამაყისგან თავისუფალნი მადლს იღებენ.
ფილ.1:3. მადლობელი ვარ ღმერთო, როცა გახსენდები,
ფილ.1:4. ყოველთვის ყველა ჩემს ლოცვაში ყველა თქვენგანისთვის
ყოველთვის, როცა გახსენდები, ამბობს მოციქული (და მე ყოველთვის ამას ვაკეთებ), ვადიდებ ღმერთს იმისთვის, რომ შენ ამდენს მიაღწიე სათნოებაში. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ასე დიდებული ხარ ღვთაებრივ საქმეებში, მე არ ვწყვეტ შენთვის ლოცვას, არამედ ვლოცულობ ყველასთვის, რომ უფრო და უფრო აყვავდე.
სიხარულით ვთავაზობ ჩემს ლოცვას,
რაკი მწუხარებით შეგიძლია გაიხსენო, როგორც, მაგალითად, სხვაგან ამბობს: „დიდი მწუხარებითა და დაჩაგრული გულით მოგწერე“ (2 კორ. 2:4). რატომ არის სიხარულით გახსენება მათი სათნოების მტკიცებულება.
ფილ.1:5. თქვენი წილისთვის სახარებაში პირველი დღიდან დღემდე,
აქ ის მოწმობს მათ დიდ და ჭეშმარიტად სამოციქულო მოღვაწეობას. ის ამბობს, რომ ისინი ჩემი თანამოაზრეები და პარტნიორები არიან სახარების საქმეში, არა ამ დროს ან იმ დროს, არამედ იმ დროიდან, როდესაც მათ ირწმუნეს, დღემდე. როგორ მონაწილეობ? გამომიგზავნის ყველაფერს, რაც მჭირდება და ზრუნავს ჩემზე. რადგან ვინც ყველანაირად ეხმარება და ეხმარება მუშაკს რაიმე კეთილ საქმეში, ის მისი საქმის მონაწილეა. ასე რომ, ისინი, ვინც ზრუნავენ მოწამეებზე, და ისინი, ვინც ასკეტებს ართმევს ყოველგვარ ზრუნვას სამყაროს მიმართ, და ისინი, ბოლოს და ბოლოს, ვინც მასწავლებელს აძლევენ შესაძლებლობას, რომ ყურადღება არ მიაქციონ, მათი გვირგვინების მონაწილეები ხდებიან.
ფილ.1:6. დარწმუნებული იყავი, რომ ვინც შენში დაიწყო კარგი საქმე, დაასრულებს მას
მადლობელი ვარ, ამბობს ის და „მიხარია“, იმ იმედით, რომ ღმერთმა „დაიწყო კარგი საქმე შენში“. ის თავად „შეასრულებს“, რადგან წარსულიდან ვაკეთებ დასკვნებს მომავალზე. ნახეთ, როგორ ასწავლის მათ საკუთარ თავზე მოკრძალებულად აზროვნებას, როცა ყველაფერს ღმერთს მიაწერდა და არა მარტო მათ; თუმცა ამით მათ პატივს საერთოდ არ აკლდა, ვინაიდან თქვა: შენში დაიწყო, ანუ შენი სურვილისამებრ. რომ არ ყოფილიყო სურვილი ადამიანის მხრიდან, მაშინ ღმერთი არაფერს გააკეთებდა; რადგან თუ ის უპირობოდ მოქმედებდა, მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს მას მოქმედებაში როგორც ბერძნებში, ასევე ყველა ადამიანში. ასე რომ, პავლე ბევრს ადიდებს ფილიპელებს იმისთვის, რომ მათ ღვთის მადლი მიიპყრეს საკუთარ თავზე არა ადამიანის, არამედ ღმერთის დახმარებისთვის. ამავდროულად, ამხნევებს მათ, რომ გული არ დაკარგონ; რადგან თუ ღმერთი დაასრულებს იმას, რაც დაიწყო, მათთვის დიდი სირთულე არ იქნება.
ფილ.1:6. თუნდაც იესო ქრისტეს დღემდე,
ანუ უფლის მოსვლამდე. ამრიგად, ამბობს ის, მე მჯერა, რომ უფალი არ იმუშავებს მარტო შენში, არამედ მათზეც, ვინც შენს შემდეგ მოვა, თუნდაც ქვეყნიერების აღსასრულამდე. ან იესო ქრისტეს დღისთვის გაიგე ყველას სიკვდილი, ანუ დასასრული.
ფილ.1:7. ისევე, როგორც მე უნდა ვიფიქრო თქვენზე, რადგან გულში მყავთ ჩემს ბორკილებში, სახარების დაცვასა და განმტკიცებაში,
„დარწმუნებული ვარ, ამბობს ის, რომ ბოლომდე ასე დარჩები და შენზეც ასე ვფიქრობ, რადგან ყოველთვის გულში მყავხარ და ვიცი შენი კარგი საქმეები, ვიცი, რომ ჩემს არყოფნაშიც კი ცდილობ, თანაზიარი იყო სახარების მადლსა და კავშირებში. პავლე, ვის უყვარს არა უბრალოდ, არამედ ღირსეული, მაშინაც კი, როცა ნერონის წინაშე ვიცავდი თავს, შენ არ დამიტოვებია სახარების დადასტურება, მაგრამ, ცხადია, რომ არ ვყოფილიყავი უსუსური დაეცა სასტიკი ნერონის განაჩენს, სხვა მეფეს რომ არ ვიწინასწარმეტყველო, უფრო ერთგული და გამძლე, ასე რომ, მისი არსი სახარების დადასტურებაა.
თქვენ ყველანი, როგორც ჩემი მადლის პარტნიორები.
აქ მოციქული გვიჩვენებს, რომ მას გონიერებით უყვარს ისინი. ამიტომ, ამბობს, გულში მყავხარ, რადგან ჩემთან ერთად მონაწილეობ ამ მადლში, ანუ მწუხარებაში და კავშირებში და არა მხოლოდ გულმოდგინედ ცდილობ, რომ მწუხარებაში არ დაგვეშორო, არამედ იმ განსაცდელშიც იყო თანამონაწილე, რომელსაც სახარების გულისთვის ვიტანთ. რომ ობლიგაციები მადლია, ცხადია უფლის სიტყვებიდან: „საკმარისია ჩემი მადლი, რამეთუ უძლურებაში სრულდება ჩემი ძალა“ (2 კორ. 12:9). ან კიდევ უკეთესი, როგორც შემდგომში ამბობს: „თქვენ მოგეცემათ მადლი, რომ იტანჯოთ ქრისტესთვის“. შენიშვნა: მან არ თქვა მონაწილეები, არამედ „მონაწილეები“, ამით აჩვენა, რომ ის თავად არის სხვების მონაწილე, როგორც სხვაგან ნათქვამია: რომ მე გავხდი სახარების პარტნიორი, ანუ მონაწილეობა უნდა მივიღო სახარების მაცნეებისთვის გამიზნულ სარგებლობაში.
ფილ.1:8. ღმერთი არის ჩემი მოწმე, რომ მე ყველანი მიყვარხართ იესო ქრისტეს სიყვარულით;
მოციქული უწოდებს ღმერთს მოწმედ არა იმიტომ, რომ ეშინია უნდობლობის, არამედ იმიტომ, რომ სიტყვებით არ შეუძლია გამოხატოს თავისი დიდი სულიერი განწყობა და ამას უტოვებს ღმერთს, რომელიც გულებს სცდის. და ეს მისი გულწრფელობის ნათელი დასტურია. იმიტომ, რომ თუ მაამებდა მათ, ღმერთს არ მოუწოდებდა მოწმედ. მან თქვა: „იესო ქრისტეს სიყვარულით“, ანუ არა რაიმე ადამიანის გულისთვის, არა იმიტომ, რომ შენ გამომიგზავნე ის, რაც მე მჭირდებოდა, არამედ სიყვარულით ღვთის გულისთვის. ან, ქრისტეს რწმენით მამა რომ გავხდი, მიყვარხართ არა ხორცის სიყვარულით, არამედ იმ სიყვარულით, რომელსაც ქრისტე აძლევს თავის ჭეშმარიტ მსახურებს, რომლებიც მას სახარების შვილებს აჩენენ. ყველას დიდი სიყვარულით ვეხვევი, რადგან ყველა ასეთი ხართ.
ფილ.1:9. და მე ვლოცულობ, რომ შენი სიყვარული კიდევ უფრო და უფრო გაიზარდოს
მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან უყვართ, მას მაინც სურს, რომ უყვარდეს კიდევაც, რადგან სიყვარულის თვისებაა არასოდეს გაჩერდე. ყურადღება მიაქციეთ ფრაზის თავის მხრივ, რომელსაც ის კიდევ უფრო აძლიერებს, როდესაც ამბობს: „კიდევ უფრო და უფრო გაიზარდა“. ამას ისე ამბობს, რომ არა მარტო ის, არამედ სხვებიც შეიყვარონ.
ცოდნაში და ყველა გრძნობაში,
ანუ ისე, რომ გიყვარდეს არა უბრალოდ, არამედ მსჯელობით, თავდაჯერებულობით და გამოცდით, რადგან ბევრია, ვინც უგუნურად უყვარს, რის გამოც ასეთი სიყვარული არ არის გამძლე. ან ისე, რომ ერეტიკოსები არ უყვართ.
ფილ.1:10. ისე, რომ იცოდეთ საუკეთესო,
ანუ სასარგებლო. თუ გონივრულად და გამჭრიახად გიყვარს, მაშინ შეგიძლია აირჩიო რა არის სასარგებლო და აღიარო, ვინ არის სიყვარულის ღირსი, ანუ ერთგული და ვინ არა ღირსი, ანუ ორგული. მაგრამ როგორ ამბობს სხვაგან: „მშვიდობდეთ ყოველთა თანა“ (რომ. 12:18). ჯერ ერთი, მან არ თქვა აბსოლუტურად, მაგრამ შეზღუდვით: „თუ შესაძლებელია, მშვიდად იყავით ყველა ადამიანთან“. მაშინ, სხვაა სამყაროში ყოფნა და სხვაა სიყვარული; პირველი ნიშნავს არ იყო მტრობა, მაგრამ სიყვარული მოითხოვს სულიერ განწყობილებას და, როგორც იქნა, შერწყმას და ზნეობრივ იდენტობას, რაც არ უნდა გამოჩნდეს ერეტიკოსებთან მიმართებაში. რადგან „თუ შენი მარჯვენა თვალი ცოდვაში გაიძულებს, ამოიღე“ (მათე 5:29).
შენ იყავი წმინდა და დაბრკოლების გარეშე ქრისტეს დღეს,
ამას ვამბობ არა ჩემი სარგებლისთვის, არამედ იმისათვის, რომ სიყვარულის საბაბით არ მიიღოთ რაიმე ცრუ სწავლება. მან თქვა: "სუფთა" - ეს არის ღვთის წინაშე, "დაბრკოლების გარეშე" - ეს არის ხალხის წინაშე; რადგან თუმცა ერეტიკოსთან მეგობრობა ზიანს არ მოგაყენებს, ის სხვას აცდუნებს; და თუ აცდუნებ შენს ძმებს, მაშინ როგორ გამოჩნდები სუფთა ქრისტეს დღეს?
ფილ.1:11. აღვსილი სიმართლის ნაყოფით იესო ქრისტეს მეშვეობით, ღვთის სადიდებლად და სადიდებლად.
ანუ ისე, რომ სწავლების სისწორის შესაბამისად წარმართო უნაკლო ცხოვრება. სამართლიანობაში მოციქული გულისხმობს ყოველგვარ სათნოებას, ან განსაკუთრებით წყალობას. მე არ ვამბობ, რომ თქვენ ასრულებთ სათნოებას ან ქველმოქმედებას არასრულყოფილად, არამედ იმას, რომ თქვენ სავსე ხართ მათით. და რაკი ბერძნებიც ფიქრობდნენ, რომ სათნოება და წყალობა მიეწერათ საკუთარ თავს, დაამატა - „იესო ქრისტეს მიერ“; ვინაიდან მათი ქმედებები არ არის ქრისტეს მიხედვით, არამედ ამაოებისა და კაცთმოყვარეობისთვის. „ღვთის სადიდებლად“, ანუ: და არა ჩემი დიდებისთვის, რომელიც ამას ვასწავლი; თქვენ არ უნდა შეაფერხოთ ღვთის დიდება. ამავე დროს, ის ამხნევებს მათ, თითქოს ეუბნება, რომ ღმერთი დაეხმარება მათ იმ საქმეში, რომელსაც ისინი გააკეთებენ მისი დიდებისთვის.
ფილ.1:12. მინდა, ძმებო, იცოდეთ, რომ ჩემმა გარემოებებმა ხელი შეუწყო სახარების უფრო დიდ წარმატებას,
როგორც ჩანს, ფილიპელებმა შეიტყვეს, რომ პავლე შეკრული იყო, წუხდნენ, რომ ამან ხელი შეუშალა სახარების ქადაგებას. ამიტომ, ამ ეჭვის გასაქრობად პავლე ამბობს, რომ ობლიგაციებმა არათუ ხელი არ შეუშალა ჩემს სახარებას, არამედ, პირიქით, შეუწყო ხელი მის უფრო დიდ წარმატებას.
ფილ.1:13. ისე, რომ ჩემი კავშირები ქრისტეში გახდა ცნობილი მთელი პრეტორიუმისთვის და ყველასთვის,
ანუ, მართალია, შეკრული ვარ, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი გაბედულებით ვლაპარაკობ და არ ვჩუმდები, მაგრამ ჩემმა ქადაგებამ თვით პრეტორიუმამდეც კი მიაღწია, ანუ თავად სამეფო სასახლეს და გავრცელდა მთელ ქალაქში. და ეს მოხდა "ქრისტეში", ანუ ეს არ არის ჩემი საქმე, არამედ ქრისტეს. ან: „ჩემი ბორკილები ქრისტეშია“, ანუ ის ბორკილები, რომლებსაც ქრისტესთვის ვიტან.
ფილ.1:14. და უფალში ძმების უმეტესობამ, ჩემი კავშირებით გამხნევებულმა, უფრო დიდი გაბედულად და უშიშრად დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება.
და ადრე ისინი თამამად ქადაგებდნენ, ახლა კი მით უმეტეს, რომ დამინახეს თამამად ქადაგება, თუმცა მიჯაჭვული ვარ. რადგან, როცა დამინახეს მიჯაჭვული, ქადაგებისადმი კიდევ უფრო დიდი მონდომება მიიღეს. და რადგან პავლეს ზედმეტად ძლიერად მოეჩვენა იმის თქმა: მე შთააგონე ისინი, მან დაამატა: „უფალში“. ასე რომ, თუ ისინი, ვინც ჩემს ობლიგაციებთან ახლოს არიან, არ რცხვენიათ, არამედ უფრო მეტ სითამამეს იჩენენ, მაშინ ეს მით უფრო შესაფერისია თქვენთვის.
ფილ.1:15. ზოგი კი შურითა და ჩხუბის გამო, ზოგი კი ქრისტეს კეთილი განწყობით ქადაგებს.
მას შემდეგ, რაც პავლე შეიპყრეს, ბევრმა ურწმუნომ დაიწყო ქრისტეს ქადაგება, სურდათ ნერონის უფრო დიდი განრისხება, რათა მან რაც შეიძლება მალე მოკლა პავლე, რადგან მისი მეშვეობით ქადაგება ყველგან ვრცელდებოდა. აი, რას ნიშნავს სიტყვები: „შურისა და ჩხუბის გამო“. ან, რადგან მათ დაიწყეს ქრისტეს ქადაგება, სურდათ თავად მიეღოთ პატივი და წაეღოთ ჩემი დიდება. სხვები, მისი თქმით, ქადაგებდნენ ქრისტეს „კეთილი განწყობით“, ანუ თვალთმაქცობის გარეშე და ჭეშმარიტად.
ფილ.1:16. ზოგი ამპარტავნების გამო არ ქადაგებს ქრისტეს წმინდად,
ანუ არაგულწრფელად, არა თავად სიკეთის გულისთვის.
ვფიქრობ ჩემი ობლიგაციების სიმძიმის გაზრდაზე;
ფიქრობს, ამბობს ის, რითაც უფრო დიდ საფრთხეში მაყენებს და მწუხარებას სევდას ამატებს. მაგრამ ისინი ამ ხრიკში წარმატებას ვერ მიაღწევენ; რადგან ამით ქადაგება უფრო დიდებული ხდება და ჩემი სიხარული ამით გაიზრდება. თქვენ ხედავთ, რომ კარგი საქმე არ უნდა გაკეთდეს კარგი განწყობის გარეშე და რომ შესაძლებელია არა მხოლოდ ჯილდოს არ მიღება, არამედ დასჯაც.
ფილ.1:17. და სხვები სიყვარულით, რადგან იცოდნენ, რომ მე ვარ დანიშნული სახარების დასაცავად.
ანუ სხვები, როგორც ღმერთის, ისე ჩემი სიყვარულის გამო, ქადაგებენ სახარებას, რადგან იციან, რომ ქადაგების ანგარიში უნდა გავცე და ამიტომ მეხმარებიან ამ საქმეში. რადგან თუ ბევრი მაწუწუნებს ჩემი ქადაგებისთვის, მაშინ ადვილი იქნება ჩემთვის სახარების დაცვა. ამ გზით ისინი მეხმარებიან ბევრს მასწავლიან.
ფილ.1:18. მაგრამ რაც შეეხება ამას? არ აქვს მნიშვნელობა როგორ იქადაგებენ ქრისტეს, მოჩვენებითად თუ გულწრფელად,
რას ამბობს, ბევრი ილაპარაკე? ან რატომ უნდა მაინტერესებდეს, ასე თუ ისე, მოჩვენებითად, ანუ შურითა და თვალთმაქცობით, თუ გულწრფელად ქადაგებენ ქრისტეს? ამის საფუძველზე, ზოგიერთმა უგუნურმა ადამიანმა დაასკვნა, რომ პავლემ მწვალებლობა გამოიწვია. რადგან, ამბობენ, ვინ ქადაგებს, თუ მხოლოდ ქრისტეს შესახებ, ამას არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს. ოღონდ ყურადღება მიაქციეთ: ჯერ ერთი, მოციქულმა არ თქვა: καταγγελλέσθω - ქადაგდეს ქრისტე, თითქოს კანონს ადგენს, არამედ - καταγγέλλεται - ქადაგებდა, - მიუთითებდა მომხდარ მოვლენაზე. მერე ეს ლეგალიზაციის სახითაც რომ ეთქვა, ამით მაინც არ გაუხსნიდა ერესებს. როგორ არის ეს შესაძლებელი? რადგან მათ, ვისზეც ის საუბრობს, არ შემოიტანეს ცრუ დოქტრინა, არამედ ქადაგეს ჭეშმარიტი, თუმცა არა სამართლიანად და არა ჭეშმარიტი განზრახვით. ერეტიკოსები, უმეტესწილად, ქადაგებენ არა ჭეშმარიტ, არამედ ცრუ და ცრუ სწავლებას და გარდა ამისა, მათ აქვთ გარყვნილი მიზანი.
მიხარია ეს და გავაგრძელებ,
ამას იმისთვის აკეთებენ, რომ დამწუხრდნენ; და მიხარია, რომ ამით ქრისტე უფრო მეტად იქადაგება. და თუ ასე გააგრძელებენ, მაშინ კიდევ უფრო გამიხარდება. ხედავთ, როგორ ანადგურებენ ეშმაკის ხრიკები საკუთარ თავს?
ფილ.1:19. რადგან ვიცი, რომ ეს ჩემს გადარჩენას ემსახურება
რა არის "ეს"? ის, რომ ჩემს მიმართ მტრობისა და ეჭვიანობის გამო სიტყვის ქადაგება იზრდება.
თქვენი ლოცვითა და იესო ქრისტეს სულის დახმარებით,
ყურადღება მიაქციეთ პავლე მოციქულის თავმდაბლობას. თავისი უთვალავი კეთილი საქმით მან უკვე მოიპოვა ხსნა; თუმცა, ის ამბობს: თუ მხოლოდ მე ვარ თქვენი ლოცვების ღირსი და მათი მეშვეობით სული უფრო მეტია, მაშინ მხოლოდ ამ შემთხვევაში მივიღებ ხსნას. დახმარებაში ჩვენ ვგულისხმობთ სულიწმიდის მადლის უხვი შემოწირულობას.
ფილ.1:20. ჩემი ნდობითა და იმედით,
ნდობა - άποκαραδοκίαν - მოციქული უწოდებს მტკიცე და ურყევ იმედს, რაც გამოიხატება თავის მთლიანი პოზიციით - κάρα - და თავდაჯერებული მზერით. ასე რომ, ის ამბობს: მე მტკიცე იმედი მაქვს, რომ გადავრჩები. ხსნაში უნდა ვიგულისხმოთ ნერონის სისასტიკისგან გათავისუფლება. როგორც მე, ამბობს, თავიდან ავიცილე პირველ საფრთხეს, ასევე აუცილებლად მოვერიდები ახლანდელსაც. აქ ის გვასწავლის, რომ არ უნდა დავეყრდნოთ მხოლოდ სხვის ლოცვას, არამედ თავადაც უნდა შევწიროთ რაღაც, როგორც თავად პავლე ამტკიცებს თავის რწმენას, როგორც ყველა სიკეთის მიზეზს. რამეთუ წინასწარმეტყველიც ამბობს: „იყოს წყალობა შენი, უფალო, ჩუენ, ვითარცა ვენდოთ შენდა“ (ფსალმ. 32,22). და სხვაგან: "ვინ ირწმუნა უფალი და შერცხვა?" (ბატონო 2:10). თავად პავლე კი ამბობს: „იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5:5).
რომ არაფერში არ შემრცხვება,
ანუ არც ცხოვრებაში, რადგან სახარებას ვქადაგებ და არც სიკვდილში, რადგან მტრები ვერ გაიმარჯვებენ. და რომც მომკლან, მაშინ კიდევ უფრო სამარცხვინო დიდება გამომეცხადა. მაგრამ ისინი წარმატებას არ მიაღწევენ.
მაგრამ მთელი გაბედულებით (ახლა, როგორც ყოველთვის), 1 ქრისტე გადიდდება ჩემს სხეულში, იქნება ეს სიცოცხლე თუ სიკვდილი.
ისინი, ამბობს ის, ეგონათ, რომ თავიანთი მაქინაციებით საშიშროებასა და სიკვდილში ჩამაგდებდნენ; მაგრამ ისინი წარმატებას ვერ მიაღწევენ თავიანთ გულმოდგინე ძალისხმევაში; პირიქით, „მთელი გამბედაობით“, ანუ ნათლად და უცვლელად „ქრისტე გადიდდება ჩემს სხეულში“, ანუ სანამ ვცოცხლობ და ვიცვამ ამ სხეულს, რადგან არ მოვკვდები. და ისე, რომ ვინმემ არ თქვას: რა? თუ შენ, პავლე, მოკვდები, მაშინ ქრისტე, რა თქმა უნდა, არ ამაღლდება? ის დასძენს, რომ ის ჩემი სიკვდილით განდიდდება, რადგან სიკვდილზე უფრო ძლიერი გამხადა. მაგრამ ახლა ის განდიდებულია ცხოვრებით, რადგან მან მომცა იგი, მიხსნა საფრთხისგან. სიკვდილზე ლაპარაკობს არა იმიტომ, რომ მალე მოკვდება, არამედ თუ ასე მოხდა, რომ ამით არ შერცხვნენ; რადგან დიდად უყვარდათ იგი.
ფილ.1:21. რადგან ჩემთვის სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება.
ანუ მე ვცხოვრობ ახალი ცხოვრებით და ქრისტე ჩემთვის ყველაფერია: სული, სიცოცხლე და სინათლე. სიცოცხლეში ჩვენ ვგულისხმობთ, პირველ რიგში, ბუნებრივ ცხოვრებას: „რადგან ჩვენ, - ამბობს მოციქული, - ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ“ (საქმეები 17:28); რა თქმა უნდა, მაშინ სიცოცხლე ცოდვებში; ასე რომ, როდესაც ის ამბობს: "ჩვენ მოვკვდით ცოდვისთვის: როგორ ვიცხოვროთ მასში?" (რომ. 6:2). რა თქმა უნდა, ბოლოს და ბოლოს, მარადიული სიცოცხლე, ანუ სიცოცხლე ქრისტეში: „ჩვენი მოქალაქეობა“, ამბობს ის, „ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). აქ პავლე, რა თქმა უნდა, უარყოფს არა ბუნებრივ, არამედ ცოდვილ ცხოვრებას, ანუ ცოდვილ ცდომილებას. ის აღიარებს, რომ ქრისტე მისთვის სიცოცხლეა, როგორც სხვაგან ამბობს: „ღვთის ძის რწმენით ვცოცხლობ“ (გალ. 2:20). ამბობს, რომ სიკვდილი მისთვის მოგებაა, რადგან მაშინ, ამბობს, უფრო ნათლად გავერთიანდები მასთან. მაშასადამე, ვინც ამქვეყნიური ცხოვრებიდან ჩემს წართმევას ცდილობს, მომტანს მომტანი, რადგან მიმიყვანს ქრისტესთან, რომელიც არის ჩემი სიცოცხლე.
ფილ.1:22. თუ ხორციელ ცხოვრებას ნაყოფი მოაქვს ჩემს საქმეს, მაშინ არ ვიცი რა ავირჩიო.
რომ არ გგონიათ, რომ მოციქული გმობს რეალურ ცხოვრებას, ის ამბობს: თუ ხორციელ ცხოვრებას მოაქვს ნაყოფი ჩემს საქმეს, ანუ მე ვთქვი, რომ სიკვდილი ჩემთვის მოგებაა, მაგრამ რადგან ხორციელი სიცოცხლე ჩემთვის უსარგებლო არ არის (რადგან ნაყოფს ვიღებ, ვასწავლი და ვანათლებ ყველას), მაშინ არ ვიცი რა ავირჩიო. მაშასადამე, აქ ერეტიკოსთა ბაგეები იბზარება, რომლებიც გმობენ რეალურ ცხოვრებას: თუ ის ნაყოფი მოგვაქვს, ეს ნიშნავს, რომ ის ბოროტება არ არის. მაშასადამე, ბოროტების მიზეზი თვით სიცოცხლე კი არ არის, არამედ მათი ნება, ვინც მას ცუდად იყენებს. რაღაც საიდუმლოს გამჟღავნებით მოციქული აჩვენებს, რომ თავად არის სიცოცხლისა და სიკვდილის ბატონი. რადგან თუ მსურს, ამბობს ის, რომ ეს ვთხოვო ღმერთს, ის გამომიჩენს ამ წყალობას. აქედან ამბობს, ნუგეში უნდა მიიღოთ, რომ მე რომც მოვკვდე, ეს ჩემი მტრების ბოროტების გამო კი არ იქნება, არამედ ღვთის დარიგების მიხედვით.
ფილ.1:23. ორივე მიზიდავს: მე მაქვს სურვილი გადაწყვეტილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია;
ფილ.1:24. მაგრამ ხორცში დარჩენა უფრო საჭიროა შენთვის.
ის ამას იმ მიზნით ამბობს, რომ მოამზადოს ისინი გაბედულად გადაიტანონ მისი მომავალი სიკვდილი. რატომ უნდა გლოვოდე, ამბობს ის, ჩემი სიკვდილი? მე ეს მინდა და ჩემთვის უკეთესია, რადგან ეს მაძლევს შესაძლებლობას ვიყო ქრისტესთან. ამიტომ არ უნდა გლოვობდეთ. მაგრამ მეორე მხრივ, ხორცში დარჩენა კიდევ უფრო აუცილებელია თქვენი სარგებლისთვის; რადგან მე არ ვეძებ ჩემსას, არამედ შენს. „ორივე მიზიდავს“, ანუ რთულ ვითარებაში ვარ და არ ვიცი რა მირჩევნია, მაგრამ ვაღიარებ, რომ შენთვის სასარგებლო, როგორც ცხოვრების გაგრძელება, უფრო აუცილებელია. ამის შემდეგ რასთან შეიძლება შევადაროთ პავლეს ამაღლებული სული? ქრისტესთან გაერთიანებას სხვების სარგებელი ამჯობინა; და იმისათვის, რომ უფრო სრულად შეეთვისებინა თავი ქრისტესთან, გადადო მასთან კავშირი.
ფილ.1:25. და ზუსტად ვიცი, რომ დავრჩები და ვიქნები თქვენთან ერთად თქვენი წარმატებისთვის და რწმენით სიხარულისთვის,
ვინაიდან, ამბობს ის, რომ აუცილებელია ხორცში დარჩენა, მაშინ უეჭველად და სრული დარწმუნებით ვიცი, რომ დავრჩები, ანუ ვიცხოვრებ და არა მხოლოდ, არამედ შენთან ერთად, ანუ გნახავ. რისთვის? იმისათვის, რომ გაიზარდოთ რწმენაში, ანუ დამკვიდრდეთ და გაძლიერდეთ როგორც მოძღვრებაში, ასევე ცხოვრებაში; ეს წარმატება ნამდვილი სიხარულია როგორც შენთვის, ასევე ჩემთვის. აქ მოციქული აშინებს მათ, თითქოს ეუბნება: აჰა, თქვენი გულისთვის ვწყვეტ ქრისტესთან ერთობას; ასე რომ, ფუჭი და ამაო ნუ გახადე ჩემი ხორციელად ყოფნა. მერე რა? მარტო ფილიპელების გულისთვის დარჩა? მარტო მათი გულისთვის კი არა, ამას ამბობს მათთვის დიდი ზრუნვით და მეტი სიფხიზლისკენ წაქეზებით.
ფილ.1:26. რათა გაიზარდოს ჩემი ქება ქრისტე იესოში, როცა ისევ თქვენთან მოვალ.
ვინაიდან მან ზემოთ თქვა, რომ დარჩებოდა მათი წარმატებისთვის, ახლა გვიჩვენებს, რომ ამისგანაც იღებს გარკვეულ სარგებელს, კერძოდ, მათ მეშვეობით უფრო დიდ განდიდებას, რომ ისინი, მისი მათთან მოსვლის წყალობით, უფრო წარმატებულები იქნებიან. მაგრამ რა? მივიდა ის მათთან? ეს უცნობია და სადავო საკითხია.
ფილ.1:27. უბრალოდ იცხოვრე ქრისტეს სახარების ღირსად,
მე მხოლოდ შენგან ვითხოვ არის ის, რომ წინ წაიწიო სათნოებაში. ის ცხოვრობს სახარების ღირსად, რომელმაც უარყო საკუთარი თავი, აიღო ჯვარი და გაჰყვა ქრისტეს.
ისე, რომ მოვალ და გნახავ თუ არა, შენზე გავიგო,
ამას იმიტომ არ ამბობს, რომ სურვილი შეცვალა და თითქოს მათთან მისვლას აღარ აპირებს. მაგრამ თუ, მისი თქმით, რატომღაც შემთხვევით არ მოვსულვარ, მაშინ შემიძლია, ჩემი არყოფნის შემთხვევაშიც კი ვიხარო შენი ცხოვრებით სახარების მიხედვით. ამიტომ, ნუ იმედგაცრუებთ, თუ მე არ მოვალ, მაგრამ ფხიზლად იყავით, რადგან აუცილებლად გავარკვევ, როგორ მოიქცევით.
რომ დგახართ ერთი სულით, ერთსულოვნად იბრძვით სახარების რწმენისთვის,
ანუ თანამოაზრეობის იმავე ნიჭში. რადგან მხოლოდ ამგვარად აქვთ ერთსულოვნებას, თითქოსდა, ერთი სული, ანუ ერთი სული რომ ცხოვრობს მათში. „ერთსულოვნად იბრძოდეთ სარწმუნოებისთვის“, ანუ ერთმანეთის დახმარება რწმენისთვის ბრძოლაში.
ფილ.1:28. და ნუ შეგეშინდებათ მოწინააღმდეგეების არაფერში:
მე არ ვამბობ, წერს ის, უბრალოდ: ნუ მოგერიდებათ, მაგრამ არც გეშინიათ, ანუ არაფრის არ შეგარცხვოთ, თუნდაც საფრთხით დაგემუქრონ ან სიკვდილით შეგაშინოთ; რადგან მათ არაფერი შეუძლიათ, გარდა მუქარისა - ისინი იმდენად სუსტები არიან.
ეს მათთვის განადგურების ნიშანია და შენთვის ხსნის.
როცა დაინახავენ, რომ მათი ყველა უთვალავი ხრიკი ვერ შეგაშინებს, განა ისინი არ განიხილავენ ამ ნათელ მტკიცებულებას იმისა, რომ მათი საქმეები დაიღუპება, შენი კი დარჩება მტკიცე და ურღვევი და ამავე დროს შემნახველი.
ფილ.1:29. რადგან მოგეცემათ ქრისტეს გულისთვის, არა მხოლოდ მისი რწმენისთვის, არამედ მის გამო ტანჯვაც
ქრისტესთვის ტანჯვას ძღვენად უწოდებს, პავლე ფილიპელებს აძლევს შემდეგ ორ მითითებას: პირველი, რომ არ შერცხვნენ და არ დაკარგონ გული ტანჯვის დროს; მეორეც, რომ არ იამაყონ, რადგან ეს ყველაფერი, მისი თქმით, ღვთისგანაა. სათნოებას ძღვენსაც უწოდებს. ის ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ არ ცნობს თავისუფალ ნებას, არამედ იმისთვის, რომ ასწავლოს საკუთარ თავზე მოკრძალებული აზროვნება; რადგან ღმერთის გარეშე ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ. შესაძლოა, ეს ძღვენი უფრო დიდია, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომის ნიჭი, რადგან იქ მე ვარ მოვალე, მაგრამ აქ მე მყავს ქრისტე მოვალედ. ოჰ, სასწაული! მაძლევს და სწორედ ამით რჩება ჩემი ვალი.
ფილ.1:30. იგივე ბედი, რაც ჩემში დაინახეთ და ახლა გაიგეთ ჩემ შესახებ.
აჩვენებს, რომ ისინი იბრძვიან ერთსა და იმავე საკითხებზე და იტანენ იმავეს, რასაც ის; და ეს მოწმობს მათ დიდ სათნოებაზე. შენ, ამბობს, ჩემში მოდელი გაქვს, რადგან იცი, რომ შენს თვალწინ ტანჯვას გავუძელი, როცა, ფაქტობრივად, დამსაჯეს და ციხეში ჩამაგდეს; თქვენ ახლაც კი გაიგეთ ამის შესახებ.
სიტყვა "და ახლა, როგორც ყოველთვის" ტექსტში bl. თეოფილაქტი არ არსებობს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: