Глава первая

Phil.1:1. Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, Ici, l'apôtre n'expose pas sa dignité apostolique, mais se dit simplement serviteur de Jésus-Christ. Génial, bien sûr, est aussi un nom, mais il est de nature plus générale. Lorsqu’il écrit à Timothée et aux Corinthiens, il se dit apôtre. Pourquoi est-ce ? Parce qu'il voulait y organiser beaucoup de choses et qu'il y mettait donc en valeur sa dignité apostolique. Ici, il ne commande rien de tel, mais semble les considérer comme égaux à lui-même. à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, Puisque les Juifs se disaient aussi saints, puisqu'ils étaient un peuple saint, l'apôtre a ajouté - « en Jésus-Christ », parce que ceux qui sont en Jésus-Christ sont vraiment saints, et ceux-là (les Juifs) sont impurs. avec les évêques et les diacres : Il appelait ici les prêtres évêques, car il n'y avait pas beaucoup d'évêques dans une même ville. A cette époque, il n'y avait aucune différence dans les titres, et les évêques eux-mêmes étaient appelés diacres et presbytres. Par conséquent, lorsque Paul écrit à Timothée, en tant qu'évêque, il dit : « remplissez votre ministère » (την διακονίαν) (2 Tim. 4 : 5), puis : « qui vous a été donné par l'imposition des mains du sacerdoce » ( 1 Tim. 4 : 14), c'est-à-dire des évêques, parce que les anciens n'ont pas ordonné d'évêque. En revanche, les prêtres étaient appelés évêques (επίσκοποι), car eux aussi veillaient évidemment sur le peuple afin de purifier et d'éclairer ceux qui en avaient besoin. Pourquoi écrit-il maintenant au clergé, ce qu’il n’a fait nulle part ailleurs ? Parce qu'ils ont eux-mêmes envoyé Épaphrodite, qui a apporté à l'apôtre ce dont il avait besoin. Phil.1:2. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Il ajoute le salut habituel, souhaitant qu'ils soient remplis de grâce, afin qu'ils ne deviennent pas fiers les uns des autres et ne perdent ainsi pas la paix et l'unanimité ; parce que ceux qui sont libres de l'orgueil reçoivent la grâce. Phil.1:3. Je remercie mon Dieu chaque fois que je me souviens de toi, Phil.1:4. toujours dans chacune de mes prières pour vous tous Chaque fois que je me souviens de toi, dit l’apôtre (et je le fais toujours), je glorifie Dieu pour le fait que tu as accompli tant de choses en vertu. Mais, malgré le fait que vous soyez si glorieux dans les choses divines, je ne cesse de prier pour vous, mais je prie pour tous afin que vous prospériez de plus en plus. offrant ma prière avec joie, Puisque vous pouvez vous en souvenir avec tristesse, comme, par exemple, il le dit ailleurs : « c'est avec une grande tristesse et un cœur oppressé que je vous ai écrit » (2 Cor. 2 : 4). Pourquoi se souvenir avec joie est une preuve de leur vertu. Phil.1:5. pour votre part à l'Évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant, Ici, il leur témoigne de leur travail grand et véritablement apostolique. Il dit qu'ils sont mes complices et mes partenaires dans l'œuvre de l'Évangile, non pas à ce moment ou à ce moment-là, mais depuis le moment où ils ont cru, jusqu'à ce jour. Comment participez-vous ? M'envoyer tout ce dont j'ai besoin et prendre soin de moi. Parce que quiconque assiste et aide de toutes les manières possibles un travailleur dans toute bonne action participe à son travail. Ainsi, ceux qui se soucient des martyrs, et ceux qui enlèvent aux ascètes tout souci du monde, et ceux, enfin, qui donnent aux enseignants la possibilité de ne pas se laisser distraire, deviennent participants à leurs couronnes. Phil.1:6. avoir la certitude que celui qui a commencé une bonne œuvre en vous la terminera Je rends grâce, dit-il, et je me « réjouis », dans l’espoir que Dieu « a commencé une bonne œuvre en vous ». Il le « fera » lui-même, car à partir du passé, je tire des conclusions sur l'avenir. Regardez comme il leur apprend à penser modestement sur eux-mêmes, quand il attribue tout à Dieu, et non à eux seuls ; cependant, par cela, il ne les a pas du tout privés d'honneur, puisqu'il a dit : il a commencé en vous, c'est-à-dire selon votre désir. S’il n’y avait eu aucun désir de la part de l’homme, alors Dieu n’aurait rien fait ; car s'il agissait de manière inconditionnelle, alors rien ne l'empêcherait d'agir à la fois chez les Grecs et chez tous les peuples. Ainsi, Paul loue beaucoup les Philippiens parce qu’ils ont attiré vers eux la grâce de Dieu pour l’aide non de l’homme, mais de Dieu. En même temps, il les encourage pour qu’ils ne se découragent pas ; car si Dieu achève ce qu’il a commencé, il n’y aura pas de grandes difficultés pour eux. Phil.1:6. même jusqu'au jour de Jésus-Christ, Autrement dit, jusqu'à la venue du Seigneur. Ainsi, dit-il, je crois que le Seigneur n'agira pas en vous seulement, mais aussi en ceux qui viendront après vous, même jusqu'à la fin du monde. Ou par le jour de Jésus-Christ, comprenez la mort de chacun, c'est-à-dire la fin. Phil.1:7. tout comme je dois penser à vous tous, parce que je vous ai dans mon cœur, dans mes liens, pour la défense et le renforcement de l'Évangile, "Je suis convaincu, dit-il, que vous le resterez jusqu'à la fin, et je le pense de vous parce que je vous ai toujours dans mon cœur et je connais vos bonnes actions, je sais que vous essayez, même en mon absence, de participer avec moi à la grâce de l'Évangile et des liens. C'est pourquoi il est juste que je tire cette conclusion à votre sujet et que je juge la fin depuis le début. Quelle louange y a-t-il pour les Philippiens d'être enfermés dans le cœur de Paul, qui n'aime pas simplement, mais sagement, et seulement les dignes ? Même à cette époque, dit-il, lorsque je me suis défendu devant Néron, tu n'as pas quitté ma mémoire. Il appelle les liens et les douleurs la confirmation de l'Évangile ; mais tu peux appeler ainsi la défense car, évidemment, s'il n'avait pas été convaincu de récompenses indicibles et de bénéfices indicibles, il n'aurait pas été emprisonné. et durable. Son essence est donc plutôt l’affirmation de l’Évangile. vous êtes tous mes partenaires de grâce. Ici, l’apôtre montre qu’il les aime avec raison. C'est pourquoi, dit-il, je vous ai dans mon cœur, parce que vous participez avec moi à cette grâce, c'est-à-dire aux peines et aux liens, et que vous essayez non seulement avec zèle de ne pas vous éloigner de nous dans les peines, mais aussi d'être complices des épreuves que nous endurons à cause de l'Évangile. Le fait que les liens soient une grâce ressort clairement des paroles du Seigneur : « Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 9). Ou mieux encore, comme il le dit encore : « vous avez reçu la grâce de souffrir pour le Christ ». Remarque : il n'a pas dit participants, mais « participants », montrant par là qu'il est lui-même participant des autres, comme ailleurs il est dit : que je suis devenu partenaire de l'Évangile, c'est-à-dire que je dois participer aux bienfaits qui sont destinés aux hérauts de l'Évangile. Phil.1:8. Dieu m'est témoin que je vous aime tous de l'amour de Jésus-Christ ; L'Apôtre prend Dieu à témoin, non pas parce qu'il craint la méfiance, mais parce qu'il ne peut pas exprimer avec des mots sa grande disposition spirituelle, s'en remettant à Dieu, qui éprouve les cœurs. Et c'est une preuve évidente de sa sincérité. Parce que s’il les flattait, il ne prendrait pas Dieu à témoin. Il a dit : « par l'amour de Jésus-Christ », c'est-à-dire non pour quelque chose d'humain, non pas parce que vous m'avez envoyé ce dont j'avais besoin, mais avec amour pour l'amour de Dieu. Ou bien, étant devenu votre père par la foi au Christ, je vous aime d'un amour non charnel, mais de l'amour que le Christ donne à ses vrais serviteurs qui lui donnent des enfants de l'Évangile. J’embrasse tout le monde avec beaucoup d’amour, parce que vous êtes tous comme ça. Phil.1:9. et je prie pour que ton amour grandisse de plus en plus Bien qu'il soit tellement aimé, il veut toujours être aimé encore plus, car le propre de l'amour est de ne jamais s'arrêter. Faites attention à sa tournure de phrase, qu’il accentue encore lorsqu’il dit : « augmenté encore de plus en plus ». Il dit cela pour que non seulement lui, mais aussi les autres, soient aimés. dans la connaissance et dans chaque sentiment, C'est-à-dire pour que vous n'aimiez pas simplement, mais avec raison, avec confiance et avec épreuve, car nombreux sont ceux qui aiment de manière imprudente, c'est pourquoi un tel amour n'est pas durable. Ou pour que les hérétiques ne soient pas aimés. Phil.1:10. pour que, connaissant le mieux, Autrement dit, utile. Si vous aimez avec sagesse et discernement, vous pouvez alors choisir ce qui est utile et reconnaître qui est digne d’amour, c’est-à-dire les fidèles, et qui n’en est pas digne, c’est-à-dire les infidèles. Mais comment dit-il ailleurs : « Soyez en paix avec tous les peuples » (Rom. 12 : 18). Premièrement, il n’a pas dit de manière absolue, mais avec une limitation : « si possible, soyez en paix avec tous les hommes ». Alors, c'en est une autre d'être au monde, et une autre d'aimer ; le premier signifie ne pas être hostile, mais l'amour exige une disposition spirituelle et, pour ainsi dire, une fusion et une identité morale, ce qui ne devrait pas être montré par rapport aux hérétiques. Car « si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le » (Matthieu 5 :29). tu étais pur et sans chute au jour du Christ, Je ne dis pas cela pour mon propre bénéfice, mais pour que, sous prétexte d'amour, vous n'acceptiez aucun faux enseignement. Il a dit : « pur » - c'est devant Dieu, « sans trébucher » - c'est devant les gens ; car, si l'amitié avec un hérétique ne vous fait pas de mal, elle en tente un autre ; et si vous séduisez vos frères, comment paraîtrez-vous purs au jour du Christ ? Phil.1:11. rempli des fruits de la justice par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu. C'est-à-dire pour que vous meniez une vie impeccable conformément à l'exactitude de l'enseignement. Par justice, l'apôtre entend toute vertu, ou en particulier la miséricorde. Je ne dis pas que vous accomplissez imparfaitement la vertu ou la charité, mais que vous en soyez remplis. Et comme les Grecs pensaient aussi s'attribuer la vertu et la miséricorde, il ajouta : « par Jésus-Christ » ; puisque leurs actions ne sont pas selon Christ, mais par souci de vanité et pour plaire aux hommes. « Pour la gloire de Dieu », c'est-à-dire : et non pour la gloire de moi qui enseigne cela ; vous ne devez pas entraver la gloire de Dieu. En même temps, il les encourage, comme s’il leur disait que Dieu les assistera dans l’œuvre qu’ils accompliront pour sa gloire. Phil.1:12. Je veux que vous, frères, sachiez que ma situation a contribué au plus grand succès de l'Évangile, Apparemment, les Philippiens, ayant appris que Paul était lié, craignaient que cela n'entrave la prédication de l'Évangile. C'est pourquoi, afin de détruire ce soupçon, Paul dit que les liens non seulement n'ont pas empêché mon évangile, mais qu'ils ont au contraire contribué à son plus grand succès. Phil.1:13. afin que mes liens en Christ soient connus de tout le prétoire et de tous, Autrement dit, bien que je sois obligé, je parle avec encore plus d'audace et je ne reste pas silencieux, mais ma prédication atteint même le prétoire lui-même, c'est-à-dire le palais royal lui-même, et se répand dans toute la ville. Et cela s’est produit « en Christ », c’est-à-dire que ce n’est pas mon œuvre, mais celle de Christ. Ou : « mes liens sont en Christ », c'est-à-dire les liens que j'endure pour Christ. Phil.1:14. et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, commencèrent à prêcher la parole de Dieu avec plus d'audace et d'intrépidité. Et avant, ils prêchaient avec audace, mais maintenant encore plus, me voyant prêcher avec audace, bien que je sois enchaîné. Car lorsqu'ils me virent enchaîné, ils ressentirent encore plus de zèle pour la prédication. Et comme il semblait trop fort à Paul de dire : je les ai inspirés, il ajouta : « dans le Seigneur ». Ainsi, si ceux qui sont proches de Mes liens ne sont pas gênés, mais font preuve d'une plus grande audace, alors cela vous convient d'autant plus. Phil.1:15. Certains cependant, par envie et par conflit, tandis que d’autres prêchent Christ avec de bonnes dispositions. Après la capture de Paul, de nombreux infidèles commencèrent à prêcher le Christ, voulant exciter Néron à une plus grande colère, afin qu'il tue Paul le plus tôt possible, car à travers lui la prédication se répandait partout. C’est ce que signifient les mots : « par envie et par conflit ». Ou bien, parce qu’ils ont commencé à prêcher Christ, ils ont voulu recevoir eux-mêmes l’honneur et retirer quelque chose à ma gloire. D’autres, dit-il, prêchaient le Christ « avec un bon caractère », c’est-à-dire sans hypocrisie et avec vérité. Phil.1:16. Certains, par arrogance, ne prêchent pas Christ de manière pure, Ce n’est pas sincère, pas pour le bien lui-même. penser à augmenter la sévérité de mes liens ; Penser, dit-il, m'expose ainsi à un plus grand danger et ajoute tristesse sur tristesse. Mais ils n’y parviendront pas ; parce que la prédication devient ainsi plus glorieuse, et ma joie en augmentera. Vous voyez qu'une bonne action ne doit pas être accomplie sans une bonne disposition et qu'il est possible non seulement de ne pas recevoir de récompense, mais aussi d'être puni. Phil.1:17. et d'autres par amour, sachant que je suis désigné pour défendre l'Évangile. Autrement dit, d'autres, par amour pour Dieu et pour moi, prêchent l'Évangile, sachant que je dois rendre compte de la prédication, et c'est pour cette raison qu'ils m'aident dans cette affaire. Car si beaucoup me harcèlent à cause de ma prédication, il me sera alors facile de défendre l’Évangile. De cette façon, ils m'aident en enseignant à beaucoup. Phil.1:18. Mais qu’en est-il de ça ? Peu importe la façon dont Christ est prêché, feint ou sincèrement, Qu'est-ce que ça veut dire, parler beaucoup ? Ou pourquoi devrais-je me soucier de savoir si d'une manière ou d'une autre, en feignant, c'est-à-dire par envie et par hypocrisie, ou s'ils prêchent Christ sincèrement ? Sur cette base, certains insensés ont conclu que Paul avait donné naissance à des hérésies. Parce que, disent-ils, peu importe qui prêche, ne serait-ce que sur le Christ, cela ne fait aucune différence. Mais faites attention : premièrement, l'apôtre n'a pas dit : καταγγελλέσθω - que le Christ soit prêché, comme s'il décrétait la loi, mais - καταγγέλλεται - prêché, - soulignant l'événement qui a eu lieu. Alors, même s’il avait dit cela sous forme de légalisation, il n’aurait toujours pas ouvert l’accès aux hérésies par ce biais. Comment est-ce possible ? Parce que ceux dont il parle n’ont pas introduit une fausse doctrine, mais ont prêché la vraie, bien que ce ne soit pas avec justice et sans intention vraie. Les hérétiques, pour la plupart, ne prêchent pas un enseignement vrai, mais un enseignement pervers et faux, et de plus, ils ont un objectif perverti. Je m'en réjouis et continuerai de m'en réjouir, Ils font ça pour me rendre triste ; et je me réjouis que, grâce à cela, le Christ soit davantage prêché. Et s’ils continuent à le faire, je me réjouirai encore plus. Voyez-vous comment les ruses du diable se détruisent ? Phil.1:19. car je sais que cela servira à me sauver Qu'est-ce que « ceci » ? Le fait qu'à cause de l'hostilité et de la jalousie à mon égard, la prédication de la parole augmente. par votre prière et l'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ, Faites attention à l'humilité de l'apôtre Paul. Par ses innombrables bonnes actions, il a déjà gagné le salut ; cependant, il dit : si seulement je suis digne de vos prières et que par elles l'Esprit est donné en plus grande abondance, alors seulement dans ce cas je recevrai le salut. Par assistance, nous entendons le don le plus abondant de la grâce du Saint-Esprit. Phil.1:20. avec ma confiance et mon espoir, Confiance - άποκαραδοκίαν - l'apôtre appelle une espérance ferme et inébranlable, qui s'exprime par toute la position de la tête - κάρα - et un regard confiant. Alors il dit : J'espère fermement que je serai sauvé. Par salut, nous devons entendre la libération de la cruauté de Néron. Tout comme j’ai, dit-il, évité le premier danger, j’éviterai aussi certainement le danger actuel. Il enseigne ici que nous ne devons pas compter uniquement sur les prières des autres, mais que nous devons également apporter notre propre contribution, tout comme Paul lui-même place sa confiance comme la raison de toutes les bonnes choses. Car le prophète dit aussi : « Que ta miséricorde, Seigneur, soit sur nous, alors que nous nous confions en toi » (Ps. 32, 22). Et ailleurs : « Qui a cru au Seigneur et a été honteux ? » (Monsieur 2:10). Et Paul lui-même dit : « l’espérance ne déçoit pas » (Rom. 5 : 5). que je n'aurai honte de rien, Autrement dit, ni dans la vie, parce que je prêche l'Évangile, ni dans la mort, puisque les ennemis ne gagneront pas. Et même s’ils me tuaient, alors une gloire encore plus honteuse me serait révélée. Mais ils n’y parviendront pas. Mais en toute audace (maintenant comme toujours), 1 Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort. Eux, dit-il, pensaient que par leurs machinations ils me plongeraient dans le danger et dans la mort ; mais ils ne réussiront pas dans leurs efforts diligents ; au contraire, « en toute audace », c'est-à-dire clairement et immuablement, « le Christ sera magnifié dans mon corps », c'est-à-dire tant que je vivrai et porterai ce corps, car je ne meurs pas. Et pour que quelqu'un ne dise pas : quoi ? Si toi, Paul, tu meurs, alors Christ, bien sûr, ne sera pas exalté ? il ajoute qu'il sera magnifié par ma mort, puisqu'il m'a rendu plus fort que la mort elle-même. Mais maintenant, il est glorifié par la vie, car il me l'a donnée, m'a délivré du danger. Il parle de la mort, non pas parce qu'il va bientôt mourir, mais si cela arrive, pour qu'ils n'en soient pas gênés ; car ils l’aimaient beaucoup. Phil.1:21. Car pour moi, vivre, c'est Christ, et mourir, c'est un gain. Autrement dit, je vis une nouvelle vie et Christ est tout pour moi : esprit, vie et lumière. Par vie, nous entendons d'abord la vie naturelle : « car par Lui nous », dit l'apôtre, « vivons et bougeons » (Actes 17 :28) ; bien sûr, alors la vie dans les péchés ; ainsi quand il dit : « Nous sommes morts au péché : comment pouvons-nous y vivre ? (Rom.6:2). Bien sûr, enfin, la vie éternelle, ou la vie en Christ : « notre citoyenneté, dit-il, est dans les cieux » (Phil. 3 : 20). Ici, bien sûr, Paul ne rejette pas une vie naturelle, mais une vie pécheresse, c'est-à-dire livrée à l'illusion pécheresse. Il confesse que le Christ est pour lui la vie, comme il le dit ailleurs : « Je vis par la foi au Fils de Dieu » (Galates 2, 20). Il dit que la mort est un gain pour lui, car alors, dit-il, je m'unirai plus clairement à Lui. Par conséquent, ceux qui essaient de me retirer de la vie dans ce monde m'apporteront un gain, puisqu'ils me conduiront au Christ, qui est ma vie. Phil.1:22. Si la vie dans la chair porte du fruit à mon travail, alors je ne sais pas quoi choisir. Pour que vous ne pensiez pas que l'apôtre condamne la vraie vie, il dit : si la vie dans la chair porte du fruit à mon œuvre, c'est-à-dire bien que j'aie dit que la mort est un gain pour moi, mais puisque la vie dans la chair ne m'est pas inutile (puisque je porte du fruit, enseignant et éclairant tout le monde), alors je ne sais pas quoi choisir. Ici donc, les lèvres des hérétiques sont bouchées, qui condamnent la vie réelle : si elle nous porte du fruit, cela signifie qu'elle n'est pas mauvaise. La cause du mal n’est donc pas la vie elle-même, mais la volonté de ceux qui en font un mauvais usage. En révélant pour ainsi dire un secret, l'apôtre montre qu'il est lui-même le maître de la vie et de la mort. Parce que si je souhaite, dit-il, demander cela à Dieu, Il me fera cette miséricorde. De là, dit-il, vous devriez recevoir une consolation : même si je meurs, ce ne sera pas dû à la méchanceté de mes ennemis, mais selon la dispensation de Dieu. Phil.1:23. Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux ; Phil.1:24. mais rester dans la chair vous est plus nécessaire. Il dit cela dans le but de les préparer à supporter courageusement sa mort prochaine. Pourquoi, dit-il, devriez-vous pleurer ma mort ? Je désire cela, et c'est mieux pour moi, car cela me donne l'opportunité d'être avec Christ. Vous ne devriez donc pas pleurer. Mais d’un autre côté, rester dans la chair est encore plus nécessaire pour votre bénéfice ; parce que je ne cherche pas le mien, mais le vôtre. «Je suis attiré par les deux», c'est-à-dire que je suis dans une situation difficile et que je ne sais pas quoi préférer, mais je reconnais qu'il est plus nécessaire de vous être utile dans le prolongement de la vie. À quoi, après cela, peut-on comparer l’âme élevée de Paul ? Il préférait le bénéfice des autres à l'union avec le Christ ; et afin de s'assimiler plus pleinement au Christ, il a reporté l'union avec Lui. Phil.1:25. Et je sais avec certitude que je resterai et serai avec vous tous pour votre réussite et votre joie dans la foi, Puisque, dit-il, il est nécessaire que je reste dans la chair, alors je sais sans aucun doute et en toute confiance que je resterai, c'est-à-dire que je vivrai, et pas seulement, mais avec toi, c'est-à-dire que je te verrai. Pour quoi? Afin que vous grandissiez dans la foi, c'est-à-dire pour que vous soyez affermis et fortifiés tant dans la doctrine que dans la vie ; ce succès est une vraie joie pour vous et pour moi. Ici, l'apôtre les effraie, comme s'il disait : regardez, à cause de vous, j'ai reporté l'union avec le Christ ; Alors, ne rendez pas mon séjour dans la chair vain et futile. Et alors ? Est-il resté uniquement pour le bien des Philippiens ? Pas seulement pour eux, mais il dit cela par souci pour eux et pour les encourager à une plus grande sobriété. Phil.1:26. afin que ta louange en Jésus-Christ augmente à travers moi quand je reviendrai vers toi. Puisqu'il a dit plus haut qu'il resterait pour leur succès, il montre maintenant qu'il en retire également un certain bénéfice, à savoir une plus grande glorification à travers eux, en ce sens qu'ils, grâce à sa venue vers eux, auront plus de succès. Mais quoi ? Est-il venu vers eux ? Ceci est inconnu et constitue un sujet de controverse. Phil.1:27. Vivez simplement digne de l’évangile du Christ, Tout ce que j'exige de vous, c'est que vous progressiez dans la vertu. Celui qui s'est renié, a pris la croix et a suivi le Christ vit digne de l'Évangile. de sorte que, que je vienne te voir ou non, j'entende parler de toi, Il dit cela non pas parce qu'il a changé son désir et comme s'il n'avait plus l'intention de venir vers eux. Mais si, dit-il, par hasard je n'étais pas venu, alors je peux, même en mon absence, me réjouir de votre vie selon l'Évangile. Ne vous découragez donc pas si Je ne viens pas, mais restez vigilants, car je saurai certainement comment vous vous comporterez. que vous soyez dans un seul esprit, luttant d'un commun accord pour la foi de l'Évangile, C'est-à-dire dans le même don de partage des mêmes idées. Car ce n’est qu’ainsi que ceux qui partagent les mêmes idées ont pour ainsi dire une seule âme, c’est-à-dire lorsqu’un seul esprit vit en eux. « Combattre d’un commun accord pour la foi », c’est-à-dire s’entraider dans la lutte pour la foi. Phil.1:28. et n'ayez peur des adversaires en rien : Je ne dis pas, écrit-il, simplement : n’hésitez pas, mais n’ayez pas peur non plus, c’est-à-dire ne soyez gêné par rien, même s’ils vous menacent de danger ou vous effraient de mort ; car ils ne peuvent rien faire d’autre que menacer, tant ils sont faibles. c'est pour eux un signe de destruction, et pour vous un signe de salut. Quand ils verront que toutes leurs innombrables ruses ne sont pas capables de vous effrayer, ne considéreront-ils pas cette évidence évidente que leurs actes périront et que les vôtres resteront fermes et indestructibles, et en même temps salvateurs. Phil.1:29. parce qu'il vous a été donné à cause du Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui Appelant la souffrance pour Christ un don, Paul donne aux Philippiens les deux instructions suivantes : premièrement, qu'ils ne doivent pas avoir honte ni se décourager pendant le temps de souffrance ; deuxièmement, pour qu'ils ne soient pas orgueilleux, car tout cela, dit-il, vient de Dieu. Il appelle aussi la vertu un don. Il dit cela non pas parce qu'il ne reconnaît pas le libre arbitre, mais pour leur apprendre à penser modestement à eux-mêmes ; parce que sans Dieu nous ne pouvons rien faire. Peut-être que ce don est plus grand que le don de la résurrection des morts, parce que là je suis débiteur, mais ici j'ai le Christ comme débiteur. Ô miracle ! me donne et, par cela même, me reste redevable. Phil.1:30. le même exploit que vous avez vu en moi et que vous entendez maintenant parler de moi. Montre qu'ils se battent pour les mêmes choses et endurent les mêmes choses que lui ; et cela témoigne de leur grande vertu. Vous, dit-il, avez en moi un modèle, car vous savez que j'ai enduré la souffrance sous vos yeux, alors qu'en réalité j'ai été puni et jeté en prison ; vous en entendez même parler maintenant. Les mots « et maintenant, comme toujours » dans le texte du bl. Il n’y a pas de Théophylacte. Vous pourriez être intéressé par :