Глава первая

Фил.1:1. Павел и Тимотей, служители на Исус Христос, Тук апостолът не излага апостолското си достойнство, а просто се нарича слуга на Иисус Христос. Велик, разбира се, също е име, само че е от по-общ характер. Когато пише до Тимотей и коринтяните, той нарича себе си апостол. защо е това Защото искаше да уреди много там и затова изложи апостолското си достойнство на показ. Тук той не командва нищо подобно, а сякаш ги смята за равни на себе си. до всички светии в Христос Исус, които са във Филипи, Тъй като и евреите се наричаха светии, тъй като бяха свят народ, апостолът добави - „в Христа Исуса“, защото онези, които са в Христос Исус, са наистина свети, а тези (евреите) са нечисти. с епископи и дякони: Той нарече тукашните презвитери епископи, тъй като в един град нямаше много епископи. По това време не е имало разлика в титлите, а самите епископи са се наричали дякони и презвитери. Следователно, когато Павел пише на Тимотей, като епископ, той казва: „изпълни служението си“ (την διακονίαν) (2 Тим. 4:5), а след това: „което ти се даде с възлагането на свещеническите ръце“ (1 Тим. 4:14), тоест епископи, защото презвитерите не ръкополагаха епископ. От друга страна, презвитерите се наричали епископи (επίσκοποι), тъй като и те очевидно бдели над народа, за да очистват и просвещават нуждаещите се. Защо сега пише до духовенството, което никъде другаде не е правил? Защото самите те изпратиха Епафродит, който донесе на апостола каквото му трябваше. Фил.1:2. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Той добавя обичайния поздрав, като им пожелава да бъдат изпълнени с благодат, за да не се възгордеят един с друг и чрез това да не загубят мира и единодушието; защото свободните от гордост получават благодат. Фил.1:3. Благодаря на моя Бог, когато си спомня за теб, Фил.1:4. винаги във всяка моя молитва за всички вас Всеки път, когато те помня, казва апостолът (и аз винаги правя това), прославям Бога за това, че си постигнал толкова много в добродетелта. Но въпреки факта, че сте толкова славни в божествените неща, аз не спирам да се моля за вас, но се моля за всички, за да просперирате все повече и повече. предлагайки молитвата си с радост, Тъй като можете да си спомните с тъга, както например той казва на друго място: „от голяма скръб и угнетено сърце ви писах“ (2 Кор. 2:4). Защо помненето с радост е доказателство за тяхната добродетел. Фил.1:5. за вашия дял в благовестието от първия ден до сега, Тук той им свидетелства за тяхното велико и наистина апостолско дело. Той казва, че те са мои съучастници и партньори в делото на евангелието, не в това или онова време, но от времето, когато са повярвали, дори до ден днешен. Как участвате? Изпраща ми всичко необходимо и се грижи за мен. Защото всеки, който съдейства и помага по всякакъв начин на работника във всяко добро дело, той е участник в работата му. Така че тези, които се грижат за мъчениците, и тези, които отнемат всяка загриженост за света от аскетите, и тези, накрая, които дават възможност на учителите да не се разсейват, стават участници в техните корони. Фил.1:6. като сте уверени, че този, който е започнал добро дело във вас, ще го завърши Благодаря, казва той, и се „радвам“ с надеждата, че Бог „е започнал добро дело във вас“. Самият той ще го „изпълни“, защото от миналото правя изводи за бъдещето. Вижте как той ги учи да мислят скромно за себе си, когато приписа всичко на Бога, а не само на тях; обаче, с това той изобщо не ги лиши от чест, тъй като каза: Той започна във вас, тоест според вашето желание. Ако не е имало желание от страна на човека, тогава Бог не би направил нищо; защото ако Той действаше безусловно, тогава нищо не би Му попречило да действа както в гърците, така и във всички хора. И така, Павел хвали много филипяните, защото те привлякоха към себе си Божията благодат за помощта не на човека, а на Бога. В същото време той ги насърчава, за да не падат духом; защото ако Бог завърши това, което е започнал, няма да има голяма трудност за тях. Фил.1:6. дори до деня на Исус Христос, Тоест до идването на Господа. Така, казва той, аз вярвам, че Господ няма да работи само във вас, но и в тези, които ще дойдат след вас, дори до края на света. Или под деня на Исус Христос разбирайте смъртта на всички, тоест краят. Фил.1:7. точно както трябва да мисля за всички вас, защото ви имам в сърцето си в моите връзки, в защитата и укрепването на благовестието, "Убеден съм, казва той, че вие ще останете така до края и мисля така за вас, защото винаги ви имам в сърцето си и знам вашите добри дела, знам, че се опитвате, дори и в мое отсъствие, да бъдете участници с мен в благодатта на евангелието и връзките. Ето защо е правилно да направя това заключение за вас и да съдя края от самото начало. Каква похвала има за филипяните, че са затворени в сърцето на Павел, който обича не просто, а само достойните? Дори тогава, когато се защитавах пред Нерон, той не нарече оковите и скърбите потвърждение на евангелието; защото, очевидно, той не би бил убеден в неописуемите ползи; аз нямаше да падна присъдата на жестокия Нерон, ако не бях предвидил друг цар, по-верен и издръжлив, така че по-скоро същността му е утвърждаването на евангелието. вие всички като мои партньори в благодатта. Тук апостолът показва, че ги обича с разум. Затова, казва той, имам ви в сърцето си, защото вие участвате с мен в тази благодат, тоест в скърби и връзки, и не само ревностно се стараете да не отпаднете от нас в скърбите, но и да бъдете съучастници в изпитанията, които понасяме в името на благовестието. Че връзките са благодат, става ясно от думите на Господа: „Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Или още по-добре, както той казва по-нататък: „дадена ви е благодатта да страдате за Христос“. Забележка: той не каза участници, а „участници“, показвайки с това, че той самият е участник за другите, както на друго място се казва: че станах съучастник в благовестието, тоест, че трябва да участвам в благата, които са предназначени за благовестителите на Евангелието. Фил.1:8. Бог ми е свидетел, че ви обичам всички с любовта на Исус Христос; Апостолът призовава Бога за свидетел не защото се страхува от недоверие, а защото не може да изрази с думи великото си духовно разположение, оставяйки това на Бога, който изпитва сърцата. И това е ясно доказателство за неговата искреност. Защото ако ги ласкаеше, нямаше да призове Бог за свидетел. Той каза: „с любовта на Исус Христос“, тоест не заради нещо човешко, не защото ми изпрати това, което ми трябваше, а с любов заради Бога. Или, като станах твой баща чрез вяра в Христос, аз те обичам с любов не на плътта, а с любовта, която Христос дава на Своите истински служители, които Му раждат деца на Евангелието. Прегръщам всички с голяма любов, защото всички сте такива. Фил.1:9. и се моля любовта ви да расте още повече и повече Въпреки че е толкова обичан, той все още иска да бъде обичан още повече, защото свойството на любовта е никога да не спира. Обърнете внимание на неговия обрат на фразата, който той допълнително засилва, когато казва: „увеличава се още повече и повече“. Той казва това, за да бъде обичан не само той, но и другите. в знанието и всяко чувство, Тоест, за да обичате не просто, а с разсъждение и увереност и изпитание, защото има много, които обичат безразсъдно, поради което такава любов не е трайна. Или за да не се обичат еретиците. Фил.1:10. така че, знаейки най-доброто, Тоест полезно. Ако обичате мъдро и с проницателност, тогава можете да изберете това, което е полезно и да разпознаете кой е достоен за любов, тоест верните, и кой не е достоен, тоест неверните. Но как казва на друго място: „Бъдете в мир с всички човеци” (Рим. 12:18). Първо, той не каза абсолютно, но с ограничение: „ако е възможно, бъдете в мир с всички хора“. Тогава друго е да си в света и друго е да обичаш; първото означава да не враждувате, но любовта изисква духовно разположение и, така да се каже, сливане и идентичност в морала, което не трябва да се показва по отношение на еретиците. Защото „ако дясното ти око те съблазнява, извади го“ (Матей 5:29). ти беше чист и без препъване в деня на Христос, Казвам това не за моя собствена полза, а за да не приемете под предлог на любов никакво лъжливо учение. Той каза: „чисто” – това е пред Бога, „без препъване” – това е пред хората; защото макар приятелството с еретик да не ти вреди, то изкушава друг; и ако съблазниш братята си, тогава как ще се покажеш чист в деня на Христос? Фил.1:11. изпълнени с плодовете на правдата чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога. Тоест, за да водите безупречен живот в съответствие с правилността на учението. Под правда апостолът разбира всяка добродетел или по-специално милостта. Не казвам, че извършвате добродетел или милосърдие несъвършено, но че сте изпълнени с тях. И тъй като гърците също смятаха да си приписват добродетелта и милостта, той добави - „от Исус Христос“; тъй като действията им не са според Христос, а заради суета и човекоугодничество. „За слава на Бог“, тоест: а не за слава на мен, който уча това; не бива да пречиш на Божията слава. В същото време той ги насърчава, сякаш казва, че Бог ще им помогне в делото, което ще извършат за Неговата слава. Фил.1:12. Искам вие, братя, да знаете, че моите обстоятелства допринесоха за по-големия успех на благовестието, Очевидно филипяните, след като са научили, че Павел е вързан, са се притеснили, че това може да попречи на проповядването на Евангелието. Затова, за да разруши това подозрение, Павел казва, че връзките не само не попречиха на моето евангелие, но, напротив, допринесоха за по-големия му успех. Фил.1:13. така че моите връзки в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали, Тоест, въпреки че съм вързан, аз говоря с още по-голяма дързост и не мълча, но моята проповед стигна дори до самата претория, тоест до самия царски дворец, и се разнесе из целия град. И това стана „в Христос“, тоест това не е мое дело, а Христово. Или: „моите връзки са в Христос“, тоест връзките, които издържам за Христос. Фил.1:14. и повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха да проповядват Божието слово с по-голяма дързост и безстрашие. И преди те проповядваха смело, но сега още повече, като ме виждат да проповядвам смело, макар че съм в окови. Защото, когато ме видяха окован, изпитаха още по-голяма ревност за проповедта. И тъй като изглеждаше твърде силно за Павел да каже: аз ги вдъхнових, той добави: „в Господа“. Така че, ако тези, които са близо до моите връзки, не се смущават, а проявяват по-голяма смелост, тогава това е още по-подходящо за вас. Фил.1:15. Някои обаче от завист и раздори, а други проповядват Христос с добро разположение. След като Павел бил заловен, много от неверниците започнали да проповядват Христос, като искали да събудят Нерон до по-голям гняв, така че той да убие Павел възможно най-скоро, тъй като чрез него проповедта се разпространява навсякъде. Ето какво означават думите: „от завист и раздори“. Или понеже започнаха да проповядват Христос, те сами искаха да получат чест и да отнемат нещо от моята слава. Други, казва той, проповядвали Христос „с добро разположение“, тоест без лицемерие и истински. Фил.1:16. Някои от високомерие не проповядват Христос чисто, Тоест неискрено, не заради самото добро. мисля да увелича тежестта на връзките си; Мислейки, казва той, като по този начин ме излага на по-голяма опасност и добавя тъга към тъга. Но те няма да успеят в този трик; защото чрез това проповедта става по-славна и радостта ми ще се увеличи чрез това. Виждате, че добро дело не трябва да се прави без добро разположение и че е възможно не само да не получите награда, но и да бъдете наказани. Фил.1:17. а други от любов, знаейки, че съм назначен да защитавам благовестието. Тоест други, от любов както към Бога, така и към мен, проповядват Евангелието, знаейки, че трябва да дам отчет за проповядването, и поради тази причина те ми помагат в това отношение. Защото, ако мнозина ме досаждат за моето проповядване, тогава ще ми бъде лесно да защитавам благовестието. По този начин те ми помагат, като учат много. Фил.1:18. Но какво да кажем за това? Без значение как се проповядва Христос, престорено или искрено, Какво пише, говори много? Или защо да ме интересува дали така или иначе, престорено, тоест от завист и лицемерие, или искрено проповядват Христос? Въз основа на това някои глупави хора заключиха, че Павел е дал повод за ереси. Защото, казват, кой и да проповядва, дори само за Христос, това няма значение. Но обърнете внимание: първо, апостолът не е казал: καταγγελλέσθω – нека се проповядва Христос, като че ли постановява закона, а – καταγγέλλεται – проповядвал, – посочвайки събитието, което се е случило. Тогава, дори да го е казал под формата на легализация, той пак не би отворил достъп до ересите чрез това. Как е възможно това? Защото тези, за които той говори, не са въвели фалшиво учение, а са проповядвали истинското, макар и не праведно и не с истинско намерение. Еретиците в по-голямата си част проповядват не истинно, а извратено и лъжливо учение и освен това имат извратена цел. Радвам се на това и ще продължа да се радвам, Те правят това, за да ме натъжат; и аз се радвам, че чрез това Христос се проповядва повече. И ако продължат да го правят, тогава ще се радвам още повече. Виждате ли как хитростите на дявола унищожават самия себе си? Фил.1:19. защото знам, че това ще ме спаси Какво е "това"? Фактът, че чрез враждебност и ревност към мен се увеличава проповядването на словото. чрез вашата молитва и помощта на Духа на Исус Христос, Обърнете внимание на смирението на апостол Павел. С безбройните си добри дела той вече е заслужил спасение; обаче той казва: ако само аз съм достоен за вашите молитви и чрез тях Духът се дава в по-голямо изобилие, тогава само в този случай ще получа спасение. Под помощ имаме предвид най-изобилното дарение на благодатта на Светия Дух. Фил.1:20. с моята увереност и надежда, Увереност – άποκαραδοκίαν – апостолът нарича твърда и непоклатима надежда, която се изразява с цялото положение на главата – κάρα – и уверения поглед. И така, той казва: Силно се надявам, че ще бъда спасен. Под спасение трябва да разбираме освобождение от жестокостта на Нерон. Както аз, казва той, избегнах първата опасност, така определено ще избегна и сегашната. Тук той учи, че не трябва да разчитаме само на молитвите на другите, но трябва и сами да допринесем нещо, както самият Павел поставя своята увереност като причина за всички добри неща. Защото и пророкът казва: „Да бъде Твоята милост, Господи, върху нас, като се уповаваме на Тебе” (Пс. 32:22). И на друго място: "Кой повярва в Господа и се посрами?" (Сир.2:10). И самият Павел казва: „надеждата не разочарова” (Римляни 5:5). че няма да се посрамя в нищо, Тоест, нито в живота, защото проповядвам Евангелието, нито в смъртта, тъй като враговете няма да победят. И дори да ме убият, тогава ще ми се разкрие още по-срамна слава. Но няма да успеят. Но с цялата дързост (сега както винаги), 1 Христос ще бъде възвеличен в тялото ми, независимо дали чрез живот или смърт. Те, казва той, мислеха, че чрез своите машинации ще ме хвърлят в опасност и смърт; но те няма да успеят в усърдните си усилия; напротив, „с пълно дръзновение“, тоест ясно и неизменно, „Христос ще се величае в тялото ми“, тоест докато живея и нося това тяло, защото не умирам. И за да не каже някой: какво? Ако ти, Павел, умреш, тогава Христос, разбира се, няма да бъде въздигнат? той добавя, че Той ще бъде възвеличен от моята смърт, тъй като ме е направил по-силен от самата смърт. Но сега Той е прославен от живота, защото ми го даде, избави ме от опасност. Той говори за смъртта не защото скоро ще умре, а ако това се случи, за да не се смущават от това; тъй като го обичаха много. Фил.1:21. Защото за мен животът е Христос, а смъртта е печалба. Тоест аз живея нов живот и Христос е всичко за мен: дух, живот и светлина. Под живот разбираме, първо, естествения живот: „защото чрез Него, казва апостолът, „живеем и се движим“ (Деян. 17:28); разбира се тогава живот в грехове; така че когато той казва: „Ние умряхме за греха: как можем да живеем в него?“ (Римляни 6:2). Разбира се, накрая, вечен живот или живот в Христос: „нашето гражданство“, казва той, „е на небесата“ (Филип. 3:20). Тук Павел, разбира се, отхвърля не естествения, а греховния живот, тоест отдадения на греховната заблуда. Той признава, че Христос е живот за него, както казва на друго място: „Живея чрез вяра в Божия Син” (Гал. 2:20). Той казва, че смъртта е печалба за него, защото тогава, казва той, аз по-ясно ще се съединя с Него. Затова онези, които се опитват да ме извадят от живота в този свят, ще ми донесат печалба, тъй като ще ме доведат до Христос, Който е моят живот. Фил.1:22. Ако животът в плътта донесе плод на работата ми, тогава не знам какво да избера. За да не мислите, че апостолът осъжда истинския живот, той казва: ако животът в плътта носи плод на моята работа, тоест, въпреки че казах, че смъртта е печалба за мен, но тъй като животът в плътта не е безполезен за мен (тъй като давам плод, като поучавам и просвещавам всички), тогава не знам какво да избера. Следователно тук са запушени устните на еретиците, които осъждат истинския живот: ако той ни носи плод, това означава, че не е зло. Следователно причината за злото не е самият живот, а волята на онези, които го използват зле. Разкривайки, така да се каже, някаква тайна, апостолът показва, че самият той е господар на живота и смъртта. Защото ако пожелая, казва той, да измоля това от Бога, Той ще ми покаже тази милост. Оттук, казва той, трябва да получите утеха, че дори и да умра, това няма да се дължи на злобата на враговете ми, а според Божието решение. Фил.1:23. Привличат ме и двете: имам желание да бъда решен и да бъда с Христос, защото това е несравнимо по-добре; Фил.1:24. но оставането в плътта е по-необходимо за вас. Той казва това с цел да ги подготви да понесат смело предстоящата му смърт. Защо, казва той, трябва да оплакваш смъртта ми? Желая това и е по-добре за мен, защото ми дава възможност да бъда с Христос. Затова не бива да скърбите. Но от друга страна, оставането в плътта е още по-необходимо за ваша полза; защото не търся моята, а твоята. „Привлича ме и двете“, тоест намирам се в трудна ситуация и не знам какво да предпочета, но признавам, че е по-необходимо да ви бъда полезен като продължение на живота. С какво след това може да се сравни високата душа на Павел? Той предпочете ползата на другите пред единението с Христос; и за да се приобщи по-пълно към Христос, той отложи съюза с Него. Фил.1:25. И знам със сигурност, че ще остана и ще бъда с всички вас за вашия успех и радост във вярата, Тъй като, казва той, е необходимо да остана в плътта, тогава аз несъмнено и с пълна увереност знам, че ще остана, тоест ще живея, и не просто, но с вас, тоест ще ви видя. за какво? За да растете във вярата, тоест, за да сте утвърдени и укрепени както в учението, така и в живота; този успех е истинска радост както за вас, така и за мен. Тук апостолът ги плаши, като че ли казва: ето, заради вас отлагам единението с Христа; И така, не правете престоя ми в плътта суетен и безсмислен. Какво от това? Само заради филипяните ли остана? Не само заради тях, но казва това от голяма загриженост за тях и ги насърчава към по-голяма трезвеност. Фил.1:26. така че вашата хвала в Христа Исуса да се умножи чрез мен, когато пак дойда при вас. Тъй като той каза по-горе, че ще остане в името на техния успех, сега той показва, че той също извлича известна полза от това, а именно по-голяма прослава чрез тях, тъй като те, благодарение на неговото идване при тях, ще бъдат по-успешни. Но какво? Идвал ли е при тях? Това е неизвестно и е въпрос на спор. Фил.1:27. Просто живейте достойно за Евангелието на Христос, Всичко, което изисквам от вас, е да напредвате в добродетелта. Живее достойно за Евангелието, който се е отрекъл от себе си, взел е кръста и е последвал Христос. така че, независимо дали ще дойда да те видя или не, ще чуя за теб, Казва това не защото е променил желанието си и сякаш вече няма намерение да идва при тях. Но ако, казва той, някак случайно не бях дошъл, тогава мога дори в мое отсъствие да се радвам на вашия живот според Евангелието. Затова не отчайвайте, ако не дойда, но бъдете нащрек, защото със сигурност ще разбера как ще се държите. че стоите в един дух, борейки се единодушно за вярата на Евангелието, Тоест в същия дар на единомислие. Защото само по този начин тези, които имат единомислие, имат като че ли една душа, тоест когато един дух живее в тях. „Еднодушно се борим за вярата“, т. е. помагаме си взаимно в борбата за вярата. Фил.1:28. и не се страхувайте от противниците в нищо: Не казвам, пише той, просто: не се колебайте, но и не се страхувайте, тоест не се смущавайте от нищо, дори да ви заплашват с опасност или да ви плашат със смърт; защото те не могат да направят нищо, освен да заплашват - те са толкова слаби. това е знак за гибел за тях, а за вас за спасение. Когато видят, че всичките им безброй хитрости не са в състояние да ви уплашат, няма ли да сметнат за това ясно доказателство, че техните дела ще загинат, а вашите ще останат твърди и неразрушими, и в същото време спасителни. Фил.1:29. защото ви е дадено заради Христос, не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него Наричайки страданието за Христос дар, Павел дава на филипяните следните две инструкции: първо, че не трябва да се срамуват или да падат духом по време на страданието; второ, за да не се възгордеят, защото всичко това, казва той, е от Бога. Той също така нарича добродетелта дар. Той казва това не защото не признава свободната воля, а за да ги научи да мислят скромно за себе си; защото без Бог не можем да направим нищо. Може би този дар е по-голям от дара на възкресението на мъртвите, защото там аз съм длъжник, но тук имам Христос като длъжник. О, чудо! ми дава и чрез това точно нещо ми остава задължен. Фил.1:30. същият подвиг, който видяхте в мен и сега чухте за мен. Показва, че те се карат за същите неща и търпят същите неща като него; и това свидетелства за тяхната голяма добродетел. Вие, казва той, имате образец в мен, защото знаете, че претърпях страдания пред очите ви, когато всъщност бях наказан и хвърлен в тъмница; дори чувате за това сега. Думите „и сега, както винаги“ в текста на бл. Теофилакт няма. Може да се интересувате от: